LA MORT A TOVS HUMAINS

Peuple seduict, endormy en ténèbres.

Tant de longs iours, par la doctrine d'homme. Pour quoy mefayz tant de pompes funèbres. Puis que ta bouche inutUe me nomme ?

Tu me matddicz quand tes amys assomme; Mais quant ce vient qu'aux obsèques on chante, Le prebstre adoncq, qui d! argent en a somme. Ne me dkt pas mavidicte ne mesehatUe.

Et par ainsy de ma pompe ordinaire

Amende plus le muant que le mort;

Car grant tumbeau, grant dueil, grant luminaire.

Ne peult louer Famé que péché mord;

Le sang de Christ, quant sa loy te remord,

Par/oy te laue , ains t'^ que le corps desuie î^) ;

Et toutesfois sans moy, qui suis la mort,

Aller ne peulx en VetemeUe vie., .

Vapostre Paul, sainct Martin charitable Et Augustin de Dieu tant escripuanty Maint aultre sainct plein d'esprit véritable. N'ont désiré que moy en leur viuant.

Or est ta chair contre moy estriuant ^^\ Mais pour r amour de mon Père céleste, Tensrigneray comme yras ensuiuant Ceulx à qui oneq mon dard ne fut moleste.

Pry à Dieu seul que par grâce te donne La viuefoy, dont sainct Paul tant escript; Ta vie après du tout^^^ luy abandonne.

Qui en péché ioumelkment aigrist,

'' Avant. ^^^ LttlUnl.

'*^ Meure. ^^^ Entièrement.

Mouryr pour esire auecques leêuchisl Lors aymeras fhu que vie mùrteik.

Ce beau âouhaitfera le ùen e$prit; La chair ne peult désirer chose telle.

Lame est le Jeu ^ le corps est le tison; Vame est (Ten hault, et le corps inutile N'est aultre cas qu^vne basse prison.

En qui langvist Tome noble et geniile.

De teV prison xay la clef tressubtUe; Cest le mien dard, à Famé gracieux; Car il la tire hors de sa prison vUe, Pour d^icy bas la renuoyer aux cieulx,

Tien-toy doncqfort du seul Dieu triunqdumt. Croyant qu'U est ton vray et propre père ; Si ton père est, tu es doncq son enfant. Et héritier de son règne prospère.

S'il t'a tiré d^etemel impropere ^^\ Durant le temps que ne le congnoissoys , Que fera-il s'en luy ton cueur espère?

Doubter nefavlt que mieulx iraicté ne soys.

Et pour autant que F homme ne peult faire Qu^il puisse viure icy bas sans péché, lamais ne peult enuers Dieu satirfaire.

Et plus luy doibt le plus tard depesché. Doncq comme Christ en la croix attaché Mourut pour toy, mourir pour luy désire; Qui pour luy meurt est du tout relasché D'ennuy, de peine et péché, qui est pire.

Quifaict le coup ? Cest moy, tu le scais bien;

Ainsy te suis au chrestien qui desuye

Fin de péché, commencement de bien.

Fin de langueur, commencement de rj^p^-). . .

^'^ Reproche, malédiclion.

(') Marot est revenu fréquemment sur ce sujet :

Etprit Uu8é de viure en peine et dmeil. Que i'euLr-tu plu* faire en ces baaeee terrée?

Aeeez y at veeeu en pleure etguerree; Va viure en paix «u ciel reeplemkeeani.

(Gimcliere t. )

La mort ettfin et principe de vie,

(Chant im.)

II a développé à plusieurs reprises ces v<'rs

leâuty affin que de nwy neusies crainete, Premier que tay voulut mort encouryr; Et y en mùwranty majorée a si estraittcte. Que quand ie tue on ne eeauroit numn/r. Vaincue m'a pour les siens secouryr, Et plus ne suis qu'vne porte ou entrée, Qu^on doiht passer vouluntiers , pour couryr De ce ml munde en céleste contrée, . .

Ainsy eebiy qui par vifuefoy veoit

La mort de Christ, guérit de ma blesseure,

Et vit ailleurs plus qu'icy ne viuoit.

Que dy-ie plus? Mais sans fin, ie (assewre. . .

Laisse gemyr et braire les payens.

Qui n'ont espoir ^éternelle demeure.

Faulte defoy te donne les moyens

D' ainsy pleurer, quand fault que quekun meure;

Et quant au port du drap plus noir que meure.

Hypocrisie en a taillé r habit ,

Dessoubz lequel tel pour sa mère pleure.

Qui bien vouldroit de son père Fobit,

Messes sans nombre et force anniuersaires ,

Cest bette chose, et la façon {en prise;

Si (^) sont les chants , cloches et luminaires ;

Mais le mal est en Tauare prebstrise ;

Car, si tu n'as vaillant que ta chemise ,

Tien-toy certain qu'après le tien trespas

Il n'y aura ne eonuent ny église

Qui pour toy sonne ou chante, ou face vng pas.

N'ordonne à toy telles solennitez.

Ne soubz quel marbre ilfauldra qu'on t'enterre, Car ce ne sont vers Dieu que vanitez : Salut ne gist en tombeau, ny en terre.

de ïEpignmme jcvn, qui sont comme un édw du cri de saint Paul angoisBé par le pécfaé : MiiénUe qoe je saisi qui me délivrera du «oqv ou règne œtte loi de mort? {Ihmamê,

fii,f4):

Dieu en noêtre prtmiere entnce Noua voulut d*mno€enee orner; 0 la mort pleine d^excellence Qui noue y fera retourner!

(*) Ainsi, tels.

Le bon chresUm au ciel ira granC erre^^\ Fcmt le tien corps en la rue enterré^ Et le nuLUuais en enjer tiendra serre, Feust le sien corps soukz T autel enserré.

Mais pour tumber à nu>n premier propos, iVe me crains plus, ie te pry, ne mauldis; Car qui vouldra en Fetemel repos Auoir de Dieu les promesses et dictz , Qui vouldra veoir les anges benedictz , Qui vouldra veoir de son vray Dieu la face, Bref, qui vouldra viure au beau paradis , llfault premier que mourir ie le face.

Confesse donc que ie suis bien heureuse^ Puis que sans moy tu ne peulx estre heureux , Et que la vie est aigre et rigoureuse. Et que mon dard n^est aigre ou rigoureux; Car tout au pis, quand F esprit vigoureux Seroit mortel, comme le corps immunde,, Encores t'est ce dard bien amoureux.

De te tirer des peines de ce munde.

L'AVTHBVR.

Quand mort preschoit ces choses , ou pareilles , Çeulx qui auoient les plus grandes oreilles N'en desiroient entendre mots quelcunques. . . .

A défaut de mérite littéraire « ces vers prosaïques et diiîus ont du moins une triple valeur historique.

1° Us montrent d'abord que Marot fut l'un des premiers, en France, à publier par écrit les doctrines évangéliqucs. Farel et Louis de Berquin sont les seuls écrivains connus qui l'aient devancé dans cette voie^^^ Le 9 3 mai iBsS, les inquisiteurs avaient saisi chez le futur martyr plusieurs

^*) Ira grand train, c^est-à-dirc rapide- dTtaples avait paru en i593, son commen-

mont. taire latin sur les psaumes {Herminjttrd, IV,

^^) Rappelons cependant que la traduction /i3i) en i5aA, et ses psaumes français en

française du Nouveau Testament de Lefèvre i5a5.

ouvrages de sa composition ^^^ en même temps que la traduction de

quelques opuscules des réformateurs allemands ^^); mais on ignore si ces

ouvrages étaient imprimés. La plupart étaient sans doute encore manuscrits.

Quant à Farel, le premier de ses ouvrages français, Traité de Wramn

iommieale, avait paru à Bâle en août iSaÂ, avec une préface ^^^ dont le

commencement «a été inséré presque textuellement dans un ouvrage

publié à Paris en ibah ou iSaS, sous le titre suivant : Brefue admonition

de la manière de prier : selon la doctrine de lesuchrist. Auec une brefue explana-

don du Pater noster. Extraict des paraphrases de Erasme sur sainct Matthieu

eismnct Luc^^Kv Calvin, dont V Institution citrestienne parut en i536, n'entra

en scène que par sa collaboration .au discours de Nicolas Cop (i533).

Nous ignorons si la Complaincte de Robertet fut imprimée avant i53o;

dans tous les cas, elle eut, même avant l'impression, la grande publicité

(\\n ne manquait à aucune des œuvres importantes du poète.

*') 1* Apdogia; 9* six opuscules, dont Ton , SfKidim ÙmlofrQMtrwwaa, pourrait bien être le texte latin de La foret dn theclogoàtm; . 3* ^iiUAa ap&tagthea; k* un livre contenant les fsûoiu far leaqueWtB Luther ehêrehê à fr¥Km ffÊit tout chrétien eet revêtu du êoeerdoee; 5* Le débat de piété et »uper$tition; 6* on livre de pieté dont le titre n^est pas indiqué; 7* De «m et ^fleaeia mtuœ {la France fnkttamle, II, aaS, et le ms. 16676, fonds laL de la Bibliotb. nat.).

^^ r Traité contenant lee raiêon» pour leequeSet îjutker a publiquement jeté au Jeu lee DieréteUs; s* La triade romaine; S*" Le pa- 1^^ eu pape Jule; U* Le catholique du pape et de Moyee, livre entièrement raturé , mais encore li8ible(ihV/.).

les traductions de œ genre ont dû être triHKMnbreoses. Bien peu sont venues jusqu a noQs.

Le 98 décembre i5a& (Grottet, Petite chro- ^lifu fnieetante , append., p. 6), Pierre de SdniHe écrivait à Anémond de Goct qu'AnliûePapiQon avait traduit pour la duchesse d^Aleaçon le De votie monastieie, de Luther, <*i{ui lui avait valu «beaucoup d'affaht» avec <^ vermine parrfaîsenne, » la Sorfaonne. .

^') Réimprimée à la suite d*un autre traité de Farel, Du vray veage de la croix de lesue- Chriet , Genève , Fick , 1 865 , io-H'*.

^*) Note de Tédilcur anonyme Du vray veage, etc., p. 169.

Sebn le même écrivain (Avi* au lecteur, p. VIII ), la composition d^un ouvrage de Farci bien plus important : Sommaire. . . . d'aucune lieux fttrt neceeeairee à un diacun chreetien, etc., «doit remontera iSaâ ou 1 535.9» Il est regrettable que celte assertion ne soit appuyée d*aocune preuve. Dans tous les cas, ce livre, dont le titre rappelle les Loci communee theologid, de Mélanchtbon, parus en t59i, est la première dogmatique de T Église réformée de France, et parait avoir été écrit sur Tinvilation d*OEcolampade, qui mourut en i53i. Tandis que Tanonyme n*en mentionne qu'une édition de 1537 ou i538, dont celle de i559 ne serait quWe réimpression, M. Banm (avantpropos de La manière etfoêson) dit nettement qu'il parut ches Pierre de Vingle , à Nenrchâtel , le 93 décembre i53â, et que cette édition n'était pas la première. Le Sommaire fut condamné par le parlement de Paris, le 97 août i5â3 (ms. i5âA5, in-fol., fonds latin, Bibliotb. nation.).

a"* Ces vers prouvent en outre , jusqu'à Tiividence , que Marot se complaît dans ia pensée de la délivrance que la mort apporte à Tftme pieuse; nous examinerons plus loin de quelle nature était son mysticisme.

3^ Leur médiocrité même témoigne en faveur du zèle du néophyte , qui fait violence à son talent en l'introduisant dans le domaine dogmatique.

Qu'il abandonne ce terrain ingrat et adresse à Dieu une prière pour samye, Marguerite indisposée [Chant vi, iBsS), aussitôt il retrouve le naturel, la vivacité et la vérité de l'expression :

Ta saincte voix en TEuangUe crie Que tout viuant pour ses ennemys prie; Guéris donc celle , o médecin parfaict,

Qui nCesi contraire et malade méfait.

Helas! Seigneur^ U semble, tant est belle. Que plaisyr prins à la composer telk; Ne souffre pas aduenyr cest outrage ,

Que maladie efface ton ouuraige.

Son embonpoint commence à se passer, la ce beau teint commence à s'effacer.

Et ces beaux yeux ckrs et resplendissons, Qui nCont nauré, deuiennent languissans.

La dogmatique et la poésie n'ont rien de commun. Marot» qui était homme de goût et d'esprit, a dû le sentir vivement, et s'apercevoir mieux que personne que la grâce et l'originalité, qui font le charme de son style, ne laissaient que bien rarement apparaître leur vague reflet dçins les nombreuses pièces oh il a exposé les doctrines protestantes. Qu'on lui en fasse un reproche au point de vue littéraire, qu'on dise qu'il n'a pas réussi en tentant l'impossible, cela est permis et légitime assurément; mais, le protestantisme a eu bien mauvaise grÂce à ne pas reconnaître dans cet effort, sans cesse renouvelé et presque toujours impuissant, une preuve de l'ardeur des convictions de l'homme qui ne se lassait pas de publier sa foi, au risque de compromettre non-seulement sa personne et sa vie, mais son talent et son amour-propre de poète. Le protestantisme, on le verra plus loin , a eu le tort bien plus grave encore de fermer les yeux sur les quelques passages où Marot, transformé par l'inspiration religieuse

ET POÈTE DE LA RÉFORME. lOS

débarrassée de tout appareil théologique et scolastique , atteignit vraiment au sublime.

Sa muse gauloise et satirique était bien autrement armée pour combattre le catholicisme, avec une verdeur, une crudité de langage, qui interdisent aujourd'hui certaines citations , entre autres celle de YEpigramme ccx : «De Martin et d'Alix, v Le nom d'Alix n'a point été, nous semble-t-il , pris au basard; il appartient à l'histoire littéraire; c'est celui de l'héroïne de la MerueUteUMe histoire de Vesprit de Lyon, Paris, 1 5a8) dédiée au roi par un de ses aumôniers ('). Ce livre, écrit pour confondre la secte damnabk des faux hérétiques luthériens, Taf porte les apparitions d'une certaine sœur Alix, dont l'âme revenait de l'autre monde pour se plaindre des tourments qu'elle endurait en purgatoire, et demander les prières qui pouvaient la tirer des flammes. En peignant son Alix sous les traits d'une femme grossièrement impure, Marot montrait le cas qu'il faisait de cette supercherie monacale, et tournait à la fois en dérision le purgatoire et la croyance aux revenants ^^K

La note religieuse ne se fait pas entendre seulement dans les vers dogmatiques du poète; mais dans un grand nombre d'autres pièces, soit sérieuses, soit même enjouées {Rondeaux i, xxxvm, xliv, iix; Epi-grammes x!r, xxiv, xxxir, lxiii, lxyi, lxyu, ixxix, cxy, cxxui, eux, clx; Chansons xii, xv, xx; Elef^ i, ii, m, ix, xiii, xvi, xriii; Epistres xxv, xxfiii, XXIX, xxxii, XXXIV, LY, ctc), safls parler des vœux qu'il place à la fin des épttres, où le nom divin revient très-fréquemment. Il va même (Epigramme lj:f/) jusqu'à le mêler ù son badinage :

le pry à Dieu que le diable nCemporte,

et le fait intervenir en plus d'un endroit où nos mœurs pudibondes le trouvent déplacé [Epifp'ammes cxiv, cclxiu; Epilaphe m; Clumt xi; Chansons ix, xxxir; Epistre xiii). Qu'il chante ses douleurs ou ses joies, aussi bien que celles de la patrie et de la cour, c'est presque toujours

"^ Merie d'Aub^é, Hiâloire de la Héfarme sont ï Epigramme ccii et les EpUapheê iiii ,

ott iempê dt Calvin, 1, 698 , et Grottet, Petite iiv et iv. Elles manquent toutes â Tédilion

chrmâqme protestante , p. 5 a . revue par Marot en 1 5 /i s , et Lenglel-Durresnoy

'A Dans quatre pièces ordurières faites à ne les lui attribue pas sans restriction; il con-

riunialioQ de oetle-d, le personnage d^Alix est fosse même implicitement que VEpitaphc mi

représenté roDune un type de débauche; ce n'est point de lui.

Dieu qu'il implore ou qu'il bénit; c'est à ses impénétrables décrets qu'il se soumet chrétiennement (^Rondeau nu; Epigrammes ix, xlviji; Chants v, xii, in, ivii, etc.).

II est surprenant que tes écrivains qui ont tant parlé de Marot, ne se soient point aperçue que le fond de ses œuvres et de sa pensée, est un spiritualisme religieux et pratique, et non ce dévergondage d'imagination qui règne dans ses pièces indéceiftes , moins nombreuses qu'on ne le croit , et surtout dans les epigrammes, dont quelques-unes lui ont été faussement attribuées. Rien de plus spiritualiste que sa^ belle et noble devise : La mort n'y mord, quel que soit d'ailleurs le sens qu'on lui donne. En dehors de ses poésies protestantes, on trouve des vers comme ceux-ci :

Ce corps ia grison

Ce n'est pas moy, ce n^est que ma prison.

(Epigramme clxxxvii.)

Tien-toy certain qu'en l'homme tout perytj Fors seulement les biens de tesperii.

( Epûtre Lxi.)

le cerche les délices

Qui aux esprit! sont duysans et propices,

(Gomplaincte v.)

Fy du repaz qui en paix et repos Ne scait T esprit avec le corps repaistre.

( Epigramme lxxvii.)

Il dit à propos des œuvres du poète Guillaume Crétin :

Chose éternelle en nwrt iamais ne tumbe^ Et qui ne meurt n'a que faire de tumbe,

(Cimetière xtii.)

Nul n'a mieux exprimé ce que ressent tout noble cœur à la vue des lâches c|ui fuient le combat, pour sauver honteusement une vie misérable ; il partage les sentiments du baron de Malleville, secrétaire de Marguerite, tué par les Turcs à Beyrouth ,

Qm mieux ayma la mouryr en vertus, Qu'en deshonneur suiure plusieurs battus;

cl il ajoute cette pensée, qui met l'honneur d'une vie bien au-dessus de sa conservalion :

Tel vU enecr qui est plus mort que luy.

(Complaincte i.)

Si la sagesse n'est pas de vivre n'importe à quel^rix, le bonheur ne consiste pas non plus à se plonger dans un abject matérialisme, témoin sa traduction du colloque d'Erasme : Abbatis et eruditœ :

VABBÊ,

Qu'appelez-^vùus premièrement Sapience, affin qu^on le scaehe?

YSÀBEÀV,

Chose dont vous ne tenez tache :

Cest à scauoir congnoistre, en somme.

Que la félicité de F homme Ne gistfors qtiCaux biens de T esprit; Et que tout U bien qui peryt , Comme argent, honneur^ noble race, Ne le rend {saulue wstre grâce) Plus heureux, ne meilleur aussy,

Son spiritualisme n'est pas une abstraction, un concept de la raisou pure ; il ç^[ pratique et chrétien :

Et vous, enfans suyuans mauuaise vie, Retirovous; ayez au cueur enuye De viure autant en façon estimée Qu^auez vescu en façon déprimée.

Quand le bon' train vng peu espreuuerez , Plus doulx que Vaultre enfin le treuuerez , Si que par bien le mal sera vaincu ^^\ Et du regret d^auoir si mal vescu, Deuant les yeux vous viendra honte honneste,

(L'Enfer.) '^f^oàu, m, ai.

11 écrit au duc de Lorraine (i53o), en lui présentant la traduction du premier livre de la Métamorphose iVOuide :

Premier donc te salue

Treshumblement ta haultesse et value; Puis à celuy qui est prince des anges Rends de bon cueur immortelles louanges De r heureux poinct de ta noble venue y Qui est le temps de la paix aduenue , Ptw qui tu veois les deux enfans de France Hors des liens de captiue souffrance. Grâces aussi luyfault rendre des pertes;. . . . Si conuient-ily en douleur et ennuy, Nostre vouloir conformer à celuy Du tout puyssant; aulirement on résiste A sa bonté

(EpistrexT.)

Les plaintes que V Elégie xx met dans la bouche de Marguerite , maltraitée par le roi de Navarre, son mari (i 5â8), sont graves et pieuses à la façon de Marot, et fort éloignées du libertinage qui comblait d*aise l'abbé Lenglet-Dufresnoy :

En esIrH me en ceste terre basse

Qui en tourment de tristesse me passe^

Ou qui en soit autant comme moi pleine?. . . .

la ne m'orrez allegticr en mes plainctes

Le mien amant, comme Sappho et maintes;

Mais mon mary, dont plus mon cueur se deult. . . .

Non que par moy luy soit mort désirée;

Plustùst vouldrois sa pensée inspirée

A me traicter ainsy qu^il est Ueite,

Ou comme il doibt, ou comme ie mérite,

Veu que mon cueur Tayme, Fhonore et sert. . . .

Tout s*amolyt par (bulceur tresbenigne;

Et toîitcsfois la doulceur féminine ,

Qui tes doulceurs de ce monde surpasse,

Deuant les yeulx de mon dur mary passe

Sam Ve9momunr; et tant phu me submetz.

Tant plus me sert iestranges et durs metz; Par ainsy passe en cruaultez inicques lAjonSy tyrans et monstres Plutonicques. . . .

Doy-te par amours faire

Vng seruiteur, duquel en mon affaire Fauray conseil^ et qui par amytié^ De mes douleurs portera la moitié?

— U occasion le conseille et le dict; Mais auecques Dieu honneur y contredict. Pourtant plaideurs aux amoureuses questes^ Attez ailleurs présenter vos requestes;

le neferay ne seruiteur n'amy.

Mais tiendrayfoy à mon grand ennemy.

Doncques à quiferay ma plaincte ameref

— A vous^ ma chère et honorée mère. . . .

VB^e xxvi : <c A vne qui refasa vng présent, » est du même style :

lamais me suis~ie en termes aduancé Auprès de vousj qu'honneur et Dieu ensemble N'y fussent myzt

VEk^ jjx, évidemment adressée à Marguerite, est plus religieuse

pncorc :

Si vous voulez qu'on n^ait sur vous^^"^ enuye,

Ne soyez plus de vertueuse vye;

Ostez du corps ceste esquise beaulté^

Ostez du cueur ceste grani loyaulté;

Ne soyez plus sur toutes estimée,

Ni^des loyaulx seruiteurs bien aymée;

Ayez autant de choses vitieuses

Que vous auez de vertus pretieuses,

Lors se tairont. Ha! chère et seule amye^

Voulep-vous estre enuers Dieu endomiye.

De recepuoir tant de grâces de hy, .

Et ne vouloir porter vng seul ennuyf

iu On Kt dans les édilbiM de Lenglel-Du- un contre-eens; rédilion de Paris. 1 669, porie \rf^ cl Augms : fio««, au lieu de vom; c*ert «oiu, qui seul B*aooQrde avec le conleile.

Sa religion est aussi simple que possible. Il ne veut ni prêtres, ni confesseurs, ni moines, mais

et sans

Homme qui seache bien prescher lesus Christ sans capharderiey

mines de mainte sorte, Qtiiy de soy, ne font valoir mieulx La personne deuant les yevdx De Dieu, qui nostre cueur regarde.

( Colloque de la Vierge futréyaiiot,)

Cette franche profession du protestantisme, cette lutte ouverte contre tous les préjugés, religieux et autres, était loin de n'oiïrir aucun danger; un événement grave vint bientôt le rappeler au poêle. La nuit du lundi de la Pentecôte (i** juin iSaS), une statue de la Vierge, placée à Tangle de la rue des Rosiers et de la rue des Juifs, dans le quartier Saint-Antoine, fut mutilée; la tête de l'enfant Jésus et celle de sa mère furent enlevées par des mains inconnues. Ëtait-ce l'œuvre de quelque réformé emporté par un zèle d'iconoclaste, c'est-à^ire, selon l'expression de la Chronique de François I^, de quelque vng pire que vng chien mauldict de Dieu? Etait-ce l'œuvre, au contraire, de quelque catholique acharné, désireux de faire retomber le crime sur les protestants^*^? On ne put le découvrir, malgré toutes les recherches, et bien que le roi eût promis au dénonciateur mille écus d'or.

Ne pouvant assouvir sa vengeance , le clergé exhala sa fureur dans des

(') Les fails de ce genre ont été nombreux ; nous n^en citerons qu^un, très-caractérislique, emprunté à Emm. Van Metcren, Uktoirt des Payi-Bas, 1618, in-fol., p. 5i, par M. Gh. Rahienbeck, l'Inquitition et la Réforme en Belfiriytte,i857, in-i3,p. 77:

«Le grand-père du célèbre bistonen Van Meleren avait fait élever à ses frais un grand crucifix de pierre, à Tendroit où se dressaient, en dehors des murs d^Ânvers, la roue et le gibet de la commune. Ce monument de piété fui renversé, et tout naturellement le sacrilège fut mis sur le compte des protestants.

«Plusieurs années se passèrent; déjà on

désespérait de connaître Tauteur du méfait, lorsqu'un franc coquin, Italien de nation, tomba entre les mains de la justice. La torture lui fut appliquée pour simplifier Tinlerrogatoire, et il avoua que le cnrdinal de Granvelle, alors ministre et évéque d^Arras, Tavait grassement payé pour renverser le crucifix des pendus, n

Mai^erite de Navarre écrivait à son frère en i5&i :

« le ne me puis garder de vous dire qn*il vous souuiengne de Topinion que î^auois, que les vilaine placarê cstoient faicts par ceui qui les cberchoient aux aultres.»

processions quotidiennes, qui durèrent jusqu'au 1 1 juin, jour de la Fête- Dieu ^ et qui avaient pour but et pour effet d'exciter le fanatisme. On nesau* rait croire combien elles étaient nombreuses à cette époque, et quel rôle elles jouaient dans tous les événements heureux ou malheureux; chaque page du Journal d'un bourgeois de Paris nous fait assister h ces manifesta*

tions d'une piété superstitieuse et démoralisante. Attaqué dans son principe même et sentant les esprits lui échapper, le catholicisme avait recours à ce déploiement de ^ompe théâtrale, si propre à subjuguer les multitudes, en qui ne sont éveillées ni la conscience, ni les plus nobles aspirations de la nature humaine.

La cour était alors à Fontainebleau ; la nouvelle de la mutilation de l'image tomba au milieu des fêtes célébrées en l'honneur du prochain mariage de Renée de France, qui eut lieu à Paris le 28 juin^'^. Le roi, troublé dans ses plaisirs et non moins irrité que le clergé, vint h Paris pour assister à la procession de la Fête-Dieu , en compagnie du roi de Navarre et du duc de Ferrare. Il voulut poser de ses propres mains une statue d'argent doré à la place de l'image mutilée, qui, transportée dans l'église Saint- Gervais^^^ se mit aussitôt à faire des miracles, du moins un, dont nous épargnerons le récit à nos lecteurs ^^^.

La persécution éclata de nouveau avec la même violence qu'en i5â5. François I*^, qui, l'année précédente, favorisait Berquin et voulait faire condamner douze propositions impies et blasphématoires, extraites des écrits de Béda par le jeune savant , abandonna celui-ci et ordonna de sévir contre les réformés. Les supplices recommencèrent, et peu après (32 avril iSag) Berquin fut brûlé en place de Grève.

Marot, dont la vie fut longtemps encore menacée à chaque explosion d'intolérance, était l'une des premières victimes désignées aux coups du bourreau, et ne se maintenait à la cour que par un perpétuel miracle de grâce et d'esprit. 11 fut enveloppé dans la proscription générale pour ses méfaits anciens ^^^ et sans doute pour un autre tout récent : la première

^^ €é8ar Cantii, La Réforme m Italie, tra- ^'^ ChrtmiqfÊe du roy François r" et Journal

émitê de ViiaUenpar Anioet Digard et Edmond d'un bourgeois de Paris sous François P''. ÈUrtirn, Paris, 1867, in-8% II, 367. Les fian- ^^^ Entre sinireaVEpigramm: Lxxint, dans

çnHes salaient faites le 10 juillet 1597. laquelle il dit que le roi s'occupe de consinic^

^ El oon dans r<^gliae de Saint-Germain , tions et ainsi que le dît M. Merle d'Aubifi^në. cpi'on «„ mOieu de Sorhwme

jw saurait jamais trop contrôler. îkÀhi, ce dit-on , f airs la plart aux veaux.

Epistre du Coq à l'Aine, dont rimmcnse succès porta au comble la colère des ennemis du progrès, qu il n'avait point encore si vertement flagellés de ses fines railleries ^^^ Quelques historiens rapportent, en eflet, que Marot subit, à la fin de l'année iBsS, une disgrâce qui l'obligea à se retirer à Cahors^^^ Nous pensons que cette disgrâce et ce départ eurent lieu aussitôt après les scènes que nous venons de retracer; car il avait quitté la cour lors du mariage (fin juin) de la fille de Louis XII avec le fils de Lucrèce Borgia , Hercule d'Esté ^ duc de Ferrare ^^K Toutefois il chanta cet hymen , dans une imitation de Catulle qui choquerait les bienséances du xix" siècle, mais qui n'avait rien de trop libre pour l'époque ^*^.

Le méfait du poète était grave assurément , on va le voir :

A Rame sont lei grans pardons ^^\ Il faut bien que nous nous gardons De dire qu'on les appelisse ^^^ ; Excepté les gens de iustice

0} Elle ne fut pas écrito en i53/i, comme le pensait Lenglet-Dufrcsnoy, puisqu'elle figure dans Ladoletcence Clémentine, datée du 13 août i53a. En outre, Marot y mentionne en passant le connétable de Bourbon , tué au siège de Rome en 1 597, et y fait une allusion moqueuse aux archers qui l'avaient arrêté la même année; cela nous reporte vraisemblabloment en i5s8. Une circonstance mentionnée dans cette pièce en indiquerait plus exactement la date : le clergé parisien venait de porter prooesflionneliement la châsse de Saint-Marceau dans les rues pour faire pleuvoir. Mais en quelle année ce fait eut-il lieu? Nous savons seulement qu'en iSag le prix du blé fut excèssif dans toute la France et l'Italie , renseignement qui parait concorder avec l'hypothèse que nous venons d'émettre.

(') Ou à la cour de Navarre, selon l'Introduction aux Mémoireê dé Martin du BeUay, coll. Petitot , XVII , 99 : « Marot déjà emprisonné plusieurs fois pour s'être exprimé avec trop de hardiesse sur des points de doctrine, compromis de nouveau par une satire peu mesurée, vint reprendre son service auprès de Margue-

rite, et contribua beaucoup à égayer toute sa cour.»

(') S'il eût assisté aux noces de Renée de France et présenté lui-même aux époux le Chant I, il n'eût pu dire à la princesse, en arrivant à Ferrare :

7Vt «eoit num nom êam êeawoir «ui penonne.

'*) Le cachet religieux et protestant imprimé par le poète à plusieurs de ses pièces de circonstance ( Complmncte de Robertet, Chant de iùye) n'apparaît pas dans le chant nuptial de Renée, à laquelle Mai^erite avait inculqué ses sentiments évaogéHque^ Ce fiiit semble d'abord étrange; mais la réflexion fait bien vite évanouir cette impression. Hercule d'Esté déte»tait l'hérésie; d'ailleurs, les droonstanœs oommandaient une réserve qui ne laisse entrevoir chez Marot que la crainte de surexciter le mauvais vouloir du roi, et de nuire â la Réfonne par un zèle intempestif.

(*) Le» gran» pardons, tel est le titre d*uiie pièce satirique d'Eustache Descbamps, poêle du XIV* siècle.

^^) Qu'on les recherche; c'est une îrooie, pour dire : qu'on les fuie.

ET POÈTE DE LA REFORME. lil

Ont le* temps après les chanoyncs.

le ne vy iamais tant de pioyneSy Qui viuent et si ne font rien. . .

Aussy depuis qu'il gelé fort ('^ Croyez qu^en despit des ialouœ ^"^^ On porte souliers de veloux ^^\ Ou de trippe (^^ que te ne mente, le suis bien fol j ie me tourmente Le cueur et le corps dvng affaire, Dont toy et moy n'auons que faire.

Cela n'est que irriter les gens.

Tellement que douze sergens.

Bien armez iusques au collet ^ Battront bien vng homme seukt, Pourueu que point ne se défende ^^^K Iamais ne veulent qu'on les pende ('*') ; iSt disent les vieulx qudibetSy Qu'on ne veoit pas tant de gibets En ce munde que de larrons.

Porte bonnetz quarrez ou rondz ^'^\ Ou chapperons fourrez d'ermines; Ne parle poitU^ etfay des mines.

Te veoyla saige et bien discret; Lyon y Lyon y c'est le secret.

ApprenSy tandis que tu es vieulx. . .

Samedy prochain touterfois On doit lire la loy ciuik; Ei tant de veaux j qui vont par vUle , Seront bruslez sansfaulte nuUe; Car Hz ont cheuauché la mndky Et la cheuauchent tous ks tours ^^\

'') Lbei : depuis que les bûchers sont al- (*) Ged est à TadreBse de la police, à la-

lumés. quelle il gardait rancune.

^^ Les amanta d'Ysabeau. ^*) Les condamnés â mort.

^ Poor ne pas tomber sur la glace, c'est- ^^ Coiffure des docteurs en théologie.

i-dire on use de précaution pour n*étre pas ^'^ Ces veanx qui chevauchent la mule ne

pris. , sont pas, comme Ta cru Lenglet-'Dufresnoy,

^^ Sorie de moquette ; on dit encore : tripts les réformés que Ton brûlait en les accusant de

éf vêtomn, tons les crimes; mais bien les fanatiques que

Tdfaict à Parti long seûmn.

Qui vouldrûit etfre en aubre lieu. . .

Les trois dames des Blancs Manteaux ^^^

S'habillent toutes d^vne sorte.

Il nest pas possible qu^on sorte

De ces cloistres aulcunement^

Sans y entrer premièrement;

Cest vng argument de sophiste,

Et qu'ainsy soit, vng bon papiste

Ne dict iamais bien de Luther;

Car s'ilz venoient à disputer,

Uvng des deux serait hereticque, . .

Or est arriué F Antéchrist,

Et nous rouons tant attetidu.

Ma dame ne m'a pas vendu ^^K . .

Par la mort bleu, veoyla Clenwnt,

Prene2r-le, U a mangé le lard.

Il fait bon estre papelard.

Et ne courroucer point les fées;

Toutes choses qui sont coiffées

Ont moult de lunes en la teste ^^K

Des nouuelles de pardeca; Le roy va souuent à la chasse.

Tant qu'il faut descendre la chasse Sainct Marceau pour faire pleuuoûr. . .

En présence de cette mordante satire, il faut bien avouer que la gent monachique et cléricale et tous les conservateurs d'abus nourriciers se

le poète appelle ailleurs les amanU de Symonnc Quand maryê gardent leurM/emêUeg ,

(la simonie romaine). De même que dans ce ^ **^^ droiet, m m'«t tau foiU eoy:

vers : Apprens, tandi» que tu es vieulx, il donne ^^^ ^ ^'^'^ «^ ^'^ ^'«"^ •

ici à entendre précisément le contraire de ce '' '^«^ v^ntierz pour qw>y.

qu'il -dit; il écrit : Des persécuteurs seront (i) c'est le premier vers de la Chùnson xvt ,

brûlés, pour que Ton comprenne : Des évan- dirigée contre Tinconstente Ysabcau, dont le

géliques. ., ,

„*„,,, , , ... .cnewr muahlo i ett rengi

^'> Allusion a quelque aventure scandaleuse rr i ■. . te

^ *■ Vert le changeant , coumtr mfame.

qui avait eu pour théAlre le couvent des moines ,

Blancs-Manleaui , dont Marot avait dit dans ^^^ La féelunatique, c'est-à-dire changeante,

VEpigramme xcti : infidèle, est encore ici PÉglise.

fussent montrés plus débonnaires que ^'habitude, s'ils n'avaient eu recours contre Marot à l'argument du bûcher, dont ils se servaient habituellement, sinon pour convaincre, au moins pour réduire au silence leurs adversaires. A peine l'hérétique se fut-il mis hors de la portée de leurs coups, qu'ils excitèrent contre lui quelques rimailleurs envieux, qui, pour le discréditer, firent paraître sous son nom de mauvaises pièces compromettantes, entre autres des Adieux satiriques aux dames de Paris. Quelques-unes prirent feu et

AUoient querant aux hommes allégeance, En leur chantant : Faictes-men la vengeance.

A son retour (iSsg), il écrivit YEpistre xii : Excuses d'auoirfaictaulcuns aJ^enx, bientôt suivie de la treizième : Aux dames de Parts qui ne voulaient prendre les précédentes excuses en payement, où, tout en niant d'être l'auteur des Adieux, il montra que la disgrâce h'avait en rien modifié ses sentiments envers le Parlement, la Sorbonne et l'Eglise, et blâma de nouveau

1^ penchants belliqueux du roi, qui entraînait la France dans des guerres

nnneuses et insensées :

N^ay-ie passé ma ieunesse abusée Autour de vous, laquelle i eusse vsée En meilleur lieu, peut estre en pire ausstj f Rien ne diray, nayez aulcung soucy; Et si en scay, bien ie tose asseurer^ Pour faire rire et pour faire pleurer.

Mais que vauldroit d'en tratuiiller mes doigts Sur le papier? Mores, Turcs et Medoys^^^ Scauent vos cas; la terre n^est semée Sinon du grain de vostre renommée.

Bref, pour escrire y a bien d'aultres choses Dedans Paris trop longuement encloses :

Tant de broillis qu'en iusiice on tolère, le Teserirois, mais ie crains la colère; L'oysiueté des prestres et cagots, le la dirois, mais garde les fagots; Et des abus dont r Eglise est fourrée, Ven parlerois, mais garde la bourrée;

Mèd

ll/i FOËTE DE COUH

De tout cela et de vous me tairoye, Et en chenùn plus beau me retrairoye.

(Juatid me viendroit d^escrire le desyr, le blasmeroiê guerre quifaict gesyr loumeUemefit par terre, en grant outrance, Les vieulx souldars et les ieunes de France, Ou employrois la mienne hlatiche carte ^^^ Du bien de paix , la prtjani quelle parte Du hault du ciel , pour venir visiter Princes chrestiens et entr'eulx habiter.

Quant aux six dames dont la haine et les calomnies le poursuivent partout, il les traite sans révérence aucune :

pourquoy en vos deuiz

Blasmez'vous tant feu mon père honoré,

Qui vostre sexe a tant bien décoré

Au Hure dict des dames Taduocate? . . .

Aincois chascung vous doit nommer et dire

Auant la mort les six canonisées,

Ou {pour le moins) les six chanoinisies.

Puis, mêlant étrangement au langage grossier et obscène de Tépoque une réminiscence évangélique, il ajoute :

Ayez bon cueur, et contenez vos larmes, Que vous auez pour les Adieux rendues.

Las y mieulx vauldroit les auoir espandues Dessuz les pieds de Christ, les essuyans De vos cheueux, et vos péchez fuyans Par repentance, auecques Magdalaine.

Qu attendez-vous ?

.... Quand vous serez hors d!aage , . . . Plus de vos yeulx larmoyer ne pourrez , . . . Et quand vos yeulx pourroient pleurer encores , Où prendreZ'Vous les cheueux quauez ores , Pour essuyer les pieds du roy des, deux?

(Epislrc XIII. i

^^^ Papiei-.

Bien que ia violence de la réaction .continuât, il n en donna pas moins une couleur toute protestante au Chant de ioye, qu'il composa la nuit où Ton apprit la libération des enfants de France ^^\ et qu'il offrit le lendemain au roi à son réveil (juillet t53o) :

Ilz sont venuz les et^ans desirez;

Loyaulx François^ il est temps quon sappaise.

Pour quoy eneor pleurez et souspirez?

le Ventens bien, e^est de ioye et grant aise;

Car prisonniers, comme eulx, estiez aussy.

0 Dieu tout bon, quel miracle est cecy?

Le roy veoyons et le peuple de France

En liberté; et tout par me enfance

Qui prisonnière estait en fortes mains.

Or en est hors, e^est triple deUurance :

Gloire à Dieu seul^ paix en terre aux humains.

Non content de délaisser les saints, la Vierge, les divers patrons de la France, et de répéter ce refrain : Gloire à Dieu seul, il s'efforce encore de répandre la lumière, en montrant l'inanité d'une autre superstition non moins funeste et invétérée que les superstitions religieuses :

Sots deuineurs, vos liures retirez; Tousiours faisiez la nouuelle mauuaise; Mais Dieu a bien vos propoz reuirez , Tant que meniy auez, ne vous desplaise, . . Gloire à Dieu seul, paix en terre aux hunuwu ^"^K

Le mois suivant, cédant aux sollicitations do ses amis, Marot se résolut â publier ses poésies de jeunesse sous le titre de Ladolescence Clémentine. i\ous n'avons pas vu, il est vrai, l'édition de 1 53o, mais nous ne saurions

^'^ Relenas prisonnière en Espagne â la place Ei qui dena destinée Camit

de leur père. Femme de roy,

^*' Noos lisons encore dans VEpittre iiv. Son ami desPéncrs a écrit aussi La nronoeti-

adreseée à la reine Eléonore dans la même cation de» pronoêticatiom , pour tout tempe,

circonstance: à jamais, eur toutes autres véritable, laquelle

Or, Dieu merof, amené les as-tu découvre Pimpudenee des pronostiqueurs, ( Voir

Stns migromanee ou ma/fique vertu; p. 378 du Cymbalum numdi et autres œuvres ,

Ains par le vueil de Dieu , qui tout pouruoU, Paris , Gosselin , 18/41, in-8°. )

admettre avec Bninct que «son existence reste toujours problématique.?) Si cette édition n existe plus, elle a sûrement existé.

Nous lisons, en effet» dans Ladolescenee. , . . reuue et corrigée, acheuée d'imprimer le lundy douziesme iour daauêt, Van î53ù , pour Pierre Roffet dict le Faucheur, par maistre Geofroy Tory, imprimeur du roy^^\ in-8" en lettres rondes, avec encadrements réglés en or (Biblioth. nat., Y+ iigG, réserve), ce qui suit : «Neuf epistres par cy douant non imprimées, fors la première, » et en tête de l'appendice : « Aultres œuures de Clément Marot, faiclcs depuis leage de son adolescence, par cy douant incorrectement et maintenant correctement imprimées«« D'où il résulte que les pièces de la jeunesse de Marot ont été publiées, au moins une fois, avant l'édition du 12 aoât i53â.

En outre, TépUre par laquelle le poète annonce h ses frères en Apollon que leurs prières l'ont décidé à imprimer Ladolescence est datée de Parié ce douziesme daoust î63o. Si cette date, qui figure dans l'édition de Dolet (i 5&â),se retrouvait partout, il serait impossible de douter de Texistence d'une édition de i53o; mais elle a été transformée en 19 août iSSs dans quelques éditions : de là la difficulté. Heureusement la première édition ou l'on remarque ce changement de date, est précisément celle que Roffet acheva d'imprimer le 1 9 août 1 53â , et qui nous offre l'étrange phénomène d'un livre de quelque étendue, dont l'impression aurait été achevée le jour même oii l'auteur en signait la dédicace, placée en tête. Or Ladolescence ne s'est pas imprimée en un jour, ni peut-être en un mois; il saute donc aux yeux que Roffet a commis une erreur, d'autant plus naturelle qu'elle se commettait en iBSa. Au reste, et voici qui tranche définitivement la question, Ladolescence imprimée par Dolet et Gryphius en 1 538, sous les yeux de Marot et revue par lui-même, conserve à TépHre la date de 1 53o, qui est par conséquent la véritable.

Nous citerons quelques lignes de ce morceau, où apparaît l'austère langage de la piété protestante :

le ne scay, mes treschiers frères, qui m*a plus incité h mettre ces îniennes petites ieunesses en lumière, ou vos conlinuelies pryeres, ou le dcsplaisir que \a\ eu d'en onyr cryer et publyer par les rues vne grande partie toute incorrecte* mal imprimée, et

^*) Une autre édition du même format, en le 1 3 novembredela même année (bibliothèque caraclères gotliiqncs, sorlit des mémeâ presses Masarine, âi653).

plus au proufGt du libraire qu*à Thonnear de Tauleur. CerlaiDemenl toutes les deui occasions y ont seniy, mais plus celle de vos pryeres. Puis doncques que vous estes cause de 1 euidenoe de l'craure, ie suis d'aduiz, s'il en vient blasme, que la moytië en tombe sur vous, et s'il en sort (d'aduanture) honneur ou louenge, que vous ne moy ny ayons rien, mais celuy à qui seul est deu honneur et gloire ^'^

Sa conscience n'était point, senible-t-il , tout h fait h Taise sur le choix des morceaux quil y introduisit; car, après avoir comparé ces coups d'essai à un jardin planté d'arbres, d'herbes et de fleurs de son printemps, il ajoute :

Et pour ce qu'il n y ha iardin où ne se puisse rencontrer quelque herbe nuysante , ie vous supply (mes frères , et vous aullres, nobles lecteurs), si aulcung mauluais exemple (d'aduanlure) en lisant se presentoit à vos yeulx, que vous luy fermiez tost la porte de vos voulunlez.

Ainsi Marot était combattu; il y avait deux hommes en lui : Fhomme religieux et le poète. Le premier sentait qu'il eût mieux valu enlever les herbes nuisantes, pour éviter tout danger au lecteur; mais le second s'y opposait avec une faiblesse toute paternelle. Il n'y a pas d^épigrammes dans Ladokêcence , mais une épttre, deux épitaphes et six rondeaux qu'il eût fallu sacrifier.

Ce ne fut qu'après la mort de Louise de Savoie, emportée, le 39 sep* tembre i53i, par une épidémie qui ravagea l'Ile-de-France, que la persécution, qui avait sévi toute l'année et réduit plusieurs évangéliques àfuir à l'étranger, s'apaisa, et que les réformés de Paris, mieux protégés que ceux du Midi, purent entrevoir l'aurore de jours meilleurs. Le nombre des professeurs royaux, tous animés d'un esprit libéral et tolérant, s'accrut; il parut une comédie dirigée contre l'intolérance de Béda, et la Bible latine de Robert Estienne (iSSs) fut lue avec avidité.

Cependant les haines soulevées par les écrits de Marot étaient de celles qui ne s'éteignent jamais, et n'attendent que l'occasion d'agir. Non-seulement ses ennemis triomphèrent en le voyant près de succomber à une grave maladie, qui dura plus de trois mois (janvier-mars i53i, vieux style); mais la mort leur parut trop lente à frapper. Pendant qu'il était cloué sur un lit de souffrance, ils eurent l'impudeur de lui intenter un

'" li nmi déjà eiprimé la même pensée à yuya mal, il vient tout de ma part;

^ ^ <le b GmpJomcte <fe AoèffPlet : STUyahien, il vient d^oà le Men pmH.

nouveau procès d'hérésie, ainsi qu'il nous l'apprend dans YEpistre au Roy, datée de Ferrare. Après avoir rappelé que le principal motif qui porte la Sorbonne et le Parlement à demander son supplice, c'est leur Enfei% qu'il a osé mettre en vers et lire au monarque,

Qui a pouumr de refaniier leur faute ^

il poursuit en ces termes :

lire/, par effeet, veoyre parfois diuerses, Ont déclaré leurs vouluntei peruerses Encontre moy; mesmes vng iour ils vindrent A moy malade y et prisonnier me tindrent, Faisant arrest sur vng homme attesté Au lici de mort, et m'eussent pis traieté. Si ce nejust ta grand bonté, qui à ce Donna bon ordre, auant que t*en pryasse.

En effet, le lundi 18 mars i53i (vieux style), la cour du Parlement, présidée par Pierre Lizet, chargea les conseillers Nicole Hennequin et Jehnn Tronsson d'instruire le procès de maîtres Laurent et Loys Maigret ^^\ Mery Deleau, André Le Roy^^^ Clément Marot, Martin de Villeneufve el leurs complices, «chargés d'auoir mengé de la chair durant le temps de

(^} Lambert Maigret, dit le Trésorier, et Laurent Maigret, valets de chambre du roi, le premier de 1519a 1 536 , le second de 1 530 à ]596. (Ms. FR. 7853, Bibliolh. nation.)

Les Opéra Calvini, en cours de publication à Brunswick, parient (t III, p. ix) d*un Loys Maigret , que M. Herminjard nomme Lambert , ambassadeur de France en Suisse , qui sollicita Zwingle de i^diger une exposition succincte de la foi chrétienne; puisd^un Edmond Mégret (XI, coL 809).

Y a-t-il là deux ou trois personnages, ou davantage? On les a si bien confondus, que nous n^avons pas réussi à restituer à chacun son rôle. (Voir YEpiitre de Malingre à Marot; le Jouimal d'un bourgeois de Parie; Âmédée Roget, Histoire dû peuple de Genève, 1, laS; Herminjard, I, a38;ll, 33 0; la France pro-

testante , VII , 369 , ou la méprise est manifeste, et surtout Galifle, Nouvelles pages d'histoire exacte, soit le procès de Pierre Ameaux, etc., Genève, Vaney, t863, in-4", p. 55.)

Sur Amédée Maigret, moine jaoobile, qui prêcha la Réforme à Lyon, à Grenoble, fut . condamné en i5a6, protégé par Marguerite, devint pasteur à Genève et fut déposé en 1 5â6 , comme oompKce d^Ameaux et d^Hcnri de la Mare, qui accusaient Calvin de prêcher une fausse doctrine et d*élre un méchant Picard, voir Bulletin, XII, hSi; Grottet, Petite chronique protestante, s 8, et Appendice II, et Rachat, Histoire de la Réforme en Suisse.

^-) Valet de chambre du roi, de i5i6 à i5a8; mort à cette dernière date, diaprés les comptes de la maison de François I*'. Est-ce hors qu'il faut lire, au lieu de martf

karesnie el autres iours prohibez ^*^ff Ce procès neut pas de suite et ne servit qu'à faire éclater le dëvouement d*un des amis du poète, ainsi qu'on le voit dans les Registres du Conseil, à la date du 30 mars : VCe dict iour, Estienne Glauier, secrétaire des roy et royne de Nauarrc , a picigë et cautionné Ci. Marot, sub pœna conuicti, et a promis ne partir de la ville sans en aduertir la cour vng ou deux iours auparauant. auec toutes submissions accoustumées. yy

En voyant l'un des principaux fauteurs de l'hérésie échapper, pour la troisième fois^*^^, au sort qu'ils lui réservaient, la Sorbonne et les «iuges brusieurs,» comme les nomme Robert Estienne, |)ou$sèrent des cris de rage dont le langage de Pussot, dans son loumalicr du bourgeois de Reiins, peut donner une idée : «Or estoit-il facile d'estre huguenot, il ne falloit qu'eslre meurtrier, larron, voleur, sacrilège, paillard, adultère, voleur d'église, brusleur d'ymaiges^^^ etc. » Le cardinal de la Bourdaisière écrivait à peu près sur le même ton à Tévéque-ambassadeur Bernardin Bochetel : «(S'ils sont huguenots ou non, ie n'en sais rien; mais s'ils le sont, ie ne m*esbays pas s'ils sont traistres, pour n'auoir iamais veu vn seul homme de bien de cette nouuelle religion , et de très meschans vn monde; me souuenant auoir veu de ma ieunesse Doiet, vn des premiers huguenotz, qui, commençant par auoir assez legieres opinions et de peu d'importance, tomba en peu de tem|)S es plus exécrables blasphèmes que i'puys iamais. Marot, que ie voyois plus souuenl, ne lui en défait gueres, el iicde reliquis ^'^K y>

C'est à tort, croyons-nous, que M. Ch. d'Héricault, oubHant que la maladie do Marot a coïncidé avec son deuxième procès d'hérésie, la place vers iSâQ. Pour que cette date fût exacte, il faudrait que Marot eût fait une seconde maladie très-sérieuse , dont nous ne trouvons pas trace dans ses écrits.

Ni les nouvelles poursuites dont il était l'objet, ni la gravité de son

'' Voir les notes que M. Georjies Guiflrey a jointes à ia Ckrtmique in^te (le françoig V\

^^ Emprisonné pour crime dMiérésie en ioa6; obligé de s'éloigner en i5a8, après la molilalion de Timage; accusé «le nouveau dunot sa maladie : c'était bien b troisième fois qu'il était poursuivi ou inquiété pour cause de (^igion, sans parler do Temprisonnement de

1597, auquel la religion n'était peut-être pas étrangère.

^'^ «Tu ne veux frapper contre les liiiguenuls, lu n'as pas de religion,» dini plus tard Vigor, l'un des prédicateurs de la Ligue (Labitte, Démorratie de la lÀf^ue, p. xxxvi).

(') Mémotres de Castelnau., . augmenlr$ par Le Laboureur, Bruxelles» 1 7^ 1 , in-fol. ,1,367.

mal, ne purent tarir l'inépuisable gaieté du poëte de la Réforme; elle reparaît tout entière dans les épigrammes adressées au docteur Lamy, son familier, et aux médecins de la cour, Braillon, Akakia et Lecoq, qui le soignaient, aussi bien que dans son chef-d'œuvre le plus connu, écrit durant la même maladie, YEpUtre au roy pour auoir esté detrobi.

Pauois vng iour vng vallet de Gascongne, Gourmand, yurottgne et asseuré menteur ^ Pipeur, larron, tureur, blasphesmateur.

Sentant la hart de cent pas à la runde; Au demeurant, le meilleur fils du munde, . . . Ce vénérable hillot^^^ fut aduerty De quelque argent que m'auiez desparty.

Et que ma bourse auoii grosse apostume; Si se letM plustost que de coustume , Et me va prendre en tapinois icelle. . . . Et ne croy point que cefusl pour la rendre, Car oncques puis n'en ay ouy parler. . . .

Finablement, de ma chambre il s" en va Droict à Vestable, où deux cheuaulx ireuua, Laisse le pire^ et sur le meilleur monte, Picque et s'en va. Pour abréger le conte. Soyez cet*tain quau partir dudit lieu N'oublia rien, fors à me dire adieu.

Ainsy s'en va, chatouilleux de la gorge, Ledict vallet, monté comme vng sainct George; Et vous laissa Monsieur dormyr son saoul, Qui au resueil n'eust sceu finer ^^^ d'vng soûl. Ce Monsieur la, Sire, cestoit moy mesme. Qui, sans mentyr^fuz au matin bien blesme. Quand ie me vey sans honneste vesture, Etfortfasché de perdre ma inonture; Mais de F argent que vous niauiez donné, '

le nefuz point de le perdre estonné; Car vostre argent, tresdebontiaire Prince, Sans point defaulte, est subiect à la pince.

^> Esclave, valel. - -^ Financer.

Bien tùsi aipres cesie fortune la,

Vne aultre pire eneares se mesla

De nCaêsaiUir, et chascung iour m'assault,

Me menaçant de me donner le sault.

Et de ce sault m^enuoyer à Tenuers,

Rythmer sous terre et y faire des vers.

Cest vne lourde et longue maladie

De trois bons mois ^^\ qui m'a toute estourdtje

La poure teste , et ne veult tenniner. . . .

Que diray plus? Au misérable corps

Dont ie vous parle il n'est demouré , fors

Le poure esprit , qui lamente et souspire ,

Et en pleurant tasche à vous faire rire.

Et pour autant. Sire, que suis à vous , De trois iours Tvng viennent taster tnon poulx Messieurs Braillon, le Coq, Akaquia, Pour me garder d'aller iusque à quia ^'-^

Tout consulté, ont remit au printemps

Ma guerison; mais, à ce que tentens.

Si ie ne puis au printemps arriuer,

le suis taillé de mouryr en hyuer.

Et en dangier, si en yver ie meurs^

De ne veoir pas les premiers raisins meurs.

Veoyla comment depuis neuf mois en ca

le suis traicté. Or ce que me laissa

Mon larronneau, longtemps a, Tay vendu.

Et en sirops et iulepz despendu.

Ce neantmoins ce que ie vous en mande

N'est pour vous faire ou requeste, ou demande;

le ne veulx point tant de gens ressembler.

Qui n'ont soucy aultre que d'assembler.

Tant quHh viuront, Hz demanderont eulx;

Mais ie commence à deuenir honteux.

Et ne veulx plus à vos dons m'arrester.

^ Quladie arriva six mois après le vol, et d'arguments, n^avoir plus rien à répondre , P*^uilrj|cooleîci8es infortuDesde neuf mois. si ce n^esl quia (parce que); puis, par exleu- ^Ire à quia, r^est être à bout de raisons sion, être a bout de forces, à iVxtrémilé.

le ne dy pas , si votdez rien premier y

Que ne le prenne. Il nest point de presieur.

S'il veuit prester, qm ne face un debteur,

El scauez-vous y 5ire, comment ie paye?

Nul ne le scaity si premier ne t essaye.

Vous me deburez, si ie puis^ de retour;

Et vous fer ay encores vng bon tour,

A celle fin quil ny aitfaulie nulle,

le vousferay une belle sedulle^

A vous payer, sans vsure , il s'entend ,

Quand on veoirra tout le munde content;

Ou si voulez , à payer ce sera ,

Quand vostre hz et renom cessera, . . .

Aduisez donc si vous auez désir De rien prester, vous me ferez playsir; Car, puis vng peu , lai basti à ClemetU , La ou Cayfaict vng grand desboursement , Et à Marot, qui est vng peu plus loing^^^; Tout tunAera qui n'eti aura le soing, ...

S'il plaisantait avec tant de charme, ayant déjà un pied dans le tombeau, ce n*cst pas qu'il voulût s'étourdir pour ne pas voir la mort; mais bien parce que, appuyé sur sa foi, il la re^jardait en face et sans peur, ainsi que le montrent ces deux épigrammes :

A PIRRRE VVYART.

Ce mescliant corps demande guaryson , Monfrcre cher, et T esprit, au contraire^ IjC vetdt laisser^ comme vne orde prison. Vvng tend au munde, et Vaultre à s'en distraire; Cest granJC pitié que de les ouyr braire : Ha, dict le corpz , faut-il mouryr ainsyf

('^ Ce n^esl point ici une plaisanterie, leurs anciens noms. On montre à Maroi lo

comme on pourrait le croire. Marot avait hérite reste d'uu vieux cbéne, sous lequel la tradition

de son père deux propriétés, que celui-ci avait veut que le poète ail aimé à s'asseoir, cl Ton

nommées Qémmi et Marot. raconte qu^il visitait fréquemment ses terres vl

Elles font partie de la paroisse de Ccssac, y faisait un assez long séjour. (Cii. d'H«>ri-

à deux Heues de Cahors, et portent encore cault,p. xlii.)

Boy dict r esprit, fault-il languyr icyf Va^ Met le corpty nUeulx que toy ie iouliaitte; Fa, dict F esprit, tuf aulx et imy aussy; Du Seigneur Dieu la voulunté soitfaicte»

AVLTRE SVR LE MESUE PROPOS.

Pourquùy vo^dez-vous tant durer.

Ou renaistre en Jleuryssant aage , Pour pécher et pour endurer ?

Y treuuezHHms tant iaduantaige?

Certes celuy n^est pas bien »aige Qui quiert ^*^ deux fois estre frappé.

Et veuh repasser un passaige Dont il est à peine eschappé.

En délivrant Marot des mains des «hypocrites blancs, gris, noirs, enfamés '^),}) le roi ne s'était pas borné à imiter une fois de plus son aîeuK Charles d'Orléans , à qui Villon, condamné à être pendu, dut sa grâce; il avait chargé le poète de rééditer les œuvres de son devancier. Voilà pourquoi Galliot Dupré réimprima, en 1 53â , les poésies de Villon , arrange, annotées et, dit-on, gâtées par Marot, qui s'exprime ainsi dans

Si en Villon on trouue encore à dire, SUl n'est réduit, ainsy qu'ay prétendu , A moy tout seul on dmbt le blasme. Sire, Qui plus y ay trauaillé qu'entendu; Et s'il est mieulx en son ordre estendu Que parauant, de sorte qu'on le prise , Le gré à vous en doit estre rendu, Quifustes seul cause de Ventreprise.

Marot était le plus illustre, mais non le seul poëte, ni peut-être même le premier, qui eût mis sa plume au service de la Réforme. Alors qu'il voilait avec précaution ses premières attaques contre le catholicisme (rondeau d'Ysabeau), il avait déjà paru quelques pièces ouvertement dirigées contre l'Eglise de Rome. La chanson huguenote était née le jour oii éclata

Chcitbe. — '^^) Louise de Savoie nommait ainsi les moines.

la persécution contre les Chrisiaudins ou Hérétiques de Meaux. <c Dans les derniers jours de Tannée iBaS, le lieutenant général au bailliage de Meaux écrivit au Parlement pour lui signaler trois chansons perturbatrices, qu'il avait saisies» et pour lui rendre compte des mesures de rigueur qu'il avait prises ^^K j> Le Parlement répondit en donnant l'ordre de saisir les auteurs et les chanteurs de ces vers détestés (9 janvier 1696). L'une de ces pièces débute par une fine ironie :

Ne prêchez plus la vérité,

Maistre MicheU^\ Contenue en FEvangUe; Il y a trop grand danger

D'estre mené Dans la conciergerie.

Lire y Ure, lironfa.

Il y a trop grand danger

D'estre mené Dans la conciergerie.

Devant les chapperons fourrez ,

Mal infonnez Par gens pleins de menterie»

Lire, lire y Uronfa.

Devant les chapperons fourrez ,

Mal informez Par gens pleins de menterie.

L'ennemi les a forgez

A ses piedz Pour estre ses satellites.

Lire, Ure, lirotifa, etc.

• La chanson catholique avait précédé la chanson huguenote, et débuté

(^^ Préface du Chan$onnier huguenot au notre ami M. Henri Bordier a fail revivre un

ifi' tièele. Paria, librairie Troas, 1870, deux paasé glorieux, au prix de aavantes et innom-

lomes en un volume in- 1 6, imprimé à Lyon par brabies rechercbes. Louis Perrin elMarineL ^^^ Michel d^Arande, Tun des prédicateurs

Nous emprunterons plusieurs citations  ce appela â Meaux par Briçènnet; il fut plus

charmant volume, du plus haut intéi^t, où tardévâque,et aumônier de Marguerite.

par la gbrilicaiion du meurtre des hérétiques, témoin ces couplets de ihfd [BuUetin, ix, 38 1 ) :

Strasbourg , cité d'empire , Qm oê iadisjlory, Tu vas de pire en pire , Dont ton Dieu est marry; Ce sont erreurs y hérésie et abus.

Tu verras un iour Vire Du hauh Dieu de hssus. . .

JS'aS'tu plus souuenance Du bon duc des Lorrains ^^\ Qui, par sa grand vaillance, A rougy ses deux mains Dedans le sang de tes frères fedaulx ^'^^ ? Si ne prens autre chance ^ Il en viendra grans maulx, clc.

Marguerite elle-même prit part à celte lutte; en 1699, après le supplice de Berquin, elle composa le cantique des martyrs, qui commence ainsi :

Resueilk-toy, Seigneur Dieu,

Fais ton effort, Et vien venger en tout lieu

Des tiens la mort.

Tu veux que ton Euangile Soit preschée par les tiens En chasteau, bourgade et ville.

Sans que Von en cek rien.

Donne donc à tes seruans,

Cueur ferme et fort; Et que i amour tousferuents

Ayment la mort, etc.

' ^ «bon Aacn fit niasracrer, en i5a5, kê ieduyets et abuêei lutheriem muerean» du

^PSiansrétoltésoontreiai, en même temps paif$ d*Aul$ayi [Aluice] et atUreê, par

V^ ^ féionaé» , qiron se plaîsai l à confondre Nicdat Vollcyr de GeronviUe , Paris , 1 5 â 6 ,

*^^imrg^.(\o\rVHUtoireetrecimtdela petit infol.) trvuflwMle et ghrieuaê victoire obtenue contre ^*^ Pluriel de/ei/<iM, partisan, prosélyte.

POETE DE COUK

Voici (les couplets d'un autre genre, que les premiers compagnons de (ialvin, le Ramasseur^^^ et le Bonhomme ^^\ chantaient aux portes des couvents en Poitou, en Saintongc, en Angoumois et en Picardie; ce sont les trois derniers d'une chanson de i53ii sur les damnables erreurs el abusions des ministres de V Antéchrist ^^^ :

0 prebstres, prebstres, il vousfault trauailler. Dieu le commande, ou il vousfault prescher

Purement sa paroUe,

Sans y rien adjouster;

Car elle paist et saoule

VamCy sans rien couster,

0 prebstres, prebstres, il vousfault marier, Et vot commères du toutfault oublier,

H^estes-wius pas infâmes

D'avoir vescu ainsi :

Seduictz avez femmes,

FiUe, chambrière aussi.

0 prebstres, prebstres, le temps est maintenant Que vostre pape, cest antechrist meschant.

Et toute sa vermine,

Commence en tout lieu

D'esire mis en ruyne

Par le glaive de Dieu. ^

A ces invectives les catholiques répondirent par des cris de mort. En 1 533, avant le 28 mai, le placard suivant fut affiché dans Paris ^*^ :

Au feu, au feu, cest hérésie.

Qui iour et nuyt trop noits grieue!

Doibz'tu souffrir qu^eUe moleste Saincte Escripture et ses edictz?

(') Philippe Véroiif procureur au siège présidiai de Poitiers ; il porta la Réforme en Saintonge et en Picardie.

(^> Albert Babinot,de Poitiers, jurisconsulte et poète, un des premiers apôtres de la Réforme, auteur de la ChriitiadCf poème imprimé à Poitiers en 1559.

('*) Chanêwinier huguenot , p. 100.

(^) Cité par Lenglct-Dufresnoy, par M.

Schmidt, Gérard Rouê»el, p. 99, et reproduit par M. Herminjard , Corregpondunce det ré/ormateurê,\l\ , 58 , sous ce titre : Ce queaulcun» theologienê plaquertnt à Parig, quant Bedajut forbanny, voulam eëmouvoir le peuple à êedition contre le rfjy.

ET l>OËTË DE LA HEFORME. 127

Veux-tu hanmr science parfaicte , Soubstenir luteriens mauldicU? CrainS'tu point Dieu qu^U [iw] permette Toy et les tiens, qui sontJUnis^ Faire perUf

Paris j Paris, Jleur de noblesse, Soubstiens lafoy de Dieu quon blesse, Ou aultremetit fouUrc et tempeste Cherra sur toy, ie faduertis.

Prions [donc] tous le roy de gloire Qu'il confonde ces chiens mauldictz, A fin qtCil n^en soit plus mémoire

JVoti plus que de vièilz os pourris!

Au feu, au feu, c'est leur repère; Fait en iustice. Dieu Va permys!

Marot répliqua aussitôt par un rondeau et un dizain, uù il y a plus J'espril que de colère.

RONDBAV LX\.

En Veau, en Veau, ces fols séditieux, Lesquelz, en lieu des diuines paroles, Preschent au peuple vng tas de monopoles , Pour esmouvoir desbatz contentieux»

Le roy leur est vng peu trop gratieux; Que n'ha-il nûz à baz ces testes foliés , En Veau?

Ils aiment tant les vins délicieux.

Qu'on peult nommer cabaretz leurs escholes; Mais refroidir fauldroit leurs chauldes colles En Veau.

OIXAIN SVR LE MKSMB SVBIECT.

Au feu, en Veau, en Voir ou en la terre. Soient priz et miz ces fols predicateurz , Qui vont preschant sédition et guerre Entre le peuple et les bofis prescepteurz ; lu ont esté trop longtemps seducteurz,

lit miz le nrnnde en troubk et desarroy;

Mais Dieu, de grâce, a voulu que le roy *

Ayt entendu leur sophisticq parler,

Qui les fera punyr selon la {oy,

Au feu, en Veau^ en la terre ou en Fair.

Tandis que le placard catholique respire la soif du sang elle meurtre, Marot a beau s*exciter, il ne peut atteindre au diapason du fanatisme. La modération devait être longtemps encore la gloire des persécutés, qui souffraient patiemment le martyre. Marot avait une belle âme d'artiste et de chrétien , oii il n'y avait place ni pour la haine, ni pour les passions basses ou intéressées; la seule vengeance qu'il exerçât était la vengeance littéraire : il était satisfait lorsqu'il avait* décoché à ses plus cruels ennemis quelque trait mordant et spiritud , qui les couvrait de ridicule. Zélé partisan de toutes les idées libérales et de toutes les réformes pacifiques, c'eut été pour lui la douleur suprême que de voir éclater les guerres de religion î aussi cette épreuve lui fut-elle épargnée. Près de vingt ans après sa mort, quand les massacres eurent commencé, les catholiques chantèrent :

Nous auons vng bon seigneur

En ce pays de France , Et prince de grand honneur.

Vaillant par excellence , Et très humain.

Doux et bénin; Cest le boti duc de Guise, Qui à Vassy, Par sa mercy, A défendu VEglise.

Les protestants, presque aussi mal inspirés, chantèrent à leur tour cette strophe vengeresse, que Marot, croyons-nous, n'aurait pas écrite :

Sus donc, 0 Dieu, prends les armes.

Venge ce sang espandu; Seigneur, tu as vu nos larmes, Tu as nos cris entendu; Console donc nostre plaincte , Et par ta droicture sainctc ,

Enuoy ce prince au cercueil, D*me mort iusie et fatale; Si bien que ea peine égale La fierté de son orgueil.

Aucun spectacle n*est plus grandiose et plus digne d'admiration que celui de la Réforme française dans ses premières années, lorsque, pure encore de tout mélange d'ambitions personnelles et politiques, elle ne réclame que la liberté de conscience et le droit de rendre à Dieu un culte différent de celui de Rome. D'un côté, la douceur, la persuasion, l'Evangile de sainteté, de pardon et d'amour, des vérités oubliées et rajeunies qui portent en elles la rénovation morale, le salut des peuples et des individus; de l'autre, des habitudes séculaires, des intérêts et des passions haineuses, des supplices et des bûchers. Qui ne serait tenté d'être avec les persécutés contre les persécuteurs? Les premiers étaient en minorité; mais que serait-il arrivé si les rôles eussent été intervertis? Il ne nous en coûte nullement d'avouer qu'il se fût trouvé parmi les réformés, comme partout, des esprits étroits et intolérants qui eussent voulu imposer leur religion, et se fussent servis des armes jusque-là dirigées contre eux. Hais il faut constater, à la gloire de la nature humaine , qu'il y eût eu des exceptions, et que Marot, avec, sa droiture d'âme et son horreur de toute compression, eût certainement été de ce nombre, comme le furent son ami Boniyard^^^ Gastalion et Lhospital. Oublié-je le rôle agressif de nos pamphlétaires, et celui de Marot en particulier? — En aucune façon. Toute idée nouveUe est nécessairement agressive; elle doit, sous peine d'annihilation , combattre ce qu'elle nie et attaquer ce qu'elle veut détruire. Jésus a combattu la religion extérieure et légale avec une énergie et une véhémence qu'on n'a pas assez remarquées; et Marot, toujours sur la brèche, n'a fait, du moins en cela, que suivre l'exemple du Mattre.

D'après M. Merle d'Aubigné, le curé Lecoq aurait prononcé en 1 53 1 ^^^ le discours évangélique qui fit sur le roi une impression si vive, que, selon M. Morley ^^^ eUe suggéra au poète l'idée de composer son Sermon du ban

^'' (Ewtm iê Lécnard Bamlacrê ,1,379. autre que M. Merle. L^hîstorien genevois place

■^) HtMUmdêURtfonmautgmpêdêCalvm, également en i53i la traduction des Heur§$

H « 1 07. delà royne Marguerite , qui ne parurent qn'en

M. Morlej accepte la même date sans in- 1 533.

<l}<|iier son aotorité, qui n^est probablement ^'^ Ctement Marot and other étudiée, I, 986.

pasteur. Cette date est erronée: la persécution était rigoureuse en i53t, et le roi n'eût point alors été entendre une prédication suspecte de nouveauté. De plus. Du Bellay, qui assistait à cette prédication, et h qui M. Merle donne, en cette circonstance, le titre d'évéque de Paris, ne quitta Tévéché de Bayonne pour celui de la capitale qu'à la fin de Tannée i533 (H. Martin, Histoire de France, VUI, 176). Florimond de Bémond, qui a, le premier, parlé du discours de Lecoq, n'en indique point la date, et le père Maimbourg le range à bon droit parmi les événements de 1 533.

Sauf un assez court intervalle de terrible réaction, cette année et la suivante furent plus qu'aucune autre du règne de François I* favorables à la Béforme, qui, soutenue par les professeurs du Collège royal, par les deux Du Bellay, par l'évéque de Senlis, confesseur du roi, par l'amiral Chabot de Charny, et, jusqu'à un certain point, par le roi lui-même, put concevoir un instant l'espérance du triomphe. Le monarque lettré haïssait l'ignorance et le fanatisme des moines et de la Sorbonne; mais l'austérité de l'Evangile répugnait à ses mœurs dissolues , et son esprit timide et frivole, que n'animait aucune conviction, le portait à trouver trop radicales presque toutes les réformes. Son projet de fusion du catholicisme et du protestantisme, souvent repris depuis, était purement chimérique, puisqu'il exigeait de chacune des deux religions l'abandon de son principe fondamental, savoir : la souveraine autorité de l'Eglise, d'un côté, et, de l'autre, la souveraine autorité de la Bible, ou le libre examen.

Durant tout le printemps de i533, Marguerite fît prêcher Gérard Boussel au Louvre ^^^; et ses prédications, si différentes de celles des moines, qui prenaient pour thème l'extermination des hérétiques, ou prêtaient à rire par des contes burlesques mêlés d'obscénités, furent suivies par des milliers d'auditeurs, pour lesquels il fallut à plusieurs reprises chercher un plus vaste local. La Sorbonne supplia le roi de faire cesser ces discours; mais, éconduite, elle lâcha la bride à ses plus fougueux prédicateurs, fit afficher des placards injurieux pour la famijle royale, et publier une farce contre la reine de Navarre. Cependant l'un des plus dangereux énergumènes. Le Picart, fut arrêté, et le grand agitateur Béda, qui jetait feu et flamme contre tout ce qui s'opposait à sa domination, exilé. Le roi chassa de sa présence plusieurs théologiens, qui lui avaient été députés pour réclamer des supplices. Us les demandèrent à la multitude par des placards sangui-

(^) Il avait d<^jà prêche le carême à Paris en 1 539. ( Ms. 1 5665 , in-f , fonda latin , Biblioth. nat.)

naires, auxquels Marot répondit ^^^ Toutefois l'ordre ne fut point troublé, grâce aux mesures sévères que le roi avait prescrites pour la répression des voies de fait , avant de se rendre à Marseille , où il allait rencontrer le pape. Les prédications de Roussel et des moines augustins Gourault et Berthaut gagnaient chaque jour des adhérents au culte nouveau, et Marg[uerite, leur protectrice , devenait de plus en plus odieuse aux fanatiques.

Le q5 aoAt, Berthold Haller écrivait à Builinger : <cj'ai vendu publi* quement à Paris le Commentaire de PelUean. Toutes tes œuvres sont dans toutes les mains pieuses, mais en cachette. Gryphius a imprimé le Psautier de Zwiogle , en supprimant le nom. Celui de Bucer se vend ouvertement ^^\ v

On pourrait être tenté d'ajouter foi à l'inscription suivante : Nouuelkment imprimé à Paru far Pierre de. Vignolle, î533, qui est à la fin de la Moralité de la maladie de chrestienneté, à treize personnages, en laquelle sont numtrez pluêieurs abuz aduenuz au monde pour la poison de péché et Vhypocrisie des lieretiques. Y me vint mal à gré (anagramme de Matieu Malingre), — plaquette in -9 A, en caractères gothiques, précédée d'une autre sans date et sortie des mêmes presses : LêO vérité cachée dewmt (depuis) cent ans,faictè et composée à six personnages, nouuelkment corrigée et augmentée auec les autoritez de la saincte Escripture; — mais le ton qui règne dans ces ouvrages, d'une controverse non moins violente que celle du Placard contre la messe (i53&), ne permet pas de penser qu'un imprimeur parisien ait osé les mettre sous presse. L'inscription finale n'est donc qu'une supercherie, assez transparente, du reste, et le soi-disant Pierre de Vignolle, de Paris, n'est évidemment que Pierre de Vin^e , de Neufchfttel ^^K

' '^ U y en eat deux i un jour d'inlervaDe : Dans Texemplaire de la BiUiotkèqm du jpro-

\e premier, contre les réfonDës en générai, et lêêtatUiime, ces deux opuscules sont suivis de

lesecond. contre Roussel en particulier. Cest plusieurs autres qui paraissent imprimés au

nos doute ce qui explique pourquoi Marot fit même lieu :

deux réponses. i *" Le Uure dêê miarckam,fori wUlê à foulas

■'^ Uerminjard, 111, 76. gwnê pour coHgnoùlrê de quêltêi tnarchandim

^^^ La vtritê deumU cent am attaque en on as doibt garder d'utre trompé, Ltpui a stts

particoBerb transsubstantiation : nomaêUoment rouêu et fort augmenté par sou

premier auêeur, bien expert en telle affaire. A la

Tu itibz eetûner Anieekrisl i* a l j j - i i^- j

fin : Aeheue de imprimer te penulUeme umr du

J~-*K«.pkV«"(™ng«»r.d.p.m-yi.nde). ^ ^^^^^ ^g^^ p.^ ^ y. .

Vw/mk entenare aux chrielutne,

Areieen du puant Bmm (hennin, la tiare) : «^«^ ^^^ ^ »9 «oût i533, la première

Fme icy, e'eet le dimnin.. . . ^>^«>n d« ^ ^''^^ eompoee par le stsur Pa»-

femnemieuechatàêarale{Ui9imnê) ^«H» (habiUnt partout, c'est-à-dire, parle

Qw k pnebtre à eeu dieu depeele, etc. sieur loirl le monde , qui rappelle le Herr omnee

POÉTK DE COUR

En octobre, les écoliers du collège de 'Navarre jouèrent une comëdie où la reine de Navarre, transformée en furie, était représentée comme opprimant les malheureux et les innocents, après s'être laissé séduire par une mégère [Mi^isirum] Gera[rduinY^^)^ qui lui offrait un Evangile. La seeonde édition de son Miroir de Famé pécheresse, qui avait paru sans nom d'auteur, fut même déférée à la faculté de théologie, comme suspecte d'hérésie. En revanche, le jour de la Toussaint, Nicolas Cop, récemment nommé recteur de l'Université, prononça dans l'église des Mathurins une harangue composée par Calvin ^^\ oii était clairement exposée la doctrine de la justification par la foi. Accusé devant le Parlement, le recteur prit la fuite, ainsi que son jeune ami, qui fut caché dans les environs de Mantes, par les soins de Marguerite ^'\ avant de trouver un asile à Angoulême chez le chanoine Du Tillet.

Sur ces entrefaites , le roi , qui avait viré de bord dans l'intérêt de sa

JeLather), en même t^mps que la MoraUté de la maiadit, etc.

9* Une Oonfuêùm de foy dont le litre manque, dédiée à on prince, qui est évidemment François 1*', et dont l^auteur nous est inponnu. Certaines expressions de la dédicace empêchent de songer à Zwingle et à Calvin. Serait-elle de Farelt «Il plaira aussi à vostre sacrée maiesté de pardonner i mon audace et trop grande présomption, ce que iay attente de iny desdier cette petite confession. ... Et pour ce que ie ne coognois nul en tout le monde qui ayme mieidi à soustenir la foy catholique que vostre royaile et Ires chrestienne maiesté, ie me suis enhardy et ananoé de luy présenter ceste mienne dernière confession, laquelle iay faicte en noslre vulgaire francoys, aflm que ceuii qui n*entcndent point le latin puissent ooDgnoistre ma dernière sentence sur les articles contenus en icelle, et affin aussi de oster la mauuaise suspicion que plusieurs aooient de ma doctrine.» Les neufs premiers chapitres ont pour titre: De Dieu; de leeue Chrûi; du Sainet Eepiit; de adoration; de jrtredeêttnatùm ; de leecriplure eaincte; de Ugliee; dee minietree de legUee; du roy, etc.

3* Déclaration de la meese. Lefiruiet dicelle. La cauee et le moyen pourquoy et comment on la

doibt maintenir, La fin manque. L*avis aux lecteurs, signé Cephas Geranius (Pierre Herbe), prouve que Touvrage est de Pierre Viret , et non de Farel , à qui la France proteetante Tattribue. Le début de la préface indique clairement ce qu^il faut entendre par la conservation de la messe : «Nous auons la parole des prophètes ferme , à laquelle vous faites bien de regarder comme à la chandelle luysante en vng lieu obscur,» etc. L'auteur, du reste, le dit nettement à la fin de Touvrage. Nous empruntons la citation suivante, qui n*a certes rien d'attique, à Texemplaire gothique de M. Gaiffe : Déclaration sixieeme de la cauee et pourquoy on doibt maintenir la meeee :

«La cause est euidente, puis que tant de fruict elle produit. Nest-ce pas vne source de soupe grasse? Nest-ce point vne bonne vache à laicl? Et qui oocqoe vit telle tmye, qui tant ayseement, tant doulcement et grassement ayt nourry tant de cochons?»

(^) Megœra , quo nomine ad magiêtrum Gerardum alludebatur (lettre de Calvin i Daniel, i533, aptuJHermiojard, 111, 107).

(') Elle se trouve en entier dans le dixième volume des Opéra Calvini,

^^) Lee Margueritêe de la Marguerite dee princeeaeM, Paris, 1873, in-18, I, p. xj*

politique, revint de Marseille, apportant des bulles, de Clément Vil contre les luthériens et la conclusion du mariage de l'héritier du trône avec la nièce du pape. A peine arrivé à Lyon , il ordonna au parlement de Paris ( 10 décembre) de procéder avec la dernière rigueur contre les hérétiques. Plus de trois cents furent arrêtés avant la 6n du mois, et quelques-uns livrés aux flammes. Roussel, Berthaut et Courault^'^ qui ne tenaient plus que des réunions privées, furent emprisonnés.

Puis 9 tout à coup, un nouveau revirement s'opéra dans l'esprit du despote, qui semblait prendre à tâche de donner le spectacle d'une versatilité tenant de la démence. La découverte d'un pamphlet, dans lequel il était diffamé par les sorbonistes bannis, et l'impudence de Béda, qui demandait (9 janvier t53il) que l'enseignement des langues hérétiques (l'hébreu et le grec) et l'interprétation de la Bible fussent interdits aux savants professeurs du Collège royal, rallumèrent sa colère contre les obscurantistes. Il fit saisir et enfermer Béda, Le Picart et Leclerc, comme criminels de lèsemajesté, et signa, le 97 janvier i53&, un traité avec les luthériens allemands. Peu après , Marguerite obtint que Roussel , Courault et Berthaut fussent mis en liberté (mars), mais avec défense de prêcher et de lire; le roi, revenu à son projet de réforme modérée, entra en correspondance (juillet) avec le moins radical des réformateurs, Mélanchthon, qu'il voulait faire venir à la cour, et, le 1" août, il le fit prier par son ambassadeur, Guillaume du Bellay, de dresser une profession de foi qui pût être soumise aux théologiens français. Le placard contre la messe, affiché au mois d'octobre, rejeta de nouveau le monarque dans une voie tout opposée, et fut le signal des supplices les plus atrqpes.

Cest donc pendant le carême de i533 que le roi, suivi de toute la cour, se rendit à Saint-Eustache pour entendre le curé Lecoq. Au lieu de soutenir la présence réelle de Jésus dans l'hostie à l'aide de toutes les subtilités scolastiques , celui-ci ne fit que développer, à ce propos, avec une éloquence persuasive, ce passage de saint Paul : Cherchez les choses qui sont en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu (Goloss. m, 1), et s'écria plusieurs fois pour résumer sa pensée : Sursum corda, sursum corda! Le roi, vivement ému et croyant avoir rencontré l'honmie qui convenait à son

*'' Deazaugnsliiifl, dont roo était Goaraiili, pour rendre compte de leurs prédicatioDt. qui prêcbaii à Saini-Seovear, avaient corn- (Ms. 9960, in-foi. fonds latin , Bibliothèque para devant la Sorbonne, le 96 novembre, nationale.)

dessein, pria Tévéque de Paris de lui amener Lecoq, avec lequel il eut une entrevue secrète. Mais le prédicateur se montra plus hérétique qu'il ne fallait, et fut renvoyé devant une commission d'examen, qui obtint facilement sa rétractation.

Déjà Marguerite et son poète s'étaient efforcés bien des fois de faire pénétrer dans le cœur de François l*' les principes de l'Evangile; Marot crut le moment propice pour une nouvelle tentative. Les destinées de la France dépendaient en grande partie de la résolution du monarque, dont l'exemple eût entraîné vers le protestantisme bon nombre de ses sujets ^'^ Avec son invincible besoin de lumière et sa moralité profonde qui resserrait les liens de la famille, la Réforme restait ouverte au progrès; c'était donc une forme religieuse éminemment supérieure au catholicisme , qui nie le mouvement parce que son idéal est tout entier dans l'immobilisme et le passé. Basée sur le libre examen , elle allait développer l'individualisme et l'esprit d'initiative , former des volontés énergiques, des caractères fortement trempés, qui iraient droit au self-^vemment; elle apportait, en un mot, tout ce qui manque aux races latines catholiques ^^^ tout ce qui pouvait les préserver de la décadence , peut-être irrémédiable, où les a précipitées l'Inquisition, qui tua le sens moral en même temps que l'hérésie, et jeta les âmes soit dans un bigotisme servile et efiréné, soit dans une incurable incrédulité. Si Marot n'apercevait pas distinctement toutes ces conséquences de la Réforme, il comprenait au moins que le catholicisme avait perdu sa sève religieuse, *qu*il avait fait son temps et ne pouvait plus être qu'une entrave, une plaie qui rongerait la France, en la maintenant dans le formalisme et dans \fis ténèbres de l'ignorance et du despotisme intellectuel. Aussi s'empressa-t-il de rimer un sommaire des doctrines évangéliques , et de le présenter au roi sous le titre de Sermon du bon pasteur et du mauuais, pris et extraict du dixiesme cluipitre de sainet lean^^\

Négligeant la controverse et la théologie spéculative, de même que ce qui concernait la forme extérieure du culte, Marot resta sur le terrain ex-

(0 «Luther, dit Florimond deRémond, ue Louis Maigret. (Co/miu Opéra, t. III, p. ix.)

demandoit qu^àcrocher ce prince, s^asseurant ^*> Voir la très-remarquable brochure de

d'attirer le reste de la France avec luy. » C'est M. Emile de Laveleye : De ravemr iee feupln

dans ce dessein que Zwingle lui dédia son Cotn- eathoUquee, Etude tTéconomie êociale, Paris,

meiUanui de vera et faUa reUgione et sa SandoietFischbacher, 1878, in-8%

Brsvû et clora JideiexpoÊitiù, écrite à la solli- '^^ Opuscule misé Tindei par la Sorfaonne

cilalion de l'ambassadeur de France en Suisse, à la fin de Tannée 1 5/i9 (vieux style).

clusivement biblique, et mit eo lumière les points capitaux de renseignement de saint Paul : incapacité de Tbomme à faire le bien , élection à vie, divinité de Christ, saùsfaetio tnearia, sang expiatoire, puissance de Satan et, par-dessus tout, justification par la foi. Bien que le titre de cette composition, dans laquelle foisonnent les citations bibliques ^'^ puisse avoir été emprunté au Sommaire (Taucuns lieux, etc., de Farel^*''^ les deux ouvrages n'ont pourtant rien de commun que les principes fondamentaux. Poar écrire le Sermon, véritable résumé du Nouveau Testament, il fallait savoir par cœur celui-ci et une bonne partie de l'Ancien. Malheureusement ce morceau manque de verve et d'élan : il est si peu poétique qu'on le prendrait aisément pour un serpion réel et authentique, versifié de mémoire ^'^. En voici le début et.qudques fragments :

Près de Paris, vottre grande cité.

Sire, ie/us, le karenne, incité D'aller aux champs entendre le propos Jean, i. ii. Du bon pasteur, aymant Fayse et repos

De ses brebis , lequel paist mesmement Le sien bestail par bon nourrissement,

^') L^édilion d'Aagois n*eo indique (et sou- I^gn mi doneq tehn la tienne groee

vent d^ane noanière inexacte) que soixante^ Parvwefoy <tpperante$t entière,

neuf, dans cet opuscule de dix-neuf pages Stfm$remetz,parck^ié9n/aee,

in-i 8 ; mais il y en a bien davantage. ^'*"^ de Dieu en péfakte htmiere.

^' Deux chapitres du Sommaire sont inti- II

talés : Deefaux paeteure ei Du bon pa$1»ur. PrimuTdone Dienque Frantoye, nœtre roy,

Noos ignorons, n*ayant pas vu la Brève et Vvng de$ etleuz,Jèrmement ie le eroy,

Mrt expoeition de lafn dirétietme , de Z wingle, Puieee régner au âel, et en la terre

pwue en latin dte 1 53o, si Marot s*est aidé de ^'^ kmguemeni, eant iamaie auoir guerre;

cet oorraffe. ^^ e'aukune eont de «m bien enuieux,

« Le&rmM intifaiië : Bernm dubo»p(u- <^*''"'' ""~»P^"" «*^««>H<«*,

t . 1 1 n ji F f /« / • Voyant Meeeieure ees beaux noblee enfant

tetr, etc., dans les PÈoumee de i5/î6 (voir „* , ^ . «^

n,,. ,. . ,.» ..,,,, Par leur vertu au monde trmmphantt ,

ittA«gn^.n-ai6«),yesl précédé dune Et qu'auec eux de parodie hérite

pièce et suivi d^une autre que nous n^avons j^ preeieueeet noble Marguerite,

pis vues ailleurs, et qui ont bien l'air d'être [^foy ttra la clarté, ie me vante,

de Marot Les voici : Comme aux eagee eetoit Veetoile ardante ,

Pour lee conduire en leur bonne querelle ,

^ Et en la fin ayent vie éternelle;

Lecteur boaing, qui, eelon coneàenee. Priant aueei Dieu pour noz eouueraine ,

huis de ceete eeuure en vérité iuger. En n'ouhUemt lee deux prineee lorraine ,

Omtv pear/oy Veeuil de ta eapùmce, Coneequemmemt le bon ooneeil royal.

Peur lez et bruiet à FEeprit adiuger ; Lee haultz eeigneure grand maietre et adeui^l ;

Car €*eet ceiay qui eeul peult exiger Que Dieu leur donne heureuee et telle vie ,

U bien comprie à Veeuure d'e/icaee. Comme Ut auroyent de eouhaiier enuie.

Lors vng t'en vey sur vng tertre monté. Que charitable amour auoU dompté, Songneusement gardant son petit nombre.

Qui là estoit tappi à terre en Fombre, Et le paissoit de TEscripture saincte, Disant ainsy, par parole nonfaincte :

Luc, XII, 3a. Petit troupeau, vous n'auez doneq plus cure

D'estre repeu de F humaine pasture, Ayant ouy la ioyeuse nouuelle

Jean, vi, 5i. De ce pain vif qui rend Famé immortelle,

Jean, ti, 33. Du hault du ciel icy bas descendue,

Pour estre à tous les humains espandue; Qui vous afaict ce hault bien et cest heur D'ouyr la voix de vostre bon pasteur.

Qui est entré dedans la bergerie

Jean, x, i . Pour le salut de la brebiz perie. . . .

Jean, vi, /iâ. A luy auez esté tiré du Père,

Pour aller voir ce pasteur, vostre frère , Ne plus ne moins que si fussiez PesUte

Éphës. 1 , &. Qu'il a voulu choisir et sans mérite, . . .

Escoutez doncq le pasteur débonnaire,

Matlh. XI, 99. Puis quHl nous est tant doux et salutaire;

Mattb. XT. Car Dieu commande exprès de Tescouter,

Et aultre esprit contraire rebouter.

0 charité, 0 bonté indiciblel Te comparer à aultre est impossAle.

Rom. V, 7. Oti est Vamy, que tant bon on redame.

Qui pour Tamy voulust bailler son ame?

Oii est tamy, ou soit vif ou soit mort , Qui à Tamy baille vie pour mort?

Où est le roy qui veuille concéder Grâce, où ntUli^^^ ne vient intercéder, Et permettant que tout criminel homme y Humilyé, sadressast vers luy, comme Feroit celuy qui a bien mérité Quelque grand bien pour sa dextérité?

• Nul.

La$! trop s'enfouk qu'il se vueiUe cacher; Mais quayl il vient ses ennemis chercher '^ries, m. Pour les saiduery lorsqu'ils luyfont outraige,

Ainsy qu^auons de sainct Paul tesmoingnaige , Quifust reeeu vaisseau i élection , Faisant des saincts la persécution. . . .

Jean, ir. Tu ne cherchais rien moins, Samaritaine,

Que ton salut, allant à la fontaine. Et touiesfois par luy tu fus cherchée, Dont ta granf soiffost d^eau viue estanchée. . . .

Or pour purger ses OBUures vicieux, Trouue Ton point vng onguent précieux?. . . . ^é;VkT. ix^ «23. — Non, que le sang du Satdueur lesus Christ,

Qui a esté pour nous lauer proscrit Et immolé, tendant en croix ses mains, EMïct ■• Monstrant porter les peschez des humains.

— Se vend-il point tant aux grans qu'aux petits?

— Non; mais se donne à vng chascung gratis Celuy qui a pleinement satisfaict

R^- ^u 10. Pour le péché que point U nauoitfoict;

Et n'y auoit remède qui valust

Que celuy là, pour nous donner salut.

Acia, IV, ,j, p^ aullre nom, tant sait-il esprouué.

L'homme ne peult iamaiz estre saulué;

Si le salut fost venu iauliie lieu.

Gil.

Mort pour néant serait le fis de Dieu.

Sainct Paul ce poinct clerement nous deeœuure, n«n. iv^ ç £^ assurant qu'il (*) ne vient de nostre œuure; ^ "■ « 25. Mais de lafoy, qui Thomme iustife,

Tant soit meschant, si en Dieu se confie,

Soy deffiant de soy et sa vertu,

Que ne luy fouit estimer vngfestu;

Car ayant faict tout, selon VEuangile '^^^ **"ii, 10. Dites : le suis seruiteur inutile. "• *» B. Parlant defoy, i^entens de lafoy viue,

Laquelle n'est vers son prochain oysiue. .

' L^'^lui.

Doncq est besoin que T arbre et sa racine Matili. III, 17. Soit rendu bon par la grâce diuine.

Premièrement qu^U puisse aulcunsfruictz faire.

Qui suffisons soient pour à Dieu complaire. . .

Doncques, brebis, par ceste viuefoy, Rom. xiii, 10. Duytes serez à parfaire la hy^ Matih.xxvii,37. Qui est aymer Dieu tTtme amour extresme

Et son prochain ainsy comme soy mesme. . . Rom. 1,17. Par ceste foy viue le iuste vit, . .

I Cor. III, i(>. Par foy, de Dieu vous estes le sainct temple.

Qui doit montrer à chascung bon exemple. . .

Par ceste foy, les bienheureux fdelles Éph. Ti , 11. Sont tous armez , non point d! armes chamelles. . . Ps. LxxYii, 6. Par ceste foy, vous estes tousfaictz dieux, Rom. Tiii, 17. Et fis de Dieu et héritiers des cieux. Rom. IX, 8. Par ceste foy, enfans £ adoption,

II Pierre, 11, 1 A. ladis enfans de malédiction. . . Matlh. V, 1 1 . Pour ceste foy, serez persécutez ,

l Jean, 111, i3. Hays du monde, à mort exécutez,

Ainsi que fut vostre pasteur et maistre,

Puis que voulez en sa prairie paistre.

Tel est des siens la mercq ^^^ et le vray signe, Rom. XI, 38. Duquel ne fut et n'est le monde digne.

Ceux qui feront de vous telle iniustice Joan,xTi,3. Penseront estre^^^ à Dieu vray sacrifice;

Mais en estant de son dire recors, .Malth. X, s 8. Vous ne craindrez ceulx qui tuent les corps,

Trop bien celuy qui tue corps et ame. . .

Par ceste foy, nul n'aura fantasie

Tile*^'^m'"lo I ^V^^^ ^^ monde, ou secte, ou f^esie ('-,

Qui est à Dieu abomination; Ains vous F aurez en detestation; Car suyurefault la règle et loy de Christ, Ainsi qu'il Fa baillée par escript. . .

(') La marque. des divins cnseîgnemcnis. Aujoard^ai qu^on

^'^ Que la persécution est, etc. ne bHUe plus les liëréliques, il nous est facile

^') Marot ne se croit donc point hérétique. d*accepter ce titre et de dire : L^hérésie, c^est

L'hérésie, pour lui, c^est tout ce qui sMcarte la vérité.

^' Marot n a garde d'oublier ce que François l"' trouvait sans doute de ^^«W dans tout le Nouveau Testament, savoir : le passage où saint Pan! Commande l'obéissance absolue à la royauté , il ne sépare pas du moins te droits des monarques de leurs devoirs , et met même ceux-ci en pre-

ï^ière ligne :

Par cestefoyy empereurs, roys et princes Visiteront leurs pays et prownces , Pour empescher que le poure pupille ^. un , 39. Greui ne soyt, ne la vefue debUe,

Et que le sang de F humaine innocence , '^poc. VI , 10. Pour qui T Esprit demande à Dieu vengeance^

Ne soyt au glaiue exposé et submys Par/aulx tesmoins et de Dieu ennemys.

En cestefoy^ F homme s^ humiliera ,

Et à chascung seigneur obeyra , l Pienne , ii» 1 3. Premier au roy, comme au plus excellent ,

Puis aux seigneurs tout à l'equipolent;

Car à chascung fault rendre son honneur,

Soit roy, ou duc^ ou prince, ou gouuemeur.

Ce sont ceux là que Dieu a enuoyés,

Pour réprimer les mauluais desuoyis,

Non pour les bons , si non pour leur louange,

Consequemment ne irouueront estrange "•*^- XXII, ai. De bien payer leur tribut loyaument.

Comme de Dieu est le commandement; nom. xiii, s. Et qui résiste au roy, à sa puissance.

Résiste à Dieu et à son ordonnance;

Car le roy est d^ ordonnance diuine.

Qui veult que tout subiect vers luy s^ incline ^^\

Cestefoy là nous asseure et exhorte

CoKfme la mort est de vye la porte;

Celle qui eut #tlr tous humains victoire

N^est maintenant qu*vne porte de gloire.

U y a uoe autre école baguenote que Zwingle, Knoi, Hubert Lnnguet, Holman, «Ile de llafot, Galvio, etc., qui prêchent dont les doctrines politiques ti^ont pas été dérobéîmiifie pugive à la royauté; c^est celle dp passées par le libéraKsmc du xix' siècle.

1/iO

D'autant que mort estait noitre etmemye , D'autant eUe est tresdesirable amye.

Mort n'occist plus; mais eUe nousfaict viure Et de prison en liberté nous liure ^^K

Heureuse mort, ton dard n'est que la clef Pour aller veoir lesus Christ, nostre chef. . . Benoiste mort, ainsy tefault nommer, Nul ne deburoit souffryr les morts blasmer Le doulx effect de ton vrgent office.

Lequel nous est nécessaire et propice; Les morts, ce sont hs ténèbres du munde, Esquelles tant d^ obscurité abunde.

Qu'elles n'ont sceu la lumière comprendre. Pour le chemin de leur salut entendre.

Peintres francois, aduisez à ce poinct; Quant à la mort, ne me la peignez point. Comme on souloit, ainsy laide et hideuse; Mais faictes-la plus belle et gratieuse Que ne fut oncq ou Heleine, ou Lucresse, . . . . .pindez'la, que triumpher nous face. Nous faisant veoir lesus Christ face à face,

Veoylà de quoy ses ouaïUes paissoit IjC bon pasteur, voyre et les engraissoit A veue d^œuil spirituellement , Tant que n'auoientfaim ne sotf nullement. Et receuoient don d'immortalité, Participant à la diuinité.

D'autres %en vey faisant les chatemites. Par le dehors aussi simples qu'hermites;

^'^ La reine de Navarre» qui pouasait ie mysticisme jusqu*à faire chanter un Te Deum le jour de ia mort de son fils (Noël ]53o), et qui crut avoir été avertie de l'approche de sa mort par une apparition qui lui présenta un bouquet de fleurs, en lui disant : Bientôt ! a imité ces vers dans ses Margumin dé la Marguerite det princeetet, Lyon, 154 7, in-8- :

Ptmr eetre bien vng wray ehrestien,

n finit à Chriet eetre eemblabie, . .

De la mort finit eetre tamjueur.

Et la treuuer plaieante et belle;

Meeme V aimer de meilleur cerner

Que Von aime ehoee mortelle;

S*eeiouir en melancoUe,

Dan» tourment dont la chair ee deàtt{9e plaint) ;

Aimer la mort comme la vie.. .

Ah! nefiitpoM le tour fiu reult.

Mais te me do/uhte^ et à tnafantasie.

Que là estait cachée rhypocrisie. . .

//; nourrissoietit leurs grans troupeaux de songes ,

D'evgo^ (f utrum, de quare, de mensonges;

Et de cela Uzfaisoyent le pain bis.

Que bien amoyent leurs seduictes brebis.

Mais de maigreur estoyent enlangorées;

Osée, iT, 10. Plus en beuuoyent, plus estoyent altérées;

Plus en mangeoyent, plus en vouloyent manger; Et Famé et corps estoyent en grand danger. Et ne scauroient ennemis estrangers Pis les traiter quefaisoyent leurs bergers y

Mtiih. XIII, i/i. Qui, sotûfz couleur de longues oraisons,

Le plus souuent deuorent leurs toysons ('s Et eroy, si mieux de près les aduiéez,

Matth. TU, i5. Que veoirez loupz en brebis desguisez. . .

Itcqaes, it, 6. Des saiges Dieu la sagesse repreutie, Et des petits F humilité appreuue , Ausquelz il a ses secrets reuelez , ^ttb.xi, i5. Qu'U a cachez aux saiges et celez;

Car son esprit point ne reposera Psaume UT, 9. Que sur celuy qui humble et doulx sera. Les saiges ont leur Dieu cruàfyé, Et son parler diuin falsifyé.

Tous les haultzfaictz des sept saiges de Grèce, Et de Brutus, lequel vengea Lucresse, De Publius et de PompHius, De Mare Caton, censeur, et Tullius^'^\ De tous les Grecz et de tous les Romains, Qui ont tenu le monde soubz leurs mains ,

f') Guy de Roye, arcbevéqae de Sens, qui ompoit ea id88 le Liiire de Sapienct, imprimé i Genève en 1 678 , lenût d^é le même lauDgige : et Lis I le monde est tout plain de preslfei, et il y en a peu qni venllent dire la parolle de Dieu. . . Us sont vestus de la laine des brebis de Nostre Seigneur, et manguent la diair, et pois les laissent mourir de faim •ans repaistre de la parolle de Nostre Seigneur,

comment ils en sont tenus. De laquelle parolle plusieurs ne scauent gaires; mais vont en tauemes et boioent et gormandent, et sonnent se entrebattent, et viuent luiurieusement?» ((MwBre9 deBaulaere, I, ASa.)

Voir sur le même inijet La déploratùm de VÉgUêe, de Jehan 'Rouchet, dans le BuUêiin, V, 966.

^** Gicéron.

ifrl

Rom. XIV, :i 3. Sotit inutUzy comme estant faiett sansfoy^

Mais pour leur gloire et pour V amour de soy ^^\

Philip, m, 6.

Philip. III, 7.

Sainci Paul, estant de son dire croyable, Dict : Fay vescu des hommes incoulpable, louxte la loy, n'ayant de Christ notice. Et quand il/ut certain que la iustice Venoit defoy, de luy soy dejffyant.

Ces ceuures là il reputa fyant^'^^ Qui luy semblaient auparauant si beUes; Mais ce n'estaient que vaines estinceUes, Pourquoy cela? — Faictes estaient sansfoy. Mais pour sa gloire et pour Vamour de soy.

Vouloir qu'on peigne la mort

plus belle et gratieuse Que ne fut oncq ou Heleine, ou Lucresse,

c'est une idée étrange , qu'on a déjà entrevue dans maintes autres pages du poète, et qui ne permet pas d'éluder cette question délicate : jusqu'à quel point Marot fut-il mystique ?

Pour essayer de la résoudre, rapprochons le Sermon du Miroir de lame peclieresse de Marguerite. Il semble, au premier abord, que cette dernière composition, que la Sorbonne accusa d'hérésie à bon droit, parce qu'elle repose tout entière sur le dogme de la justification par la foi, aurait pu être écrite par Marot; mais bientôt apparaissent des traits qui indiquent deux points de vue religieux fort différents.

^') Gela est très-biblique , très-paulinîen , sans aucuD doute ; mais combien Zwingle, qui pointait en lui «la plus large pensée et ie plus grand cœur de la*Réformation , n est plus ëvangélique et plus chrétien, lorsqu^il dit à François ^^ dans ia Brève H claire expositiùn de la/oichré- Uetme (1 53o) , que , « s^il gouverne sagement les Étals à lui confiés de Dieu ,n il verra Dieu dans ie del «en compagnie de tous les hommes saints, prudents, fidèles, vertueux et magnanimes, qui ont été depuis le commencement dos temps, "9 savoir : les apôtres, les patriarches,

les païens eux-mêmes, Socrate, Aristide, Caton, Hercule, Thésée, etc. (H. Martin, Hûtoirede France, h* édit. VIII, 168.)

Luther a écrit quelque chose du même genre.

«Gicéron, dil-ii, montra une grande sagesse; ce qu^il a souffert et acrompli est considérable : j^espère que Dieu sera propice a lui et à ceux qui lui ont ressemblé; mais il ne nous appartient pas de rien aflirmer à cet égard.» (iVopoir de talde, p. 869.)

^« Fiente?

ET POÈTE DE LA RÉFORME. i/i3

Après avoir outré la doctrine de l'impuissance de l'homme à faire le bien, Marguerite n'échappe point à l'exagération de celle de la grâce et de la satisfaction opérée par Jésus. De là résulte une piété qui consiste surtout en transports d'amour, qui manque d'énergie et reste passive, parce qu'elle affaiblit le sentiment du péché , dont elle a trop peu senti Taiguillon. Marot, au contraire, insiste avec force, comme saint Paul, sur la nécessité des bonnes œuvres que doit produire la foi ; la vie chrétienne est pour lui un combat : l'homme doit renoncer à lui-même, lutter contre le péché, c'est-à-dire agir, se sacrifier, s'il le faut, au triomphe de ses principes. Le Miroir est rempli de raffinements féminins, quintessenciés, que ne dépasseront pas, dans un autre genre, les précieuses de l'hAtel de Rambouillet; les images évangéliques y sont pressées, mêlées, retournées, jusqu'à perdre leur sens primitif, défauts étrangers à Marot. Enfin, Marguerite reste catholique par le culte de la Vierge, avec lequel a rompu Marot, et se console par la réception du corps ires digne et sacré sang de Jésus, sur lesquels Marot garde le silence.

Citons quelques exemples. Le but auquel tend l'auteur du Miroir, c'est

que chascung puisse voir Que^^^faict le don de Dieu, le Créateur, Quand il luy plaist iustijier vtig cueur, . . Ainsi le dùn ^^ que libéralement Le Créateur donne au commencement Kha nul repos, qu^il n^ayt déifié Celuy qui s^est parfoy en Dieu fié.

l^inne liixi. 0 Fkeureux don, quifaict F homme Dieu estre Et posséder son tant désirable estre!

Helas! iamais nul ne le peult entendre. Si par ce don n'ha pieu à Dieu le prendre. Et grande raison ha celuy d'en douter, ^ ' Si Dieu au cueur ne luy afaict gouster.

Cette espèce de déification de l'homme par la foi, très-dangereuse à plusieurs égards, ne trouve son correctif que dans le mot si vrai de Pascal : Q^foit Fange, fait la bite.

Ce que. ^ W r/est4-dire la foi.

144 POÈTK DE COUR

La simple et profonde parole de Jésus : Celui qui fait In volonté de mon Père céleste, celui-'là est num jtère et ma sœur et ma mère, ne suffit pas à rimagination désordonnée de Marguerite. Elle répond à Dieu ou à Jésus, qu'elle confond constamment :

Mais, Monseigneur, si vous estes mon Père, Puis'ie penser que ie suis vostre mère? Vous engendrer, vous par qui ie suis faite?. . . Doncques , sans peur, nom de mère prendray. Mère de Dieu, douce vierge Marie, Ne soyez pas de ce titre marie.

Nul larrecin ne fais ny sacrilège, Rien ne pretens sur vostre priuilege. . . MonJUt, mon Dieu, o lesus, quel langage! Et père etfUe, o bienheureux lignage!

Que de douceur, que de suauùé Me va causant ceste paternité!

Là-dessus, le célèbre jugement de Salomon revient à sa pensée; elle s'écrie qu'elle a été mauvaise mère :

Car vous ayant conceu et enfanté.

Sans vous garder, ie me suis endormie, Et donné lieu à ma grande ennemie.

Qui, en la nuit d^ ignorance, en dormant, Vous a robbé^^^ près de moy; finement.

En vostre lieu, m'a mis le sien tout mort ^-K

Non contente d'être à la fois sœur et mère de Jésus, elle veut être aussi son épouse, sa colombe, suivant les images du Cantique des Cantiques, pour donner une nouvelle forme h ses épanchements pieux. Puis elle tombe dans le galimatias de son mattre Briçonnet :

Amour, amour, vous auezfait T accord.

Faisant vnir à la vie la mort.

Mais Timton ha mort viui/Ue. Vie mourant d^ amour vérifiée,

Dérob<^. — ^') Par cet enfant de la niauvaûe mère , Mai^ierite entend le péché.

ET POÈTE DE LA RÉFORMK. I'i5

Vie samfin ha fait nastre mort viue.

Mort ha donné à tfie tnort naïue.

Par eeste mort, moy morte recois me.

Et au viuant par la mort suis rauie.

En vous ie vy, quand en moy te suis morte; *

Mort ne m'est plus que ivne prison porte.

Vie m^est mort; car par mort suis muante. Vie me rend bien triste et mort contente. 0 quel mourir! qui fait mon ame mure.

En la rendant par mort de mort deliure^ Vnie à vous par amour sy puissante^ Que sans mourir elle meurt languissante.

l\ y a encore toute une page du même genre.

lie plus grave, nous Tavons déjà indiqué, c*est qu'à force de subtiliser

la justification par la foi en Jésus, Marguerite oublie Tamertume du

péché :

. . . Croyant de luy ^'J la grand* vei^tu ,

Enfer, pech^, ie n'estime unfestu.

De quoy me nuit péchés si non de mieux

Monstrer mon Dieu miséricordieux ,

Fort et puissant, entièrement vainqueftr

De tout le mal qui est dedans mon cueuv?

Si mon péché pardoimé est la gloire

De mon Saulueur, pareillement puis croire

Qu aussi la mienne est en ce augmentée.

Puis qu'en luy suis insérée et etitéo. . . .

Et vous, pecl^, qui à damnation

Voulez tirer tous sans remission.

Vous nous seruez d^esperon et deschelle

Pour atteindre lenisalem la belle.

^^^ De tire pas la conclusion pratique de cette malsaine élucubralion; iDais que d'autres l'ont fait et ont dit : Péchons, afin que la grâce abonde! ^^^ besoin d'ajouter qu'il n'y a rien de pareil chez Marot?

"*»lgré sa nature tendre, rêveuse et mélancolique, et bien qu'il fut le

fils en la foi de Marguerite, c'esl-à-dire qu'il ne soit arrivé à l'Evangile que par le mysticisme, et qu'il en ait toute sa vie gardé l'empreinte, Marot était au fond le contraire d'un mystique : il n'eut ni l'ascétisme des uns, ni le libertinage des autres, ni la honteuse faiblesse de Briçonnet. et sut éviter l'inconséquence et les accommodations de Lefèvre d'Étaples et de Marguerite, pratiquant la Messe à sept points ^^\ qui n'avait plus de catholique que l'apparence et le nom. Il a renoncé, dès 1637, et peut-être plus tôt, au dogme capital du catholicisme. La messe, on l'a vu plus haut, n'est plus pour lui qu'un spectacle, comme les autres cerimonies tant belles de l'Eglise ^^^\ vanitez pures devant Dieu. S'il ne la tourne point en ridicule et ne la traite pas d'idolâtrie, comme faisait Farel, c'est par respect pour les droits de la conscience d'autrui; mais cette tolérance ne l'empêche pas de participer au nouveau culte, là oh il peut être célébré, et de le doter du chant sacré qui lui manquait.

Il y a cependant en lui quelque chose de mystique, une façon originale d'envisager la mort et la communion avec Dieu. Privé du culte public, qui eût pu donner un autre cours à ses besoins religieux, assailli par une persécution presque continuelle, pauvre, banni, séparé des siens, toujours errant, il sent mieux que personne le néant des biens d'ici-bas; dans l'excès de ses maux, il aspire au ciel, il soupire après le monde à venir, il aime la mort, qui le délivrera de tant de misères et du péché. Les afflictions lui apparaissent, ainsi qu'à saint Paul, comme une preuve de l'amour divin , qui veut le détacher de la terre ; il s'efforce de les accepter volontairement, d'être joyeux dans l'affliction :

, , .le ne veulx suppùrier seulement

Ennuy et mal que lay présentement;

Et qui plus est y pour plaire à mon espoux^^\

Si à mes maulx donne rengregement^

Ce me sera agréable et bien doux^^K

( Le Biche en pooreté.)

^') Voir la France protêêtante, y II, 987. r Madame, écril-il à Marguerite, qui eat en

^*) Colloque de h vûrge meMpriêont ma- désert, en désert esta bymë, cherchant deaert

riage, et ne peult trouuer, et quand le treuoe, est

^^) Christ, représenté par saint Paul comme pardessus empesché, est mauuais guide pour

Tépouz de TÉglise. guider aultray hors du désert, et le coadnyre

'^- Briçonnet parle bien d*autre sorte : au désert désiré. Désert Taflame de faim mor-

Cette vie intime, cachée avec Christ en Dieu, l'un des caractères de ia piété vivante et profonde , est sans doute une précieuse consolation et une grande force, et Tâme pieuse éprouve le besoin de s'y retremper fréquemment; mais elle a aussi ses dangers : quiconque s'y plonge tout entier et s'y endort, finit par oublier le réel, devient indifférent à tout ce qui est eitérieur, tombe dans un subjectivisme sans frein, qui aboutit à l'extase, et parfois au mépris de ce monde et des devoirs qui lui donnent toute sa valeur. C'est un refuge; mais il en faut constamment sortir, si l'on veut poursuivre courageusement la bataille de ia vie. Le mysticisme de Marot, qui ne dépasse point les limites évangéliques, et n'atteint pas même celles du mysticisme paulinien , n'a rien enlevé à la résolution de son caractère , nia la virilité de sa conception du devoir; à peine pourrait-on dire qu'il explique quelque peu la licence de langage dont il ne se corrigea qu'assez tard. Encore ne sommes-nous pas certain que cette explication soit la plus plausible.

L'effrayante immoralité du siècle où le pape et les cardinaux prenaient plaisir à faire représenter devant eux des comédies de l'Arioste et de Machiavel, et qui vit réapparaître le mal contagieux qui emporta Léon X et François 1*^*\ devait nécessairement s'exprimer avec l'excessive liberté de langage qui distingue la plupart des écrivains de l'époque : Rabelais, Brantôme, Des Périers, Saint-Gelais, Béroalde de Verville, Eustorg de Beaulieu, Henri Estienne, Artus Désiré, d'Aubigné, etc. Les mœurs ont fait depuis un progrès tel, qu'il serait injuste déjuger les indécences de Marot de notre point de vue, et sans le replacer dans le milieu où il

lifere, eominen qii*il aoit pldn iusqu^aux yeux , appatiot deaîr pour Fanonuir et Tappitturir ea panureté. 7»

Mar|pente, qui ne parvient pas à comprendre ce fatraa, répond humblement : «La paunie erranle ne penit entendre le bien qui eit an deaert, par faulte de cognoiatre qn*eUe «tdeterto, voua priant qu^en ce deaert, par alTeclioo, ne eonrriei si fort que Ton ne vous pnitte amure. . . , afin que Tehyame par Tabfnne inuoqaé puiaae abyamer ia panure errante. •» (G^in , Lettres de Marguerite, )

^'^ On lit dana lee extraits des comptes de défienaes de François V : k Aux fiilfs de ioye

suiuant la court, en don, tant à cause du bouc-

quet qu^llea ont présenté au roy et de

leurs estrapes du premier iour de ce présent nioys, ianuier i538, ainsi qu'il est accoiistumë.. . : 90 liures.T) (Cirober et Danjou, Archivée eurieueee de Vhieteire de France, Paris, 1835, m, 98.)

Voir aussi GuUerier, De quelle tnaUdie étt mort Françoie Vf Rrochure in-8*, i856.

LHndëcence de Tépoque se retrouve jusque dans le monument funéraire élevé à la mémoire du pape Paul llf (César Gant A, La Héfonne m /M/t>, II, 910).

vécut. Quelle honnête femme, par exemple, ne rougirait aujourd'hui d'entretenir avec une adultère des relations qui ne blessaient, paratt-il, ni la pudeur, ni la dignité de Marguerite de Navarre? La noble dame qu'Olhagaray nous montre penchée chaque matin sur la sainte Ecriture , celle dont Erasme admirait et aimait la chasteté, la tempérance et la piété, celle à qui Calvin écrivait (a8 avril i5&5) : cile cognois les dons que nostre Seigneur a mys en vous, et comment il s'est seruy de vous et vous a employée pour l'aduancement de son règne, t? et dont Marot disait:

En chasteté elle excède Lucresse,

la pieuse princesse restée pure au milieu de la dépravation générale témoignait de la confiance et de l'amitié à la duchesse d'Etampes, mattresse de François I""; elle lui écrivait pour lui recommander deux serviteurs du roi, lui envoyait des vers où elle faisait le plus grand éloge de sa beauté, lui dédiait la Cocite, l'une de ses meilleures poésies (Leroux de Lincy, préface de rHeplaméron, p. lxx). Calvin lui-même sollicitait en faveur de Th. de Bèze l'appui de la duchesse, par l'entremise de sa sœur, M"*'' de Cany ^^\ Il est vrai que c'était sept ans après la mort du roi, alors qu'elle se repentait, un peu tard, de ses égarements, et attirait à la Réforme, ou corrompait, suivant l'expression de Mézeray, un grand nombre de personnes.

Il n'y a plus lieu de s'étonner, après cela, que Timpure Célestine, tt clair miroûeret vertueuse doctrine pour se bien gouverner '^^» ait été traduite par un familier du pape Jules II et dédiée à l'illustrissime dame Feltria de Campo-Fregoso , ni que les contes de Boccace aient fait le charme de la cour de Navarre, ni que Marguerite les ait pris pour modèle, et qu'elle ait écrit avec Des Périers des nouvelles du même genre, en y ajoutant des réflexions sur la fragilité humaine et la nécessité d'implorer sans cesse le secours d'en haut. IJHeptaméron n'est que la chronique scandaleuse do la cour, avec illustration d'homélies ^^l ce Cependant, dit M. Merle d'Au-

(*) A l'occasion d'un procès perdu par Bèze contre M. de Siinistan, qui avait obtenu par le moyen de la duchesse le prieuré de Longemeau , Calvin écrivait à M*"* de Cany, en 1 55 a : «Nous espérons bien que Madame vouldra beaucoup faire en noslrc faucur.» (J. Bonnet, fjettreM françaiwi de Calvin, \\y ^i38.)

('^ C'est ainsi qu'en parle Jacques de La- ^ardin,en dédiant sa traduction à très-nobles et vertueux Jean de Lavardin, révérend abbé de r Étoile, et Antoine de Lavardin, seigneur de Renav et Boessov* ses frère et neveu.

(^) Grâce à son mysticisme, Marguerite put , selon M. Gi^nin, «rallier toute sa vie les idées

bignë**', personne, sauf les moines (flagellés çà et là dans cet c^crit), ne songea, au xvi* siècle, à se scandaliser de ses récits. » — «L'aimable théologienne, écrit à son tour M. Taine^'^^, est petite-fille de Boccace et grand'mère de La Fontaine ^'l Cela nous choque et n'est point choquant. Chaque siècle a son degré de décence, lequel est pruderie pour tel autre et polissonnerie pour tel autre Proportion gardée, Marguerite est délicate

cl décente;» plus décente, ajouterons-nous, que les portails de quelques cathédrales et que les sermons de certains prédicateurs catholiques ses contemporains. C'est ce qu'ignorait La Bruyère lorsqu'il écrivit : ^ Marot et Rabelais sont inexcusables d'avoir semé l'ordure dans leurs écrits. » Bien loin d'être choquée de l'Heptaméron, Jeanne d'Albret, ([ui «suivait des craignans Dieu la trace, ^^^^ et allait bientôt établir la Béforme dans ses Elats, engagea Claude Gruget à réimprimer plus exactement cette étrange morale en actions, voulut qu'on ajoutât au titre le nom de sa mère et accepta la dédicace de l'ouvrage (iSBg). Dans sa Comédie du pape malade. Th. de Bèze s'est servi d'expressions qui rappellent le cynisme du curé de Meudon ^^^ et certains passages de Calvin lui-même seraient aujourd'hui

religieuses et les idées d^amour mondain.» {Uttre» de Marguerite ^ p. 7a.) Il n\ a point (fexagération à dire de plusieurs historiettes de rHeptaméron ce qu^en dit la dame Oisiiie (Marguerite), la plus sage de la compagnie à laquelle on les raconte : ^ Le conte est ord et talle.if

''^ Histoire de la Réforme au tempe de Calviny

IL 9^1â.

* Voyage aux Pyrénées, 3* édil., p. 3a a et 3s3.

''^ M"** de Sévignë envoyait à sa fille les cootcs de La Fontaine ( lettre du 9 mars 167 a), et lui écrivait, le 96 mai suivant : «tNe rejetes pas si loin ees Kvres de La Fontaine; il y a des labki qui vous raviront, et de$ contée qui vous ckarmeroiU.n

La grande daine était bien du siècle de

Louis XIV ; car elle jngeait Pimmoralité moins

dangereuse qae Thérésie. v Votre frère , écri vait-

etleà M" de Grignan (i3 mars 1671), entre

sous les lois de Ninon ;je doute qu*ellei lui soient

ffonnet. Il y a des esprits À qtii rUe» ne raient

rien; elle avait gâté son père. Il faut le recommander à Dieu : quand on est chrétienne , on du moins quand on le veut être, on ne peut voir ces dcré^^iements sans chagrin.» Et le 1" avril : (tMais qu^elle est dangereuse cette Ninon I Si vous saviez comme elle dogmatise sur la religion, cela vous ferait horreur. Son zèle pour pervertir les jeunes gens est pareil a celui d^un certain M. de Saint-Germain, que vous avez vu une fois à Livry.?)

(^) Extrait d'un quatrain qu^elle improvisa, en visitant Timprimerie des Estienne.

^^^ Voir la sr^ne qui commence ainsi : ■

SàTàN.

Nos maiitres aiment le repos.

Comme les (niyesfont leur auge; Mais quHs ayent viande à bauge , Et du vin de théologie , Dont leurjaee est rougis , nsseawront, etc.

On a mis récemment en doute que Bèze soit Pauteur de cet écrit. (Voir Marc Moimior, Genhe et ses poètes , p. 1 h fi.)

taxés d'inconvenance ^^^ C'est ainsi qu'on parlait à l'époque où Amyot fut nommé évéque d'Auxerre et grand aumônier de France, en récompense de sa traduction de Daphnis et CUoé.

Gomme ces grands hommes, Marot fut de son siècle, et ce serait lui faire un crime de n'être pas né dans le nôtre, que de ne pas user à son égard du conseil qu'il donnait à la t^ierge mesprisant mariage :

L'oreille doit saccoustumer A ouyr toutes choses dire, Prendre le bon, laisser le pire ^^K

Mais n'oublions pas que ce ne sont point ses vers licencieux qui lui attirèrent des persécutions; car, selon l'expression de Robert Estienne, « la Sorbonne , mère piteuse , hume et aualle bien aisément la puanteur de telles choses ^^^» Tandis que nous pourrions, au premier abord, être tentés de voir une impiété dans Y Oraison detumt le crucifix , oii le poète se plaint des rigueurs de la loi chrétienne, qui ne permet pas la communauté des femmes, le lecteur du xvi' siècle devait en éprouver une impression contraire : la permission que Marot demande d'émettre cette pensée, le pardon qu'il réclame de Jésus après l'avoir exprimée, étaient autant de coups portés à la théorie crûment préchée dans le Roman de la Rose, et trop pratiquée depuis des siècles.

Nous voilà loin du Sermon du bon pasteur; il y faut pourtant revenir. Nous savons bien que tous les littérateurs ne sont pas théologiens, tant s'en faut; toutefois, nous avouons ne pas comprendre comment, après avoir lu cette pièce si protestante, M. Ch. d*Héricault^*^ a pu écrire ce qui suit : c(La vérité est, pour moi, dans ce jugement de mon vieux chroni-

"' Peulrélre quelques lecteurs nous accuse- en prison, afin qu^ii soil leur maq H

raienl-ils de calomnie, si nous ne donnions au sollicitoii a paillarder d'honnêtes femmes,

moins un exemple. En voici un, des plus comme un vieil cheval hennit après les ju-

courts, tiré du morceau dirige contre unjran- ments.n (P. L. Jacob, Œuvres framçaism de

ciêcainiecUiUfurde$'erreursde$libprtmii:fxyap- CtUvin, Paris, iSi^a, in-8% p. 998 et sui-

prends qu'en blasphémant ainsi il est favorisé vantes.)

de beaucoup de gens, et même d'aucunes fem- ^-^ «Tl faut, disait Montaigne, laisser aux

mes d'état, lesquelles le tiennent pour leur femmes ceste vaine superstition des paroles.»

grand mignon. Dont il est facile déjuger qu'il {Eseaiê, iiv. I, ch. xut.)

y a de bonnes GaIloi.<(es coiffées de chaperons ^') Les CemurtM drn theolo^ietië de Parié ,

de velours pour être p. . . . ns honorables. ... 1 55â , P a/i.

(jCs bonnes bourgeoi.s«»s le Ira ilent délicatement ^^ Op. cit. p. xci.

queur quercinois, que je cite pour la dernière fois : Marot avoit feaprîii Hhaucki, mais il ny a rien dan» ses œuvres qui le cofwainque d'hirésie. » Après cela, on est en droit, ce nous semble , de répéter ce qu'a dit M. d'Héricault iai-ffléme ^'' : «La vie de Marot était tout entière à faire oii à refaire, ce qui est pis encore, y) Lengiet-Dufresnoy avait mieux compris le sens et la fottéeivL Sermon, ce Je doute, dit-il, que Marot ait jamais eu la hardiesse de présenter cette pièce à François I"'. Il sçavoil le traitement que Ion faisoit à ceux qui se déclaroyent pour la nouvelle religion, en faveur de laquelle le poète parle ici très-fortement, » Le doute n'est pas même permis^ puisque Marot s'adresse au roi dans le premier vers, et qu'en outre les ^rioiiistes n'auraient pas négligé de se servir d'une telle arme contre leur adversaire. Il n'y avait qu'un moyen d'éviter que le roi ne vit le Sermon, c èwil de ne pas l'écrire ; mais loin de le lui cacher, le poète l'avait écrit à son intention.

Devançant Calvin de plusieurs années, et suivant Farel.de très-près, Marot a donc été tout à la fois défenseur et propagateur de la Réforme. Ce rôle glorieux, qu'il a rempli avec autant de zèle que de prudence, et qui va tout à l'heure le faire condamner au feu , comme

cause du desarroy^ Porte guydon, g^yde^ powrtraict, exemple De tout le mal qutmfaisoit vers le tempk^'^^

était si complètement oublié jusqu'ici, que les frères Haag ont dit, dans la France protestante , que le poète n'avait jamais fait profession ouverte des docfrifici de la Réforme, et que, plus récemment, on postdatait de vingt ans sa conversion au protestantisme, en avançant que ce fut la mise à l'index de ses trente ipreuners psaumes qui le jeta dans les bras de Calvin ^^-, image

'*' Op, ât. p. civil.

^^ Ainsi B^exprime Sagon , aocusaoi Marot de pmélytiHDe.

^^> 9 La oeosurede la traduction des psaumes dénia do caraclëre définitif de Tœuvre de Harot Eo la frappant de son ostracisme, la Sorboone jeta soo auteur dans les bras de Galfin» et donna à la Réforme française des I171DIMS qui devaient la conduire à la victoire 00 au martyre. n {Revue eKrétistms, i865, p.7«i.)

vLes vers de Marot furent si vite adoptés par les huguenots, que le poète lui-même se trouva enrôlé dans leurs rangs.» (Marc Monnier, Genèw et set paétêê , p. 9 1 .)

Baulacre (I, ûii) a aussi cru, sans le dire explicitement, que Marot n^embrassa le protestantisme qu^après avoir traduit les psaumes : «Après même que Marot eut changé de reli> gion, ses psaumes n^en furent pas moins estimés.»

Le jésuite Maimbourg, qui accuse Marot

malheureuse, du reste, car autant Marot /ut fermement . dévoué à la Réforme, autant il éprouva de répulsion pour le despotisme de Calvin.

C'est très-probablement aussi dans la même année i533 et avec l'approbation du roi, qui les faisait sans doute entrer dans son plan de réforme, que Marot entreprit la traduction du psaume vi, celle du Pater, de Y Ave Maria et du Credo, qui, chose remarquable, parurent pour la première fois dans le Miroir de treschrestienne Princesse Marguerite de France, Royne de Nauarre, Duchesse d'Alencon et de Berry, auquel elle voit et son néant et son tout, Paris, Augereau, t533, in-i8. La première partie de ce recueil est terminée, if. 35 et 36, par lb vi* psbayliie de david, translaté en francoys selon l'hébreu par Clément Marot, valet de cliambre du Roy^^K Après la seconde partie, où la pagination recommence, on trouve l'instrvctio.'« ET FOY D'VNG CHRBSTiEN , mise en Jrancoys par Clément Marot, comprenant le Pater noster, Y Ave Maria, le Credo, coupé en deux, la Bénédiction deuant mengier, les Grâces pour vng enfant^ le tout versifié, auec le Dixain d'mg chrestien malade à son amy, La date de l'impression est à la (in : Meuse (U'ccm" bri t533.

On a vu plus haut (p. isâ) ce dizain, qui commence ainsi :

Ce meschant corps demande guaryson.

Voici trois des autres pièces :

DKNEDICTION DKVANT HRNGIER.

\ostre bon Père tout puissant , Qui gouucmes ta créature, Ouure ta tnain, nous bénissant y Pour sobrement prendre posture.

Donne-^ous, par ton Escripture, Que nos espriti soient nourriz; Et tes biens ^ donnez par ta cure.

Aussi de toy soient benictz.

il*alhéisrae et de libertinage, était, à cela près, de Henog), ni vers i539, ^^^ 9"^ Taffirnie

mieux renneigné : «Il sWoit jette des pre- la A0OIM tfWti>fin0(i865, p. 97o),queMarul

mien, dit-il, dan^ la nouveantë, qui, Taffran- entreprit sa traduction des psaumes,

chissantdes lois de TÉglise. estoit fort à son Le psaume ?i reparut d'ailleurs dans se*

goût.» œuvres, en i536, i536 et i538. (Voir plus

^*) Ce ire»t donc point vers 1 538 , comme loin la Bibliographie.) le dit M. le professeur Schmidt ( Encyclopàdie