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Novembre 1 5/i9 à 6n de décembre i5&3. — Séjour en Savoie, de septembre à novembre i5&s.

— Epistre à Af. PêUuion, jnwdent de Sauaw. — Pourquoi il va à Genève. Epùtn de Malmgn,

— Le chant des psaumes. — Marot poursuit sa traduction. — Huitain au Roy. — Epistre eux damée de France. Marot les invite à chanter les louanges divines. — Compktkcte ^tng paeUmreau chreeUen. — Epietre à vng sien amy, — L^austérité genevoise. — Rapports du traducteur avec Calvin. — LVpposition. Les Libertins. — Marot, Gastalion et Boui^geois. — Discussion sur VAve Maria. — Le conseil refuse au traducteur des psaumes la subvention demandée par Calvin. — Une partie de trictrac. — Marot quitte Ver^ de Genève et retourne en Savoie. —

. Dixam au Rùy. — Calomnies de Cayet, du jésuite Meynier. — Sévérité de Bèse envers Marot et Lefèvre d*Etaples. — Jurieu défend Marot. — Antipathie de M. Merie d^Aubigné pour le poète. — Opinion de M. Jules Bonnet.

C'est à tort que, sur la foi de Grespin^^^ et SIeidan, on place en i5/î3 Tarrivée de Marot à Genève; il s'y trouvait certainement vers la fin de novembre i5/ts, puisque, dès le s décembre, un pasteur dTverdon lui adressait , (t pour le rendre ferme en son exil , yf une longue épitre dont on verra tout à l'heure un extrait.

La préface de Leander et Hero nous montre le poète à Lyon le so octobre 1 5Ai ; mais il est indubitable qu'il retourna à Paris pour obtenir le privilège des psaumes, daté du 3o novembre de la même année, et pour surveiller l'impression de cette plaquette qui allait lui être si funeste. Voici les dates connues de son séjour è Genève :

Novembre i5&9, Calvin lui présentera les salutations de Viret.

9 décembre i5&9. Malingre lui écrit.

6 janvier i5&3, il répond à Malingre.

i5 mars i5&3, il envoie au roi un huitain sur les psaumes.

Mai i5&3, Eustorg de Beaulieu lui offre Thospitalité.

^*) U estât de VEgUu, auee le discours des temps depuis les apostres iusques à présent, sans lieu ni nom, i566,in-i9, p. 566. {Collection de M. Gaiffe.)

5 mai i5&3, ii envoie un dizain à Malingre ^^^

10 juin i5&3, Calvin complète la préface du Psautier.

11 juillet i5&3, le conseil autorise Marotà réimprimer rfij/êr^^). 1*^ août i5&3, ëpître aux dames de France relative au Psautier. i5 octobre i5/i3, Calvin offre au conseil de faire travailler Marot

aux psaumes

Vers le ao novembre i5&3, Marot fait une partie de trictrac avec

Bonivard.

90 décembre i5/i3, Bonivard comparait devant le consistoire.

Enfin, avant la fin de Tannée, Marot quitte Genève et se réfugie en Savoie, d'oii il adresse à François I*^ un dizain, encore daté de i5/i3. L'année conmiençait-elle à Noël dans cette province, récemment annexée, ou commençait-elle à Pâques conmie en France? Nous l'ignorons; mais quand la date du dizain serait reculée de quelques mois, il n'en résulterait pas que Marot les ait passés à Genève. Il a dû s'éloigner aussitôt après la comparution de Bonivard.

On se souvient que Marot n'avait quitté la cour que lorsqu'il s'était vu menacé par la publication de plusieurs édits ordonnant la poursuite des hérétiques, notamment celui du 3o août 1 5&9 , plus pressant que les précédents, et qu'il ne s'enfuit à l'étranger que sur la nouvelle que le parlement de Paris avait lancé contre lui un mandat d'arrêt. Cependant on ne trouve trace de sa présence à Genève qu'à la On de novembre; oii allat-il dans l'intervalle ? Les relations d'amitié qu'il avait nouées avec de nombreux Savoyards, nommés dans YEptstre àvngsien amy, écrite à Genève en 1 SAS, attestent qu'il avait fait un séjour d'au moins quelques mois en Savoie 9 et la supplique adressée par lui A M. PeUtsaon, président de Sauoie ^^^ nous donne la date de ce séjour, antérieur à celui de Genève.

^'} Ce diiain est daté du 5 mai i bk6 dans Topuacule de i5/i6 intitulé : L'EpUtre de M. MaUngre ewwnfée à Ciement Marot, etc., dont le seul exemplaire connu appartient à M. Gaifle, et qui a été réimprimé récemment par M. Tro». M. J. Bonnet a été tenté d^en condore {Bulletin, a* série, V, 90 et 91) que Marot n*était pas mort en i5&/i, et qa*il se trouvait encore â Genève le 5 mai i566. C^est une erreur, résultant d*une faute d^impres- Âoa ; la date exacte est : 5 mai 1 543. Au reste ,

que Marot eût cessé de vivre avant la publication de Touvrage, c^est un fait attesté même par Tavis «au Useurn placé en tête, où Ton voit que Malingre «consola et poursuiuit doctement a rendre ferme /eu Clément Marot eu son exil.»

(*) BuUetm, a* série, V, a85.

^^) RegUtreê du Coneeû, renseignement communiqué par MM. Herminjard et Henri Bordier.

^*) Raimond Peilisson, bisaïeul du fameux

Arrivé h Chambéry dans les premiers jours de septembre, le poêle eut bientôt épuise ses faibles ressources, et, réduit à la dernière extrémité, (lut mendier des secours auprès de Pellisson,

Vng Ciceran quant à Vart d'éloquence , . . . Vng Sahman en iugemens parfaicts.

Plein de diuins et de tous humains faicts , Vng vray Cresus en biens et opulence.

Humble d'autant et remply de démence,

rn des termes dont on se sent véritablement humilié pour la muse qui avait su faire entendre de si fiers accents. Nous ne citerons que la fin do celle pièce :

. . . Lms! cher seigneur, depuis trois mois en ca (^'

De France ay prins mon chemin par deea.

Pour voltiger et veoir nouueaux pays ;

Mais à la fin mes sens tout eshahis

Si ont esté, et mesmes quand ma plume

De son plein vol a perdu la coustume;

le pensois bien trouuer le cas semblable

Comme à Paris, mais mon cas estoit fable,

Ainsi que voy; car icy la pratique

M'a bien monstre qu'elle estoit fort éthique ,

Et serois mis quasi en desespoir,

Si ce n estoit que tay vng ferme espoir

Que médecin seras en cet etidroit.

Quand vng boiteux tu feras aller droit,

Par rectpez ^^\ en me disant ainsi :

Pourueu tu es, ne te bouges dicy.

Si te suppli, cher seigneur, qu'il te plaise D'ouir mes dictz, les lisant à ton aise,

PeliÎMon inventeur de ia Coûm en canvernont chanoellerîe de Savoie unie à oeile de premier

sous Louis XIV, était ambassadeur en Portu- président, le 97 janvier 1567. Il moarutà

(;al en i53G. La Savoie ayant été conquise Ghambéry. L*épttre que lui adreMB Marot ne

\h même année, il fut nommé président au nous semble avoir pu être écrite qa*â la fin fte

Conseil souverain de Chambéry, par lettres de Tannée i5&9.

provision du mois de février 1 587, et con- ^'^ Voilà ia date.

iirmé en la charge de f^ardo des sceaux de in (^) RcccUo pour guérir une maladie.

Et tèie pourueoir de trois mots éeulemenl ,

Qui me pourront donner allégement.

En ce faisant, ma plume s enflera

Et mon voler du tout s'augmentera ,

Pour du vouloir aussi de la puissance

Faire deuoir et deue obéissance ,

Tant en quatrains, dixains, rondeaux , hullndes,

A cil qui rend la santé aux malades,

Te suppliant de receuoir en gré

Uescrit de cil qui na cy nul degré.

Et qui totisiours detnourra despourueu.

Si de par toy en cela n'est pourueu.

(loiumenl cette supplique ful-ellc accueillie et couibien de temps Marot resla-l-il à Chanibéry? La réponse se trouve probablement dans l'ouvrage (le Jean Posselius : Oratio de Raimondi Pellisonis ac urbis Cambeini laudibus, Lyon, chez Gryphius^*\ que nous avons vainement cherché. Heureusement 1rs questions que nous venons de poser peuvent être résolues^^ans le secours de ce livre rare. Parti pour lexil très-probablement dans les derniers jours d'août, et réduit, environ trois mois après avoir quitté la France, c est-à-dire en novembre, à implorer la pitié de Pellisson, le poète infortuné ne reçut sans doute aucune réponse, puisqu'il se résolut à gagner Genève, où Malingre lui souhaitait la bienvenue dès le q décembre. iMarot n est donc resté qu'environ trois mois à Chambéry, sans y trouver l'accueil dû à son génie et à son malheur ^^\ et répétant avec amertume les vers du Dante (^Paradiso, XVII, v. 58-6o):

Corne sa di sale Lo pane altrui; e coni è duro caUe IjO scedider, el salir per V altrui scale I

Qu'il ne soit pas allé droit à Genève, dont un si grand nombre de s<*s

'^ D^aprèa TEncyclopédie d'Ersch et Gru- n'avoit fait un livre exprès des louanges de Rai-

W, ce litre «ortit paru en 1 69 5. Il est men- mond Pellisson et de la ville de Chambéry, im-

tiooiM^ dans les termes suivants, page 9 33 du primé à Lyon chez Gryphius.^ Tréior de$ recherches de Borel, Paris, iG55, ^*^ Calvin parait avoir ignore ce séjoiu* en

in-'i*: Savoie, qu'il ne mentionne pas dans sa lettre à

"Ton diroih da\anta;;e si Jean Posselius Virol.

coreligionnaires et de ses amis avaient pris le chemin, on ne saurait s*en étonner; la discipline draconienne qui régnait dans cette ville n'avait rien qui le tentât, bien au contraire. La nécessité put seule, croyons-nous, le contraindre à y chercher un asile.

Il fut favorablement accueilli du réformateur et de l'Église, qui venait de conmiencer à chanter ses trente pseaumes, à en juger du moins par la lettre de Calvin à Viret, et par l'épltre fort amicale que lui adressa Malingre (*^,

L'an mil cinq cens , auec quarante et deux ,

Le second tour de décembre froideux.

£n voici le titre et quelques extraits :

VEpistre de M. Malingre enuoyée à Clément Marot, en laquelle est demandée la cause de son département de France, etc. Réimpression de l'édition de 1 5^i6 (i5/i3), parTross.

. . .Malingre en lesus Christ salue

Clément Marot ^ pœte de value,

Esleu de Dieu, cffin que soit rymé

Tout son Psaultier par poète estimé . . .

Il te plaira nous rescrire vn motet

De ton départ {car vn amy ne taist

Au sien amy sa doleur et souffrance)

Et pourquoy c*est qu^as délaissé la France , .

Et tout testât qu'auois dedans la court

Du roy Franceoys, oà tout le monde accourt,

<*> Matthieu Malingre, que M. J. Bonoet appelle â tort Thomas (Bulletin, 9* série, V et VI, p. 8/1), pasteur A Yverdon, était un ancien prote de Timprimeur de Vingle, et avait suivi son patron de Lyon à NeuchAtel. Auteur de plusieurs cantiques et noèls de i539 et i533, de la Moralité de la Maladie de laCkreêiimneté à treize pereonnagee , Paris ( NeuchAtel ), 1 533 , il collabora , en 1 535 , A la Bible d*01ivetan , dont il dressa la table des matières sous e pseudonyme anagrammatique de GrameUn.

Il revisa plus tard cette traduction, selon M. Lutteroth (BuUetin, I, 80.) Dès 1597, il s'était lié avec Marot A Blois , où il prêchait la nouvelle

doctrine en habit de moine jacobin , comme nous rapprend ce ditain que Marot lui adressa de Genève le 5 mai i5&3 (voir Scfamidt, Gérard Rouuel, p. 8 7, et 29 Chatteoimier hugumoi ) :

h ne niMê poê tout «mJ qui s'êimerumOê De ton iouoir, bonté, croix et oonttanee. Et dêê aermonê oà grandemmU trmuiUâ ; Mais aussi sont les pbu sages da Franee, ^ àboH droit, car tues VexosUenee Et le premier des lacobins de Bloys, Qui tous estais à lesus assembhis.

Pour tes semums et ta vie angeUque; En qttoy faisant, à sainct Paul reeeembhiÊ Cent miUe fois plus qnà sainct Dominique.

HAROT À GENÈVE. 393

P(mr cy venir en grande pauureté.

A num admis f d^etprit pouure as esté

ly abandonner de France tant de bien

Et tant d honneur, pour venir où n*as rien ....

Aurois^tu/ait trahisons et delictz

Contre Franceoysy k noble Roy des Us,, . .?

Es-tu venu pour passetemps mondains.

Comme chasser dessus les haultz montz dains, ... ?

Viendrois-tu pas enseigner à chanter

Aux ieunes gens chansons luxurieuses,

Pour deeeuoir ces folles amoureuses.

Et les induire à choses plus infâmes?

Tu monstre bien le contraire aux Ps€dmes ^^^

Qu'as mis en ryme élégante et raison,

Qu^on chante au temple, en forme d'oraison;

Dont mention de toy en sera faicte

Tant que de Christ la mmson soit defaicte. . . .

Dy clairement, Marot, sans faire pause ,

De ton départ hors de France la cause;

As-tu escrit de V orgueil des prelatz.

De leurs abus et lubriques selaz.

De leurs excès et prodigalité f

As-tu escrit ou ^t Facilité

Pour Faculté f et pour Docteur, Doubteur ?

Inquinateur, pour dire Inquisiteur?

Ou Bas cellier, au lieu de Bachelier?

Pour Cordelier dit Corne de bélier?. . .

Pour euiter donc tous maulx et dangiers,

Viens demeurer soubz nos seigneurs de Berne ....

Quand tu viendras, nous ferons appareil

De beaux rondeaux, de dixains et btdades,

De chantz royaulx. Bref, les flz de Palades

En bel arroy au deuant toy iront,

Et ivn accord à haulte voix diront :

Bien soit venu le poète franceoys

Qui d^vn seul Dieu a fait et fera choys ,

Pour V adorer «i vérité dC esprit,

^ ^«udrait sans doute : en les Psalmes.

MAKOT A GENEVE.

Par le moyen de non jih le$u$ ChrUt ....

Bien soit venu tApoUo et tOrpheuê,

Que nostre Dieu a sauué des ords feus

la préparez (helas ce n'est pas ris)

Pour le brusler à grand tort en Paris ,

pourtant quil croist en Dieu tant seulement. . . .

Depesche-toy {o poète royal)

De besongner comme semant loyale

Et d^acheuer le Psaultier dauidique^

L amure sera chej-d^œuure poétique;

Parfais-le donc^ aifisi que l'attendons . . . .

[jorsque nos Français échappes aux flammes arrivaient à Genève, ce qui ies frappait le plus ce n*élait ni la splendeur du lac, ni la majesté gracieuse du géant des Alpes, ni la physionomie du réformateur, ni l'austcrite des mœurs, ni la tyrannie des lois : c'était le chant des psaumes, la grande nouveauté de Tépoque. Si Th. de Bèze en reçut, en i5A8, une impression telle qu'il nous en a conservé le souvenir ^^K l'émotion de Marot dut être plus grande encore lorsque ses vers, chantés avec recueillement par une assemblée nombreuse et sur un rh)lhme grave, frappèrent son oreille sous les voûtes de l'église Saint-Pierre. Toutefois cette émotion dut être mêlée d'un vif déplaisir; car ce que l'on chantait à Genève, aussi bien (|u'à Strasbourg, c'était sa traduction contrefaite par Pierre Alexandre. Aussi pensons-nous qu'avant de céder aux sollicitations de Malingre, de ses amis, pasteurs à Genève, et de Calvin lui-même, qui l'invitaient à compléter son œuvre, il reçut l'assurance que les corrections malencon-* (reuses de Pierre Alexandre disparaîtraient de la prochaine édition. Làdessus, il se remit au travail et refusa de s'en laisser distraire, ainsi qu'on le voit dans les quatre derniers vers de son huitain à Malingre (6 jan-

>ier 1543) :

De response vous faire

Fault que vous me quittés.

Pour celuy mestne affaire

Dont me sollicités.

") Dans la première assemblée à laquelle il assista , et où son mariage fut bénit « on chanta lo psaume xci, qui s'adaptait merveilleusement à s<'i situation el semblait fait exprès pour lui :

Qui eu l» ffarde du haut Dieu

Pour iamaù se retire.

En ombre bonne et en fort lieu

Itetirv se peut dire.

{ Daiiin , Thtod. Bem, I>ip«ig , i BAS , I . ni >

Bien qu'il fût rayé de la liste de la .maison du roi, il n*en était pas moins resté en bonnes relations avec le monarque, qui n avait pas eu le courage de le protéger, après l'avoir encouragé à tenter la plus périlleuse (les entreprises. Celui-ci lui avait, parait-il, fait récemment savoir que les nouveaux psaumes lui seraient aussi agréables que les premiers, témoin ce huitain , qui n'est sans doute qu'une réponse à la communication royale, t't qui fut imprimé dans le recueil des Cinqttatiie pseaumes :

Puis que voulez que te poursuiuey o Sire, Ueuure Royal du Psautier commencé y Et que tout cueur aymant Dieu le désire , D'y besongner me tien pour dispensé (^). «S'en sente donq qui voudra offensé; Car ceux à qui vn tel bien ne peut plaire Doyuent penser, si ia ne Font pensé.

Qu'en vous plaisant me plaist de leur desplaire.

De Geneue, le quiniiesmc de mars 15/13.

François I" n'était donc pas maître chez lui, puisque c'est dans l'exil que le traducteur devait poursuivre

Veuure Royal du Psautier commencé,

Marot semble avoir pris plaisir à aiguiser ce trait. Mais il eut beau insinuer qu'il était peu digne d'un roi de n'oser déplaire à la Sorbonne, François l*' ne comprit pas, ou feignit de ne pas entendre. Cela n'empêcha pas le poète de lui faire parvenir ses vingt nouveaux psaumes dès qu'ils furent terminés et avant de les livrer à l'impression, ainsi qu'il le dit dans la table des matières des Cinquante pseaumes.

Loin de trouver, comme tels de nos contemporains, que la musique nuirait à ses vers^^^ Marot écrivit, pour recommander celle que Calvin avait fait mettre aux trente psaumes, l'épJtre suivante, dont feu M. le pasteur

'' Obligé. rausideos qui voDt nous faire de la musique

-'^ «Ah bien oui ! dit M. Harel (directeur qu^on écoulera, et qui distraira du drame. Je

(lu théâtre de la Porte-Saint-Martin, quand il veux un air qui toit à plat ventre êouê le$ pa-

fut question d'introduire de ia musique dans rôle: *? ( Victor Hugo raconté par un témoin de

ta Lucrèce Boripa de Victor Hugo), des grand» »a vie, II, 3i)ô.)

Frëd. Monod a dit ^^\ avec plus d'impartialité que ses amis n'en témoignent généralement au poète : cdl est édifiant de voir dans quel but et avec quels sentiments Marot entreprit la traduction des psaumes. ?>

CLBMBRT MAROT AVX DAMES DB FRANCE, UVMBLE SALVT.

Quand viendra k tiède doré Q^on verra Dieu seul adori^ Loui, ckanté, comme il F ordonne, Sans qu^ ailleurs sa gloire Ton donne ? Quand n^ auront plus ne cours, ne lieu , Les chansons de ce petit dieu A qui les paincires font des eslesf 0 vous, dames et damoyselles, Que Dieu feit pour estre son temple, Et faictes, soubz mauuais exemple.

Retentir et chambres et salles De chansons mondaines ou salles, le veulx icy vous présenter De quoy sans offence chanter.

Et sachant que point ne vous plaisent Chansons qui de V amour se taisent , Celles qu^icy présenter !ose Ne parlent certes d^ autre chose; Ce iCest qu^ amour. Amour luy-mesme, Par sa sapience suprême, Les composa, et T homme vain If en a esté que Vescriuain.

Amour, duquel parlant ie vois ^^^ A fait en vous langage et voix.

Pour chanter ses haultes louanges; Non point celles des dieux estranges, Qui n^ont ne pouoir ny aueu De faire en vous vn seul cheueu.

L amour dont ie veulx que chantez Ne rendra voz cueurs tormentez.

Ainsi que F autre; mais, sans doubte, Il vous retnpUra Famé toute

t») 5filfclm,I,35. — W Je vais.

De ce plaisir solatieux

Que sentent les anges aux cieulx;

Car son esprit vous fera grâce

De venir prendre en voz cueurs place ,

Et les conuertir et muer^

Faisant voz leures remuer^

Et voz doigtz sur les espinettes,

Pour dire sainctes chansonnettes,

0 bien heureux qui veoir pourra

Florir le temps que Ton orra

Le laboureur à sa charrue,

Le charretier parmy la rue,

Et r artisan en sa boutique,

Aueques vn psalme ou cantique

En son labeur se soulager.

Heureux qui orra le berger

Et la bergiercy au bois estons.

Faire que rochiers et estangs

Apres eux chantent la haulteur

Du sainct nom de leur Créateur ^^K

Souffrirezrvous qu'à ioye telle.

Plus tost que vous Dieu les appeUef

^'} Le sceptiqoe Montaigne était d^un avis Unit différent et plaidait la cause détestable de riotenlictioi] des livres saints :

«Ce n'est pas sans grande raison, ce me KOibie, que TEglise deflend Tysage promiscne, téméraire et indiscret des sainctes et dloioes chansons que le sainct Esprit a dicté en Danid. ... Ce n*est pas raison qu'on permette qn'yn garaon de bontique, panny ses TaÎDs et friuoles pensements, s'en entretienne et s'en ione ; ny n'est certes raison de veoir tncasKT, par vne salle et par vue cuisine, le ainct liure des sacres mystères de nostre (reanee; c'estoient autrefois mystères, ce sont à présent desduits et esLats. ... Ce n'estas Testode de tout le monde; c'est l'estude des penoones qui y sont vouées, que Dieu y appelle; les mescbants, les ignorants s'y empirait; ce n'est pas vne histoire à conter; c'est vne histoire à reoerer, craindre et adorer. Plai-

santes gents, qui pensent l'auoir rendue palpable an peuple, pour l'auoir mise en langue populaire I Netientril qu'aui mots, qu'ils n'entendent tout ce qu'ils treuuent par escriptT Diray-ie plus? pour l'en approcher de ce peu, ils l'en reculent; l'ignorance pure et remise toute en aultruy estoit bien plus salutaire et plus scauante que n'est ceste science verbale et vaine, nourrice de presumption et de témérité. » {Eatais, liv. I , chap. lvi , Dm prièm. — Voir aussi Flor. de Rémond, VAideekri^t, Lyon, 1697, X^Itlt 3^9 ®t suiv.)

Rabelais, plus évangélique, a sans doute fait intervenir les psaumes dans la seconde éducation de Gargantua. «11 se lanoit, dit-il, ks mains et les yeulx de belle eau fraîche, et rendoit graces à Dieu par quelques beaux cantiques, faits â la louange de la muniGcenoe et bénignité diuine.» (Liv. I, ch. uni.)

;5î)8 MAHOT À (iENÈVi:.

Commencez f dames, commencez, Le siècle doré auancez , En chantant d'vn eueur débonnaire Dedans ce sainct cancionnaire , A fin que du monde s'enuoUe Ce dieu inconstant d'amour folle.

Place faisant à Famyable Vray Dieu, d'amour non variable.

Le premier iour d^aousl 1 5â3.

Bien que nie flageol graticux'7 de Marot ne fasse pas entendre ici les sublimes accents de son Epistre au Roy, ni ceux* de i'épitre de Tb. de Bèz<> à r Eglise de nostre Seigtieur ^^^ ; bien qu'une réminiscence mythologique et profane donne à cette pièce un cachet d'originalité, on ne saurait nier le sentiment religieux qui l'a inspirée. La piété de Marot n'est pas celle de tout le monde; lourdement exprimée dans les morceaux didactiques, elle n'atteint à la grâce qu'en empruntant le secours du badinage ou de l'allégorie.

Tout en travaillant aux psaumes, Marot écrivit à Genève la Complaincie d'vng pastoureau ckrestien, faicte en forme d*eglogtie rustique, dressant sa plaincte à Dieu, soubz la personne de Pan, dieu des bergiers^'^K Cet opuscule a trouvé grâce devant l'un des critiques qui n'ont que du mépris pour les pièces religieuses du poêle : «A part la Complaincte, dit M. Ch. d'Héricault, rien de tout cela ne porte la marque de son génie.» Marot y retrace, avec une émotion contenue et un charme indicible, les douleurs df l'absence et de la persécution, et nous introduit discrètement au culte domestique qu'il célébrait dans sa famille :

. . . Las! cest h droict, o Pan, que ie lamente Pour mon ennuy qui si fort me tourmetite , Et par raison, soit en champs ou en bois, le iette cris de lamentable voix, Voyant ainsi bergiers de toutes parts Par faulx pasteurs deschassez et espars ,

(') C'est U (>rëface de sa traduction des (^> Trouvée, avec d^aatres pièces, à €banibéry,

[»8aiime9. par Michel Marot, après la mort de aoo père.

MAROT A GENi:VE.

Ijcsquels^ fuyans la peine à etix proeludne, Sont peregrim en région lointaine.

Ou le recorê ^^^ de leurs loges petites Faict qu'à eux sayent liesses interdites , Si ce nestoit le seul grand nom de toy Qui les met hors de tout fascheux esmoy ....

lusques à quand, o Pan grand et sublime ^ Laisseras-tu cette gent tant infime , Et faulx pasteurs pariures et meschans Dessus troupeaux dominer en tes champs ? lusques à quand, o Pan tresdebonnaire , Permettras-tu cette gent nous mal faire? Et que tousiours en ce point ils deschassent Ceux qui ton loz et ta gloire pourchassent?

Fay veu le temps, o Pan, que ie soulois

Aller louant ton grand nom par les bois ;

Fay veu le temps que ma ioyeuse muse

Me prouoquoit sur douke cornemuse

Dire tes loz et tes honiez aussi;

Mais à présent tout plein suis de soucy,

De tant d'ennuys, de trauaux et d'encombre.

Que ie ne puis t'en reciter le jiombre^ '

Tant que de dueil ie laisse ma houlette.

Et en vng coing ie iette ma musette.

Mais dessus tout accroist ma passion Ije dur regret que fay de Marion ^'^\

'^ Souvenir.

^^^ Il se nomme lui -même Robin, et sa femme Marion, empruntant ces noms au ^VtM de Robin» et Marion y paroles et musiqu»' iPAiiam de la Halle, trouvère du xin* siècle; •mpninl d^'antanl plus naturel que, dans cp vieux poème, le nom m(>mc de Nfarot n'est qo'an dimiDutif ou abrégé de Marion. Robin y dit à Marion :

Jfarot , fNir Van\9 me mère ( de ma mère ) « Ten t€nrai (viendrai) mont bien à ehie/.. . mwnt , par Fiime me mère , ToÊtt em»i eom tu vauertu (tu voudras).

Marion ou Marot lui répond :

Robini, par Vamê ten père ( de ton père) Scs-tu baler au serain ?

Kl un troisième personnage s'écrie :

He resueille-toy, Robint, Car on enmainc Marot.

(Voir Demogeot, Histoire d$ la littérature française y Paris, 1 867, in-8'', p. 92 A ; A. Thurner. Les transformations de l'opéra comique y Paris, i865, iu-ia, p. 11; de Monmerqué et Francisque Michel, Le théâtre franrats an moyen âge; Magnin, l^e origines du théâtre

Qui est, 0. Pan y Um humble bergerette^

Et du petit bergeret qu'elle alaiete,

0 Pan, grand Dieu, i> solide numoire

Que quand ncus deux voulûnu manger ou boire ,

Ou que la nuit estendoit son manteau

Dessus Phebus qui rend Tair cler et beau ,

le Venseignois, et toute sa mesgnie^^\

Disant ainsi: 0 chère compaignie.

Exaltons Pan, qui, par vertu diurne.

Par tous les lieux de ce monde domine;

Et lequel faict par ses diuines grâces

Que nous ayons en tout temps brebis grasses,

Lequel de nous a tousiours vng tel soing,

Que de nos parcs tout danger met au loing.

Puis, par souhait, à Marion disois :

Plust or à Pan que mon fis de six mois (^), Ton bergeret que tu vas nourrissant, Fust pour porter la musette puissant ; Certes en luy tel labeur ie prendrois.

Que bon loueur de Jleutes le rendrois.

Ou de hault bois et musette rustique.

Pour au grand Pan faire loz et cantique,

Veoyla, o Pan, mon vnique désir Que ie faisois en mes parcs à loisir; * Veoyla Vesbat où plaisir ie prenois , Quand à repos auec elle testais Dedans le cloz, o Pan, que m'as preste Pour hcJnter en hiuer et esté.

Mais maintenant la chance est bien tomée, Car fay laissé Marion esplorée.

Dedans son parc où Thumble pastorelle Faict (t'en suis seur) lamentable quereUe ^^K

moderne; et surtout de Coussemaker, Œuvrt9 geret, cette pièce fut écrite peu après la faîle

eompUtei d'Adam de la Halle, Paris, 187Q, de Marol.

in-8% p. 3/^7 et suiv.) ^'^ Querela, plainte.

(*} Famille. La famille de Marot ne Ta donc pas rejoint

. ^*) C'est do second fils du poète qu'il s'a^pt â Genève, bien que cela paraisse résulter des

ici. Comme Marion allaite encore le petit lier- lettres que lui adressèrent Malingre et Ensloi^

Après avoir épanche ces douloureux et poignants souvenirs, le poêle se

plaint à Dieu, non sans que sa voix s'émeuve et que son œil s'obscurcisse

de larmes,

du tréspiieux massacre

Que f aulx pasteurs font en son temple sacre;

De veoir aussi les actes inhumains

Que chascun tour commettent de leurs mains;

et il s'étonne que le Tout-Puissant ne se souvienne pas de l'iniquité des persécuteurs et n'arme pas son bras pour les punir; toutefois il ne se laisse point emporter par la fureur juive des psalmistes ; il éprouve plus de tristesse que de haine à voir saccager k troupeau par les

renards qui, sous simples habits.

Vont deuorant les plus tendres brebis ....

Et est-ce pas, o Pan, fureur temble

De fCestre point aux pastoureaux loysible

Chanter de toy et de ton diuin nom,

Pour par nos chants occroistre ton renom ?

Ne sont-ce pas deffenses trop estranges

De prohiber annoncer tes louanges

Pamnj les champs, ou en temple sacré.

Comme ie scay que bien te nient à gré f

Las ! tant ont faict ces pasteurs par leurs loix ,

Que maintenant on n'entend vne voix

Qui de ton loz ose parler et bruyre ;

Car tek pasteurs soudain fairoient detruyre

lie B«aaliea. Qaoiqu^ilâ demeurassent non loin Thierrin en Savoie. Je te verrai, lui ilitil, •le Genève , ib pouvaient être mal renjieignés avec un véritable plaisir,

sur ce point. Togranl eneor, pour /airt fin et re*te,

"^Nous te pourrons aller veoir et les tiens,» Que, » tu m importuné de peste,

lai écrivait Malingre. VEpùtre de De Bcaulieu ^ne cKambrette en mon logie auras,

à Marot, patte du roy, povr lore résident à Ge- ^<"«^ ta/amiUe et toy ^uani tu votuiras ;

neue, débule ainsi : ^*'* •• *^ '^ ^T^^ ^ ''**^ présente) ,

le n'oy chez moy qu'vne triêUle eenumte. Frère et amy, et voisin tout ensemble. Pour prendre eoing de mes bestes à laict,

fMié toit Dieu , qui par Christ nous asiembk , Et, pour panser mon cktual, vng vaUtt.

Comme assembla iadis aux champs dehors (Chrertieone i^tioaimmce. )

l^ mien Beaulieu huit lieues près ton Cahors.

L'épitre n^est point datée, mais, comme la

De Beaufieu invite ensuite son compatriote è peste régnait â Genève en mai 1563, c'est lui rendre visite à la campagne, c'est-à-dire à évidemment alors qu'elle fut écrite.

MAItOT À GENÈVE.

Et tnettre à mort cil qui entreprendroit Parler de toy^ et m(d luy en pretidroit ....

Cette plainte se termine par un cri d*espérance, à la manière de certains psaumes :

Al» ie cmgnois par ce chesne trendplant Que Pan y mon Dieu, me manetre bon semblant, Dont à mon cueur ferme ioie est rendue. Puis qu\l a ia ma prière entendue.

Ce mélange du sacré et du profane n était point toléré par la roideur huguenote, témoin la résolution suivante du synode de Sainte-Foy (i 078), qui semble dirigée contre Marot : «Ceux qui mettent la main à la plume pour traiter en poésie les histoires de l'Escriture sainte sont auertis de n'y mesler les fables poétiques et de n attribuer à Dieu le nom des faux dieux, et de n'aiouter ou diminuer à l'Escriture sainte, mais de se tenir à peu près à ses termes ^^K n

VEpistre ixi : A mg sien amy, est d'un tout autre ton, non religieux mais mondain; toutefois, en essayant de chanter la joie, le poète retombe dans son mélancolique spiritualisme :

Tien-toy certain qtCen Thomme tout périt , Fors seulement les biens de Fesperit.

('> Le synode de Figeac(i579) prit une résolution du même genre, qui alteignait V Abraham iocr^iant de Th. de Bèie : «Les liures de la Bible, soit canoniques ou autres, ne seront transformés en comédies ou tragédies. 9

Notre Église avait si peur de la liberté au XTi* siède qu elle avait tout réglementé, jusqu^à Tordre dans lequel le Psautier tout entier devait être chanté. Les Anglais Tachevaient doute fois Tan (De Pours, p. 608), et les Genevois en six mois, aux deui cultes du dimanche et à celui du mercredi soir, c^e8t4'dire en soixante et quinze séances, où Ton chantait en moyenne dix -huit versets. (Voir Tappendioe des Psautiers et V examen de eoy-meeme, plaquette in -3a de 1&7 pages.) La Table pour trouuer le$ peeaumêM telon l'ordre qu'on les ehante n*existe plus dans les Psautiers

du xvn' siècle, et manque déjà à celui de

Cesi par suite de cette manie de réglementation , que le même synode de Pigeac interdit la lecture faite du haut de la chaire des versets qui vont être chantés. (Aymon, I, i&3, et D'Huisseau, Laditc^Unê, 1676, in-is, p. 891.) Celui de la Rochelle défendit aux imprimeurs de publier séparément les prières, le catéchisme et les psaumes, et ordonna la censure des fidèles qui n*auraient point de Psautier et de ceux qui ne chanteraient point. (Aymon,!, iSa.)

Ces règlements absurdes, qui nous eussent privés à^Azael, tragédie de feu M. le pasteur A. Coquerel père, et des Mélodiee kébraijues de. Mt le pasteur Vidal, sont heoreusement tombés en désuétude.

HAROT À GENÈVE. &03

/0aui>i(ablejment écrite à Genève, cette pièce laisse entrevoir que le séjour de cette ville pèse à Marot et qu'il ne s'y accoutumera point :

. . . Que pkust à Dieu que ^occasion i eusse

Qu auprès de toy vser mes iours te peusse ,

Loing du tumuhe et loing des plaisirs courts

Qui sont en ces amlntieuses Courts !

La me plairait mieulx quauec Princes viure;

Le chien f F oiseau, Fespinette et le Hure,

Le deuiscTy F amour (à ung hesoing)

Et le masquer serait tout nostre soing,

Auec le Bois , d* histoires bien recors ,

Et le Bouehet rend ^^^ de cueur et de corps ;

Auêc Gruffy, et Chabks et Ramasse,

leunesse en qui vertu eroist et s'amasse;

Auec GenUm, propre et loyal amant,

Et Marcoussé, visage iAlemani;

Auec Bordeaux , qui a la bouche Jresche ;

Candie aussi, qui pas moins VLcn despesche;

Et Im Forest,faict de la riche taille,

Et Sainct Cassin, qui fust à la bataille.

Sans oublier Montigni, ton ayné.

Qui pour escrire en vostre langue est né;

Sans oublier aussi Aignebelette ,

Qui saute en chat et grauit en belette;

Et Rougemonty qui d'or la barbe porte,

Et Lampignan, qui l'a bien iaultre sorte;

Auec Regart et nostre bon Capris,

Qui d'instrument tort ha si bien appris.

Finalement, daultres quinze fois sept.

Dont la plus part lettres et annes scet; Te iurant Dieu que pas ie ne seauoye Que si grandi fruict produisist la Sauoye, Que Dieu vous hausse en fortune prospère.

Mes chers enfans , buuez à vostre père ,

<" Puissant?

iG.

fm MAROT A GENEVE.

Et si Amour f au dard bien affiné.

Tire Paruaui vers vous du Dauphiné^ le prie Bcuchety qui cangnoit sa value ^ Que de ma part humblement le salue.

En telle troupe et si plaisante vie, A ton aduis, porterons-nous enuie A ceux qu^on void si ha^dtement iucher. Pour mieulx après lourdement trébucher 1\ . , Nostre voler, qui hault ne bas ne tend. De Fentredeux seroit iousiours content ; Car cestuy la qui hault ne bas ne vole Va seurement et iamais ne saffoUe.

Au demeurant, quel arrest ha Fortune, Sinon F arrest du vent ou de la lune? Tien-toy certain quen F homme tout périt , Fors seulement les biens de Vespcrit.

Ne voy-tu pas, encore qu'on me voye Priué des biens et estais que tauoye.

Des vieux amis du pays y de leur chère, De ceste Boyne et maistreue tant chère. Qui m'a nourri {et si, sans rien me rendre. On m'a tollu tout ce qui se peut prendre) , Ce neantmoins par mont et par campagne Le mien esprit me suit et m'accompagne ? Malgré faseheux , Fen iouy et en vse.

Abandonné iamais ne m' ha la ntuse; Aulcung n'ha sceu auoir puissante la ; Le Roy portait mon bon droict en cela; Et tant qu'ouy et nenny se dira , Par rvniuers le monde me Ura,

Toy donq aussi, qui as scauoir et veine De la liqueur étHelicon toute pleine, Escry et fay que, mort, la f avise lyce Bien que le corps de toy n'enseuelisse ^*K

^') Cette épllre, dont la pensée finale: L^es- ley, la dernière production du poêle; ali^|aprit ne meurt pas, répond à la devise de Ma- lion contredite par le contenu du morceau. rot : La mort n*y mttrd, serait, d'après M. Mor- On y voil que c'est la muse, c'ett-a-dire un

Les deiu pièces suivantes datent très-probablement du st^jour de Marot à Genève ; elles ne figurent pas encore dans l'édition de ses Œuvres imprimée par Dolet, Lyon, i5&â, et la première se trouve k la fin du Nouveau Testament imprimé à Genève par Jean Girard, en i5/i3, in-a^ ^*\

AVX AHATBVRS DB LA SAINGTE BSGRIPTVRK.

Bien peu (Tenfans on trowte qui ne gardent Le testament que leur père a laissé.

Et qui dedans ne regardent, Pour voir comtnent il Va faict et dressé, 0 wuSy enjansy à qui est adressé Ce Testament de Dieu y nosire bon Père, A fin quà FœhH son vouloir nous appere. Voulez-vous point le lire volontiers ?

Cest pour le moins , et plus de vous t'espère , Comme de vrais célestes héritiers ^-K

DV SALVT PAR IESV8 CHRIST.

Que gaignes'tu, dy-moy, Chrestieu, De tant trauaiUer ton esprit?

Au monde il ny ha quvng moyen D'estre saulué, c'est lesus Christ, S'il y auoit plusieurs chetmns.

On ne scauroit lequel tenyr :

En croyant doncq les mots diuins.

Par vng Saulueur fault paruenyr,

il faut citer encore une épigrarame charmante, qui rappelle les meil-

échange de vers, qui a donné naiasance à nève. Par conséquent répflren^est pas de i5&/i,

Tafflilié de Marot et du poëte savoyard, mais de i563.

Amyptrfakt, d» bamu et beUt garde; ^'^ Renseignement dà à l'obligeance do M. le

^..^ j • 1 I ~« . pasteur Bernus, d'Ormont- Dessus,

que, depuis, les deux poètes se sont vus en '^

Q.^^: , „ . j vw 1 ^*^ Marot a dit encore, dans la mort du iiute

divoie, et que cette rencontre a redoublé leur

^K^à' rk mj - . « •. • ' 1- ' et du pécheur y Tune de ses pièces les plus oiys-

aoiBdion. Or Marot n avait jamais séjourne en . '^ ^ r j

Savoie, avant d*y psscr les trois mois â Tcx- "

piralion desquels il se rendit à Genève, et au jvcnaiw pimrtatU *ant dangier U sainct Hure moment où il écrit il n'est plus en Savoie ni De lenu Chrùt, pour nogtre inttnution,

ea France; il est donc nécessairement â Ge- Enire /et mainê.

406 xMAROT À GENÈVE.

leures inspirations de Marot, et fut écrite an moment on il allait quitter la cité calviniste :

A MADAME DE LA BARHR, PRES DE NECY EN OBNEVOYS, iS&S.

Adieu ce bel œuil tant humain , Bouche de bon propos armée, D'iuoire la gorge et la main, Taille sur toutes bien formée.

Adieu douceur tant estimée.

Vertu à F ambre ressemblant; Adieu de celuy mieulx aimée Qui moins en monstra de semblant.

Ainsi, à Genève comme à la cour, Marot resta lui-même, avec co double caractère d'homme religieux et d'homme du monde, qui fait son originalité. Tandis quon était alors ou indifférent ou étroitement sectaire, Marot sut allier à l'énergie des convictions religieuses le respect de la liberté d'autrui, et conserver sa piété toute laïque à l'abri des influences cléricale^.

Bien loin d'être cet esprit mobile et <i flottant ù tous les vents de la passion ou de la fantaisie ^^^9 — «cette âme impressionnable et légère ^^^^ que nous peignent ses biographes, Marot était capable non-seulement d'héroïsme, mais de constance, puisqu'il sut résister à l'absorbante personnalité de Calvin, qui en façonna tant d'autres à son image, à commencer par Farel, qui ne professait d'abord que les principes les plus évangéliques et se laissa entraîner dans la plus odieuse intolérance.

L'homme aimable accoutumé à s'entretenir avec les brillants seigneurs et les belles dames si rieuses et faciles de la cour, avec Marguerite de Navarre, Renée de France et leur entourage d'hommes illustres, de chastes savantes qui aimaient les arts, la musique, pensaient librement et parlaient de même, dut éprouver une étrange impression de tristesse, lorsqu'il eut franchi les portes de la nouvelle Sparte et se trouva au milieu des Genevoises couvertes de bure, en robes montantes, et à qui l'on interdisait même de boucler leur chevelure. Au seuil de ce couvent, il fallut dire adieu aux manières nobles et élégantes, au charmant badinage d'esprits

(') A. Philiberl-Soiipé , p. iiv de sa pi^facc 1869, in-8". — ^'^ Jules Bonnet, BéciU du lie l'édition (l« Miirol, Lyon, N. Schouring, xvi' siècle, p. Sa. ,

fins et délicats; la plaisanterie n'était point tolérée dans ce régiment: une seule religion 9 une seule opinion, une seule manière de vivre, y étaient permises, celles de Calvin, dont le génie semblait planer sur ia ville comme le symbole de Taustérité et du despotisme théocratique.

La continuation du Psautier nécessita évidemment de fréquents rapports entre le poêle et le réformateur, qui voulut s'assurer lui-même de la conformité de la traduction avec le texte bébreu. Grande dut être sa surprise, lorsqu'il reconnut que Pierre Alexandre n'avait guère fait que gâter l'œuvre qu'il avait cru améliorer. Aussi n'bésita-t-il pas à abandonner le texte du Psautier d'Anvers, malgré le trouble que cette résolution allait jeter dans l'Eglise qui le savait déjà par coeur, et à lui substituer le texte primitif de Marot, corrigé par Marot lui-même, là où une retouche parut nécessaire. La préférence marquée de Calvin pour ies^saumes de Marot, auxquels il sacrifia ceux d'autres traducteurs et les siens mêmes, n'a point été assez remarquée, et sa préférence non moins marquée pour l'édition originale était restée absolument ignorée jusqu'ici; elle a pourtant une grande importance. La postérité, si injuste lorsqu'elle est égarée par des préventions dogmatiques, a oublié que Calvin n'aurait point accepté le trav|iil de Marot comme un véritable trésor, s'il n'en eût reconnu la parfaite exactitude et s'il n'y eût, en même temps, senti le souille de la foi et de ta piété.

Combien n'est-il pas regrettable que nul ne nous ait retracé, pas même è l'aide du pinceau, ces entrevues littéraires, où le premier prosateur ^^^ el le premier poète du temps se livraient à l'examen de cbaque nouveau psaume sorti du métier ! A la moindre tournure qui s'écartait de l'original sous préteite d'élégance ou de difficulté, il me semble voir Calvin tressaillir comme un autre Eiie, et l'entendre s'écrier de sa voix brève et impérieuse, en faisant jaillir la flamme de son œil perçant : «C'est le Saint-Esprit quia dicté les psaumes à David, c'est Dieu qui les a faits ^'^K v — «Il faut prendre

') «Le Btyle de Calvin est Piin des plus dissemblance du style de ces deux grands écri-

gnndB du XTi* siècle : simple, correct, élc- vains correspond à la différence de leurs carac-

gaot, daîr, ingénieux, animé, varié de formes tères : autant le style de Calvin est, nous ne

et de Ions, il a commencé à Gxcr la langue dirons pas triiU, comme le veut Bossuet, mais

fnnçaiae, comme celui de Marot Pavait fait grave et sévère, autant celui de Marot est ai-

ponr les vers. n (P. L. Jacob, préf. des Œuvres mable, gracieux, enjoué. frmieaùet de Cahm.) ^') Préface du Psautier, lo juin i5A3.

Le style c*est Tbomme, a-t-on dit; aussi la

garde qu'en voulaat donner un agrément humain à des paroles toutes divines, lorsqu'on tâche d'y ajouter du nombre, on ne leur fasse perdre beaucoup de ce poids et de cette gravité qui les rend si vénérables ^^^ t» — c^Vser de paraphrase en translatant ia Parolie de Dieu est chose périlleuse, principalement se on y adiouste autre chose oultre la Parolie de Dieu, ou son diminue, et scachez que ce que plusieurs estiment élégance est inélégance et parolie fardée deuant Dieu ^^^ » La fougue du jeune prophète ^^^ et son geste imposant étonnaient Marot sans le convaincre, le faisaient hésiter un instant malgré sa barbe grise; puis, après quelques passes où l'avantage devait rester presque toujours au plus instruit et k l'homme d'autorité, le poète reprenait son manuscrit et allait corriger ses vers^^l

<') Saint Augustin, apud préface du Nouveau Testament de Mons, 16G8.

(') Préface du Nouveau Testament oe Lefôvre d'Étaples.

^') Calvin n*avait alors que trente- quatre ans.

(*) Voici un spécimen de ces corrections, emprunté au vi* psaume :

EDITION DE i538.

le te iupplie, 0 Sire, iVe reprendre en ton ire Moy ^ t'ay irrite. , . .

HeUu, Sire^ retourne.

Et mon amê destoume De ce terrible umoy . . .

le te pry, iamœ^moy, . .

Fuiez , DiaboUe^ues . . .

Doncfuee honteux demennent .

KDITIOn DK PARIS l5A*J.

. . . SmUé n§ me refine ; Car en erainete cot^uee Sont mee oe et nue tene.

El mon ame tentée Se treuue eepouentée En extreeme eouey

Au genùr ie m* aggrave, Toutêe lee nuiett ie Uuie Ma face à larmoyer; Et de mee larmee mainetee.

Si bref ne sont rettrainetee ,.

Feray mon Ut noyer.

Sotii ce pleur tant eeuerr .

Mon œil qui ptreeuere En troublement est mis , Et par la longue oppresse Vicilly suie en la presse De tous mes ennemy».

EDITION DK PiRIS l5'l*i.

Ne vueUles pae . 0 Sire . Me reprendre en (on ire, Mey 911Î Vay irrité

Helae, Sire, retourne, D*enUmr de moy deetoume Ce mermiOêux eemay . . .

De mourir garde-moy . . .

Deslogez, tyranniquee. . .

Dont fort honteux deuiennent . .

ÉDITIO.'V DE OBK^VB t563.

. . . SatUi donquee me donne; Car mon grand mal eetonne Tmu mee oz ei mee sens.

Et mon eeprit ee trouble Grandement, et au double.

En extreeme eouey

Toute nukt tant trauaiUe Quelit,chaUtttpaiUe En pleurs iefeiz noyer; Et en MM goutte à goutte S'en va ma couche, toute.

Par si fort larmoyer.

Mon œil pleuratU sans cesee

De deepit et deetreeu

En vn grand trouble est mis ;

Il est enukiUy d*ire,

De veoir entour moy rire

Mes plus grans ennemis.

MABOT À GENÈVE.

Je ne sais si je m'abuse, mais il me semble qu'en sortant de chez Calvin mattre Clément devait respirer plus à Taise, et que, s'il rencontrait alors quelqu'un de ses anciens amis avec lesquels il retrouvait son franc parler, il devait laisser échapper quelques mots énergiques contre la contrainte perpétuelle qu'il lui fallait subir, et ne ménageait guère le redoutable tribunal dont on n'osait parler qu'à demi-voix, de peur d'être dénoncé. Il sévissait alors contre les croyances catholiques, qui n'étaient point encore entièrement déracinées, contre les ex-voto, les observateurs du carême et de certains jours fériés en l'honneur des saints, contre les semr-pélagiens qui fondaient leur espérance du salut sur les bonnes œuvres autant que sur la miséricorde divine, contre les pratiques superstitieuses à l'aide desquelles on prétendait opérer des guérisons, contre les violateurs du sabbat, entre autres le pâtissier Roland, qui, le dimanche, laissait jouer chez lui aux cartes et aux quilles , et contre les indifférents qui n'assistaient pas à tous les cultes du dimanche et de la semaine, et ne communiaient pas régulièrement.

Entre Marot , qui ne voulait point être dominé, et Calvin, qui ne souffrait point de résistance, il ne pouvait s'établir ni véritable intimité, ni affection, mais seulement ces relations froides et polies, un peu contraintes, où il entre plus de respect que de sympathie; aussi, chose digne de remarque, a ont-ils parlé l'un de l'autre ni en bien ni en mal dans leurs écrits ^^\ Bien que Marot ne fût point hérétique, comme Servet ou Gastalion, Calvin dut bientôt deviner et sentir en lui un adversaire , c'est-à-dire une conscience inflexible qu'on ne pouvait maîtriser ^^^ Une double opposition setait formée contre sa législation à la fois civile et religieuse : celle des Libertins et celle des esprits qui tendaient secrètement à l'hétérodoxie. Les Libertins étaient d'ardents patriotes qui, après avoir chassé l'évéque de

^^^ Le oom de CaWin ne se trouve pas dans les œuvres de Marot, et ceiui de Marot n*est d\é qoe deux fois par Calvin, dans ses lettres à Viret de la fin de 1 5&i et du 1 5 mars 1 565.

(>) G^est peolrétre ce qui explique Tinjustice ^nl il se rendit coupable à son ^ard. Nonsedement il n'a point accordé au traducteur des psaumes les éloges qu*il méritait, et ne lui a point témoigné la gratitude de l'Église; mais il semble avoir voulu laisser ignorer que

le poète avait fait è TÉvangile le sacrifice de sa vie : il ne Ta pas même nommé ^lans la préface du Psautier. Il en usera tout autrement envers les pauvres rimes de Théodore de Bèce, qui ne courait pas Tombre d^un danger en achevant Tœuvre de Marot. Marot, qui avait senti le coup, le rendit, en n insérant pas la préface de Calvin dans ses Cinquante p»aumeM sans musique, qui parurent è la fin d'aoât on en septembre i5/i3.

AlO

Genève, leur tyran, trouvaient fort mauvais que certains Français fusseot venus les régenter et leur imposer la plus dure des disciplines; ils voulaient être libres et ne reconnaissaient à personne le droit de s'enquérir de leur conduite peu évangélique ^^^. A côté deux, des hommes religieux et de mœurs véritablement chrétiennes se permettaient d'apprécier et de juger les doctrines calvinistes, de les trouver étroites, exagérées; ils demandaient la liberté de comprendre l'Evangile autrement que Calvin, et ne faisaient point comme les autres une guerre ouverte et implacable au réformateur; ils ne se prononcèrent énergiquement contre lui que lors du supplice de Servet.

La manière de vivre des Libertins, riches et enclins à la débauche, ne pouvait convenir au pauvre père de famille qui avait, l'un des premiers en France, arboré l'étendara de la Réforme, et qui avait déjà tant souffert pour sa foi; cependant il était l'allié naturel de quiconque réclamait la liberté dans tous les domaines. Aussi fréquentait-il le grand citoyen Bonivard ^*^\ qui, sans tomber dans l'immoralité , se montrait plus que personne rebelle aux lois ecclésiastiques. Il était également en relation d'amitié avec le pasteur Eustorg de Beaulieu ^^\ dont l'orthodoxie n'était sans doute pas intraitable, puisqu'il parait avoir été l'ami de Bonivard et de Malingre ^^^ avec les pasteurs de Genève, Megret et Ghampereaux, qui furent destitués

^*) C*est tout à fait gratuitement qu^on a rangé Marot parmi eux.

■Les Libertins représentaient alors œ qu'on appellerait aujourd'hui le parti philosophique, si ce nom n'était trop sérieux pour des attaques qui se dérobaient la plupart du temps sous le voile de la raillerie. De ce parti furent Cl. Marot, Rabelais, fionaventura Des Perriers, etc. ; une communauté d'attaques confondit dans les premiers temps les Libertins et les pro lestants; mais bientôt ils se séparèrent, et la haine devint violente de part et d'autre, surtout du c6lé des réformés.» (Remte ehretieime, \lll, s 56.)

(*) Voir la Galerie euiêse. Biographie» na^ tionaieê, Lausanne, G. Bridd, 1873, tome L

^') Poêle, musicien, oi^niste, comédien, prêtre, et enfin pasteur à Genève, De Beaulieu est peutr-étre le seul poète du temps qu'on puisse comparer à Marot. Il a fait des épitresde y Aine au Coq et réprouve, dans la Chreitierme

reêioiMêance (s. 1. [ Basle] , 1 8 août 1 5â6 , petit in-8*, exemplaire unique, au duc d'Aumale, opiid Techener, BttUeUn du bibUopkik, 1867* page 656), les pièces qu'il avait faites à rimitalion du beau telin de Marot.

Deux d'entre elles sont si ordurières qu'on n*en peut même citer les titres :

Quand m$ eoument de iepî Haeone bàriqma

Qu'au Hure diet Bloeom anathonâquee ,

le mii iadiê, ete.

On trouve, dans ta seconde partie de la Ckmtietme reeiouùeanee , des anagrammes sur les noms de François de Bonivard, de G. Malingre et de Marguerite de Bourbon , tante de Henri IV.

(«) U suffit de lire l'épltre de Malingre à Marot, pour s'assurer que l'auteur était homme du monde au moins autant que calviniste; il plaisante longuement, ce que n'eût pas fait Gaivin.

pour crime de tolérance , aussi bien qu'avec Trepperaux , suspendu du ministère en tbàli pour une partie de cartes ^^\ et avec les autres esprits plus ou moins émancipés qui gémissaient sous le joug.

LesquesttODS dogmatiques furent souvent agitées en présence de Marot; on ne parlait d'autre chose à Genève au mois de juin, quand Calvin se rendit à Strasbourg, dans le dessein d'aller tenir tête à Garoli, qui, rentré dans le catholicisme, tonnait contre lui à Metz ; il en avait été de même le mois précédent, lorsque, tous les collègues de Calvin refusant de marcher à une mort presque certaine, Castalion, régent du collège, s'était offert poar être pasteur des pestiférés, et avait été repoussé pour le seul motif d'hérésie. On ne peut guère douter que l'apôtre de la tolérance et Marot, tous deux si Français et si bien faits pour s'entendre, se soient rencontrés chez quelque ami commun , qui invitait le poète à lire devant une société choisie un psaume ou d'autres rimes nouvellement écloses. Il y avait entre ces hommes d'élite, ces cœurs ardents et pieux, entièrement dévoués a la cause évangélique, bien des affinités qui se traduisent par la ressemblance de leurs destinées. Admis à Strasbourg dans la plus étroite intimité de Calvin , qui appréciait son grand savoir, Castalion suivit son ami rappelé à Genève. Là , mécontent de la Bible de Lefèvre et de celle d'Olivetan revue par le r^ormateur, Castalion se mit h traduire en français le Nouveau Testament, et sa traduction fut jugée par Calvin avec une e.\trême sévérité ^^^ Puis Castalion, prenant au sérieux le devoir de se faire des convictions personnelles, rejetant le Cantique des cantiques, la descente aux enfers, là prédestination, dut quitter Genève peu après Marot, pour aller mourir de faim à Bâle ^^\ où le poursuivirent les calomnies de (lalvin et de ses acolytes.

A Castalion et à Marot il fallait la liberté ; à l'un , celle de la vie privée

^') Episire de MaUngre,ei Galiffe, NouveUei p(igeM d*kUUnrê exacte, toit le procès de Pierre Amêmtx, etc. Genève, Vaney, i863, in-/i*.

^') «A Teodroit où il est dit : Ueeprit de Dieu qui habite en noue , Castalion a mis : qui ^te en noue , quoique ce dernier mot ait une bien autre signification en Transis. Cette seule bévue suffirait à déthoncrer un livre. Je dévore en tHence de pareûlee ineptiee.n (Lettre de Calvin à Viret, du 3 des ides de septembre 1 5/i a , nfmd Bulletin, a* série, 11, 470.)

^^) «D^uoe atrophie, suite de la misère, ainsi que Tattestent Montaigne et Scaliger.n ( Lm France proteeUmte. )

«Fenlends, auecques vue grande honte de nostre siècle, dit Montaigne {Eitaie, liv. I, chap. uxit), qii^à nostre veue deux tresexcellents personnages en scauoir sont morts en estât de n^auoir pas leur saoul à manger, Liiius Gregorius Giraidus, en Kalie, et Sebastianus Caslalio, en Allemaigne. v*

et de rimagination; à Tautre, esprit plus vaste et profond, celle de la pensée, de Thërésie; à tous deux, la tolérance. L*un quitte Genève pour protester contre la tyrannie disciplinaire, l'autre, pour protester contre le despotisme dogmatique, en attendant qu'il fasse entendre son immortelle protestation contre le supplice de Servet, qui déshonora Calvin et la Réforme.

Un troisième, Bourgeois, que M. Bovet a justement surnommé le Palissy de la musique, quittera aussi Genève plus tard pour protester à son tour au nom de l'art, que Calvin voulait enchaîner comme toutes les autres manifestations du libre génie de la Renaissance. Que ne donnerait-on pas pour obtenir quelque renseignement sur les rapports du poète arrivant de la cour avec l'artiste parisien ? Qu'ils se fussent ou non connus à Paris, ils furent naturellement amis; n'étaient-ils pas coreligionnaires, victimes du même rigorisme calviniste, et, en outre, collaborateurs également distingués? Le librettiste, musicien amateur et compositeur à l'occasion , était-il entièrement satisfait de la mélodie des Trente psaumes, a-t-il mêlé sa belle voix aux chœurs à quatre parties des psaumes de Bourgeois 1 iVe l'a-t-il point aidé, au moins de ses conseils, dans la composition des mélodies des vingt nouveaux psaumes, dont quelques-unes furent évidemment écrites durant son séjour à Genève? Il a même fait plus; car, ainsi qu'on le verra plus loin, le psaume cxxxviii est encore aujourd'hui chanté sur l'air que Marot avait mis à l'un de ses noéls.

Déjà après le mois d'août, lors de l'apparition des Cinquante pseaumet sans musique, opuscule qui contenait la Salutatim angélique ou Ave Maria, une vive discussion avait dû s'élever entre Calvin et Marot.

Catholiques et protestants s'obstinaient alors à ne voir que leurs doctrines particulières dans les saintes Ecritures, qu'ils étendaient sur le lit de Procuste de leurs préjugés. 11 suffisait que le? uns glorifiassent Marie et tendissent à la déifier, comme elle l'est aujourd'hui, pour que les autres glissassent sur Y Ave Maria et le fissent disparaître du Psautier ^^^ On lit dans les registres du consistoire, à la date du 16 juin^*-^^ : r^Les ministres et magisters se chargent d'enseigner le chant des psaumes aux enfans. — Les pseaumes de Dauid sont imprimés avec les prières de l'Elglise, mais parce qu'il est fait mention en iceulx de la Salutation angélique, résolu

(1) Voir des faits du même genre dans nos veau Teatament. — t'^ Henry, Dm Lebm /. CaliltêratioM catholique» et protettantes du Nau- vim, Hamburg, i838,H, 160.

quelle soit ostée ^^\ ^ Marot, esprit laïque, étranger ou supérieur aux passions théologiques ^ ayant fait réimprimer la pièce interdite à la suite de ses Cinquante yseatdmeê , sans se soucier du décret consistorial , Calvin dut crier à la révolte et ne trouver aucune bonne réponse à cette réplique du poète: te Pourquoi supprimer cette partie des saintes Ecritures? N'est-elle pas divinement inspirée aussi bien que toutes les autres? L'autorité du consistoire est-elle donc supérieure à celle de la parole de Dieu ? v Marot finit sans doute par plier; car quelques mois après, le i5 octobre, Calvin offrit au conseil de le faire travailler aux psaumes. Nous croyons que cette date indique le moment où Calvin demanda un traitement pour le traducteur, auquel il voulait faire traduire les cent psaumes qui ne l'étaient pas encore; mais, suivant M. Bovet, le conseil refusa la subvention demandée ^^K Cette impardonnable lésinerie, qui privait le poète de son gagne-pain , l'empêcha de poursuivre son œuvre et fut l'une des causes qui lui firent quitter Genève. On ne peut s'empêcher de se demander, k ce propos, si Calvin n'eût pu vaincre la résistance du conseil, comme il fit dans l'affaire de Servet.

Accoutumé à ne prendre pour juge de ses actions que sa propre conscience, Marot, qui croyait avec raison ne commettre ni un crime ni même une peccadille en jouant parfois avec ses amis ^^\ se permit peu après au moins une partie de trictrac avec Bonivard. De là grand émoi et scandale ^^K Bonivard , dénoncé , fut cité devant le consistoire. Nous transcrivons la page des registres relative è ce méfait, pour lequel Marot ne fut pas directement mis en cause :

JIC DE Dis BUTRE BONIVABD et clament MABOT, SOPPOSi PAR ERRBDR UN MINISTRE.

Do t8 décembre i5&3. Tyvent Mathë, lissolier, de Chollex; a dix sept ans qu'il est ^n eeste viHe, et ne fréquente point les sermons; respond qu'il va aux sermons les

• ") Od retroDve oepeDdant la Saluiaiion danii Car, n*en duplmst à la mdaneoUe,

qoeiquci Psautiers imprimes en France, no- % '*««w> »'«»' P^^^ ny/oUe,

Umment dans les Cinquante pteaubnêi de Smim à gem de malê intmlion,

Lyon 1669, ehes let Beringen, et dans ceux ^*' L'ordonnance de février i539 portait :

<ie Paris i55o, poor la veuve Maurice de la «Que personne n^ait à jouer à or oi ai^nt en

l'orte. sorte que ce soit, sus la poinne de cinq sols

^^ HûUnre du Ptautitr, ^, 30. pour une chacune fois.?) (Améd. Roget, His-

'*^ n sVxprime ainsi , dans VEpigramme uv : toire du peuple de Genève , I , t ^i5. )

k\U MAROT À GENÈVE.

dymancheâ et uon les aultres jours, car il luy fiaolt gagner la vie de deux bessons et de deux aultres petis enfans qu'il az; et qu il y a cinq semaines qu'il ne joyaz point, et la dernière foys qn il joya se fust dernier (derrière) la tour de TescoUe, el qu'il ne dit pas que jamays en joyant il n'eut dit qu'il pouvoit bien joyer quant les prëdicants joyoient bien aux dëz, et dit qu'il (y) avoit ung prëdicant d'OHëans que^avoyt joyë cinq sols pour ung partie avec M. Saint Victeur (Bonivard), et qu'il n'a pas ditz qu'il (hst prëdicant de ceste ville; az ditz que le prëdicant demandoit les cartes, et qu'il na ditz jamais que se fust un prëdicant de Genève; que la femme de Domi Hugonin disoyt que c'estoit ung prëdicant vestu d'une robbe longue et portant son baston en son flanc, et se il sçavet lequel prëdicant de Genève il le diroyt quant bien fiist M. Calvin ou Pong des aultres. Vehu sa confession, qu'on demande Domi Hugonin et sa femme et Nos' de Saint Victeur.

Du 90 dëoembre. Nob. Françoys Bonivard seigneur de Saint Victeur; à cause de certains jeulx tenus chez M. Hugoneri. li dit vray qu'il a joyë aux dames avec les aultres fort publiquement , ni a pas entendu qu'on aye deflendu le jeu des dëz ; et est estrangier et a joyë avec gens de bien; et qu'il respondra se on veult escripre contre luy: et qu'il ne joya jamais avec un prescheur de la paroUe de Dieu, et a respondu pour ce qu'il joya et que c'est un peu dépasser le temps de sa vieillesse; il n'a point joyë avec prédicant quelqu'il soit ny dedans ni debors.

Messire Jehan Hugoneri ne scet pourquoi. — Â cause des cartes de certains prëdicants. Respond que celluy qui dit cela ne scet pas la vëritë; et ne veult point taverner, et une fois Mos' de Sainct Victeur joya, et sa femme (dudit Hugoneri) alla querre une table, et n'avoyent point de dëz, et n'ont jamais joyë qu'avec gens de bien, et il y n cinq ou six ans qu'il n'a point tenu de jeulx. Dit estre fort ignorant de cela , qu'il y a quelque temps Maistre Clément Màrot il joya et n'ont point joyë que au trictrac, et que il n'az point vehu joyer de prëdicant ni de la ville ny de dehors.

Marie femme de Messire Hugoneri respond qu'elle ne vit jamais joyer en leur mayson ny cartes ny dëz; dempuis ung mois en sa des gens de bien vinrent cheus eulx pour supper et n'estoit pas prest; alla querre une table, et que il n'a point joyë de prëdicant eo leur mayson, et que Chollex alla avec elle querre les dëz, et n'estoit que te seigneur Curtel et Clëment Marot, et fust ceste nuyct que Tyvent Chollex estoyt en leur mayson lequel alla querre les dëz avec elle pour joyer, avec un quarteron de vin. (Cramer, Extraits des registres du consistoire, p. i5.)

Marot, très-probablement menacé de comparaître à son tour, et préférant la misère avec la liberté à la misère accompagnée de l'esclavage, prit aussitôt le parti de s'éloigner d*un sol détesté, et retourna en Savoie, au risque d'y retomber dans la même détresse que Tannée précédente.

Blessés (Je ce départ, qui allait avoir du retentissement, les calvinistes rigides le furent bien plus encore d'une seule mais énergique épithète que Marot leur décocha; ce fut son crime irrémissible. Ce qui était pour Calvin la véritable cité de Dieu , Tasile des saints destinés à régénérer le monde , celle forte école des martyrs, Marot l'appelle simplement un enfer, faisant une allusion transparente aux prisons du Châtelet oii il avait été détenu , et qui lui avaient inspiré l'Enfer. En juillet, il avait demandé aux magistrats la permission de réimprimer cette pièce, qu'il intitula : L'Enfer de Pam; l'addition des mots : de Paris, indiquait déjà suffisamment qu'il n avait pas trouvé un paradis à Genève. Voici l'épigramme vengeresse :

DIXAIN 4V ROY BflVOTB DE SAVOIE

Lors que la peur aux talons met des aislesy U homme ne scait ou s'enfuire, ne courre; Si en enfer il scet quelques nouueUes De sa seurtéy au fin fotis il se fourre ; Puis, peu à peu sa peur vient à escourrc. Ailleurs s^en va. Sire, fayfaict ainsi.

Et vous requiers de permettre qu^icy A seureté seruice ie vous face; Puny assez ie seray, en soucy De ne plus voir vostre Roy aile face.

Si l'étroitesse calviniste ne put pardonner à Marot de ne s'être pas plu à Genève , le fanatisme catholique lui pardonna moins encore d'avoir mis son talent au service de la Réforme. Les apostats Cayet et Florimond de Rémond, le jésuite Maimbourg, etc. , ramassèrent, pour la tourner de nouveau contre lui, l'arme de la calomnie dont s'étaient servis Sagon et la Huetterie. On ne saurait s'en étonner quand on songe aux ignobles accusations par lesquelles les Bolsec, les Audin, etc., ont tenté de flétrir la mémoire de Calvin; en entrant de plain-pied et l'un des premiers dans la famille des réformateurs, Marot s'était montré digne de partager les outrages dont on les abreuvait. Pour faire pendant aux prétendus coups de fouet de Ferrare, on imagina grossièrement un adultère commis à Genève par Marot, au moment où il écrivait ses psaumes et d'autres pièces religieuses; on prétendit qu'il avait débauché son hôtesse, et que la peine de

mort, qu'il avait à craindre, fut commuée en celle du fouet par la recommandation de Calvin.

Tous ceux qui disent cela se fondent, selon Bayle, sur le tëmoignage de Cayet^'^: c'est lui qu'il faut prendre pour le premier el pour le seul déposant. FI. de Rëmond, que ToD cite aussi , n*est que son copiste .... Je ne trouve pas vraisemblable ce qne Cayet conte; car si un poëte aussi fameux que Marot et aussi haï dans la communion romaine eût été fouette par les carrefours d'une grande ville, toute TEurope Paurail bientôt su; on Teût insulté sur cette in&mie dans plusieurs livres, il n*edt pas ose se présenter devant ceux qui commandaient en Piémont pour le roi de France; nous ne serions pas réduits au seul témoignage de Victor Cayet, postérieur de tant d'années à cette aventure ^^K

Le silence des registres genevois rend manifeste l'impudence de Cayet, de même que deux autres circonstances, qui, à elles seules, révéleraient le faussaire, i"* L'adultère n'était point puni de mort à Genève en i 5ii3; en 1 5 A5 , il n'était encore puni que do neuf jours de prison et d'une amende; ce n'est qu'en 1 5 60, c'est-à-dire seize ans après la mort de Marot, que ce crime finit par être puni de mort ^^K a*" Il faut bien mal connaître Calvin, qui faisait condamner la femme de son propre frère, pour croire qu'il eût fait adoucir une peine prononcée contre un violateur de la discipline; dans ce cas, il était aussi impitoyable que lorsqu'il était blessé personnellement. Cayet a menti maladroitement, mais le mensonge n'en a pas moins réussi ^*^.

Près d'un siècle plus tard, la traduction des psaumes n'inspirait [)as moins de colère aux successeurs de Cayet. * D'après le jésuite Meynier. «la Prétendue chante dans ses temples» des rimes pleines de falsifications, d'impiété, de maximes d'athéisme, de mots équivoques qu'une femme hon-

(^^ En son Formulaire, fol. 67; nous ignorons quel est celui des ouvrages de Cayet que Bayle et Maiinboui*g désignent sous ce titre.

^'^ Le premier ouvrage qu'il écrivit porte la date de i5g5, c'est-à-dire qu*il est postérieur de plus d'uD demi-siècle à la mort de Marot.

^^^ Henri Martin , Histoire de France, &' édit V1 11, Sa h; voir aussi Mignet, Mém. Mêtoriq.; La France /)rotostan/«, artide Spifame, et TEstotle, Journal de Henri IV, p. tig K.

<*) Nous regrettons qne M. le professeur Riggenbach ait dit, avec une espèce d'iodiflerence, page 36 de son remarquable ouvrage {Kirchmgeêang in Basel) : «Un homme qui avait pris les habitudes de la cour devait être mai à l'aise dans la cité de Calvin. 11 quitta cette ville à la suite d'une partie de triclrac, disent les uns, d'un adultère, disent les autres ^^ {Wef(en einer Partie Triclrac ^ sagen die einen , tregen eine» Ehebntch» , die andem).

néte ne peut proférer. « Nos adversaires ne devroient-ils pas rougir, s'écriet-il, d'avoir changé en prières publiques. • • les profanations de fEscriture et les vers qu'un bouffon composolt pour servir à entretenir la galanterie de la cour?. • . Une femme, s'il luy reste du moins quelque apparence de pudeur, osera-t-elle chanter ni dans le temple, ni hors du temple, ni en compagnie, ni seule, les quatre premiers vers d'un psaume dont le papier même rougiroit si je l'en chargeois ^*^? » Moins prude que le bon Père, FI. de Rémond a transcrit ces quatre vers, où il trouve matière à conte irùp follastre. C'est le début du psaume cxxxr, qui n'est point de Marot, mais de Th. de Bèze :

Seigneur, te n^ay point le cœur fier, h fCay point le regard trop haut , Et rien plus grand qu^il ne me faut Ne voulus oncques manier,

Ne faut-il pas une imagination bien dévergondée ^^^ pour découvrir dans cette prière la moindre occasion de scandale et le comble de l'impureté ? Ces imputations mensongères et haineuses prouvent seulement que les jésuites sentaient tout le dommage causé au catholicisme par le Psautier. Mais qu'au lieu de vouer une éternelle reconnaissance à l'homme qui avait bravé le supplice et tout quitté pour doter leur Église de ce Psautier, les protestants eux-mêmes aient donné beau jeu à ses détracteurs, c'est là quelque chose de presque inconcevable, et qu'explique seule la rancune

<<) De VexéeuUon de Védit de Nanteê, par )e P. Bernard Meynier, Péxenas, 167s, petit in-4', p. 353 à 358. .

^^ Voici ce qu^en disait Charles Drelinconrt, dans ses Neitf dialoguee contre lee mteiioimairet, GenèYe, i685, in-8*, p. 80 (BiliHoth^que du proteetantùme français, fonds Coqnerei :

vLe Mùeùnmaîre, Il y a dans vos pseaames ^ choses saies et mal-bonnestes.

9 Le Chrétien réformé. Elles ne sont sales ni mal-honoestes que dans vostre imagination. »

L*arcbeT4que d'Aii,Paiii Huraultde THospital, préchant â Paris en 160/î, appelait encore les psaumes qu'on chantait en allant à

Gharenton de vilaines et sales chansons. {Journal de VEstoile.)

En sa qualité de missionnaire, Fénelon a cru devoir imiter sur ce point, comme sur beaucoup d'autres , les convertisseurs vulgaires : «Vous trouvères dans le protestantisme, dit-il, des pratiques exactes et sévères en certains points de discipline; vous y trouvères Tborreur de certains vices grossiers; vous y trouvères une attention curieuse au sermon, et un chant de psaumes qui excite Vimagination , , . . mais vous n*y trouvères point cette oraison intérieure qui a &it chei nous tant de grands saints.» {Œuvres complètes, 1890, in-8% II, ao7.)

/il8

ecclésiasliciuc^''. Voici le ju{{cmcnt plus que sévère porté par Th. de Bèze sur son émule cl son devancier ^^ :

Depuis son retour d'Italie, il estoit fort mal voulu de la Sorbonne, poiir auoir traduit tresheureusement en langue francoise trente psaumes de Dauîd, dedi^ au roi, qui les trouva si bons qu ils furent imprimez. Mais si fut-il contraint de se sauluer, et feit sa retraitte h Geneue, où il en traduit encore vingt. Mais, aiant esté tousiaurs nourri en mie trestnauuaise escole, et ne pouuant assubiectir sa vie à la reformation de l'Euangile, il son alla passer le reste de ses iours en Piémont, alors possédé par le roy. où il vsa sa vie en quekpie seureté sous la faneur des gouuemeurs.

A lire ces lignes, qui se douterait de tout ce que Marot a fait pour le protestantisme? Ailleurs, Bèze a été plus équitable. S'il répète encore dans ses Icônes ^'^ les griefs qu'il a entendu formuler par Calvin contre Marot ^''\ il y joint du moins un éloge mérité, qui repose non plus sur une appréciation passionnée, mais sur des faits indéniables :

Fay voulu adiouster aux illustres personnages sus-mentionnez cestui-ci , lequel par vue admirable félicité d'esprit, sans aucune cognoissance des langues, ni des sciences, surpassa tous les poètes qui Tauoyent deuancé; pource qu'estant sorti par deux fois hors du royaume à cause de la religion, il fit vn notable seruice aux Eglises, et dont il sera mémoire à iamais, traduisant en vers francois vn tiers des pseaumes de Dauid. Mais, au reste, ayant passé presque toute sa vie à la suite de la cour (ok la pieté et l'honnesteté n*ont gueres d'audience) , tV ne se soucia pas beaueotf de reformer sa me peu cirestienne, ains se gouuernoitàsa manière accoustumée, mesmes en sa vieillesse, elmoanit en Tage de soixante ans (U) h Turin, où il sestoyt retiré sous la faueur du lieutenant

du roy.

l'admire ton esprit en mille inuentions.

Qui ton nom graueront au temple de Mémoire;

^'> Dès t559, ses pièces préliminaires ont dispani des Octante froît p$eaumêê , où ne se trouvent que la préface de Calvin, qui ne nomme pas même le poète, et la dédicace de Bèie,qm loue son devancier. Au commencement du XVI II' siècle, on disait encore è Genève : «Monsieur de Bète», et «Marot» tout court, ce qui donna lieu à Tépigramme suivante de F. de la Chana :

Trèê-€xcellentê poêteun, on requiert qu'il vouiptaite Que Marot toit Moneieur, comme Montieur de Bèze,

Amr que n$ croye pas que Marot, digne auÈtur, N'ett plue rien qu'un nutrÊud , n'eufoni eeté patlnr.

^^ Hiêtoûre ecdéiiasiiqme , Anvers, i58o, in-8M,83.

t^) LeevnttM pmirtraits en kommee Uhutrrn, traduite du latin de Bèze, cbei Jean de Laon . t58i,pet. in-6^p. t6i. {Bibliothèque du proleetantiwmê franeaie.)

(*) Geiui-ci avait quitté Genève cinq ao» avant que Th. de Bèiê y arrivât.

MAROT À GENEVE. /il9

Maiê de tes pseaumes saincts les riches versions Couronneront Marot d'vne étemelle gloire.

Bèze n a point imité l'impardonnable et orgueilleuse partialité de Calvin, puisqu'il a placé Marot dans son recueil de Pourtraits des hommes illustres, où il n'admit que des réformateurs et des martyrs; mais il n'a point vu qu'il était contradictoire d'avancer, sans ombre de preuve, que la vie d'un homme qui était deux fois sorti de ("rance r à cause de la religion v n'était point chrétienne; et, avant d'écrire les lignes que nous avons soulignées, même si elles eussent été l'expression de la vérité , il aurait dû se rappeler qu'il avait, lui aussi, traversé me tresmauuaise escoh, et qu'en fait de juve-wHa il ne devait rien à Marot. Mais les partis religieux , comme les partis politiques et peut--étre plus encore que ceux-ci, sont implacables envers quiconque ne se donne pas à eux corps et âme , et prétend réserver une partie de son indépendance et de son libre arbitre. L'injustice envers ces personnalités qui refusent d'abdiquer non*seulement paratt naturelle, mais elle devient un élément même de la foi commune.

Lefèvre d'Etaples en fut victime aussi bien que Marot: ctLes Vaudois, dit encore Th. de Bèze ^^\ feirent imprimer ... à Neufchatel en Suisse la première Bibk française imprimée de nostre temps, traduite de l'hebrieu par Pierre Robert Oliuetan, auec l'aide de lean Caluin, qui l'a depuis souuentefois amendée en quelques passages. Car, quant à la traduction des Bibles françaises au parauant imprimées durant les ténèbres de rignorance, ce n estait que fausseté et barbarie. Ji La Bible de Lefèvre, écrite, elle aussi, a la lueur des bûchers , la Bible du père de la Réforme française ^^\ est tenue par Bèze pour non avenue, ou fausse et barbare, uniquement parce que Lefèvre, vieillard et mystique, n'a pu imiter les emportements iconoclastes de son jeune et bouillant disciple Farel, parce qu'il n'a point été au delà de ses lumières et de sa conscience, parce qu'il n'est pas devenu calviniste. Or la Bible de Lefèvre, parue sept ans avant celle d'Olivetan, n'est nullement fausse et barbare.

Cette inexactitude de Bèze, relative à un fait presque matériel, que le premier lettré venu peut constater, montre assez ce qu'il faut entendre par

^^^ BitHoire «eeUêiasIiquê ^ Anvers, i58o, d^OUveUn, dans la préface de rZ/ùtotneck ia 1*36. Société biblique prûteitantt» df Pari», 1868,

^ Voir une éladc sur cette Bible et sar celle in-8*.

la vie peu ehrestierme de Marot, nm asmhiecùe à la reformation de rEuangile. De cette accusation vague , dont il n'avait pas deviné le mobile , Bayle a eu le tort de conclure que «Marot n'édifia point les Genevois par sa chasteté , 7) et d'oublier qu'il avait dit ailleurs du valet de chambre de François I**^^^ : «Quand un homme cherche ses aises et ses plaisirs, il ne quitte pas une telle charge dans une cour aussi voluptueuse et aussi débauchée , . • • pour chercher une retraite oii il pourra. ?» Si Marot eût été immoral, libertin , il eût comparu devant le consistoire , dont Calvin était président à vie, ou bien ce consistoire, qui savait tout et n'épargnait personne, eût été son complice , en ne le punissant pas ; il n'y a point d'autre alternative.

C'est aussi en s'inspirant de YHisUnre ecclésiastiqtAe et des Portrait» de Bèze que l'honnête Jérémie de Pours a parlé de Marot (p. 576), «qui, ayant vescu licencieusement pour un tel poète de son temps, a pati un exile pour l'amour de Christ.» Toutefois, son jugement est moins injuste; car, s*il reproche au poète « quelques folies v , sans en spécifier ni la nature ni la date, il ajoute (p. 677) : «Il est bon de ne faire jamais folie; si on l'a faite, c'est sagesse de finir la folie en pieté et se reposer es divines Ecritures, au contraire de plusieurs sages-fols, amusés à leur Muse qui les abuse et finissent leur vie par une farce, v

Malgré son pédantisme dédaigneux, Jurieu a cru devoir prendre la défense du traducteur des psaumes, et a réduit presque à leur juste valeur les accusations du successeur de Calvin. On lit dans son Apologie pour Clément Marot ^^^ :

Dans mon chemin, j'ay rencontré Harot. Jay pensé le laisser où je Tay trouvé, comme un homme auquel nous prenons assis peu d'intérit. Cependant j*ay eu pitié de la manière efiroyable dont on le traite, et pour le plaisir qu'il nous a fait de traduire cinquante pseaumes, dont les bonnes Ames ont été édifiées, il faut dire ce qui se peut dire en sa faveur .... J*ay eu peine à m*empescher de i*ire en lisant ces paroles du sieur Maimbonrg : Clément Marot, qui est si célèbre dans le parti. Vous diriés que ce Clément Marot est Vun de ces grands hommes dont nous estimons le sçavoir et dont nous vénérons la mémoire à cause que l'Eglise a esté réformée par leurs travaux .... // n'est pas vray que Marot ait esté célèbre parmi nous; c'estoit un poète et un poète de cour; et

(*) Critique générale de VHietùire du calvi- mùte$ en parallèle ou Apologie pour /et réforma-

nienie de M, Hambourg y à Ville>Franche, chez leur», etc., Rotterdam, Reinier Lers, i863.

Pierre Le Blanc, 1686, iD-i6,I, s/iS. in-i6,I, 955.

('^) Histoire du calvinisme et celle du papisme

ee caraclère esl à peu près incompatible avec le grand mérite. La poésie amollit les âmes, et les poésies de ia comr ont pour but de flatter et d'embraser, des passions impures. Les

occupations de ces sortes de gens sont opposées à Tesprit du christianisme. . . • Marot

estoit assurément ce que sont tous ces honnestes gens du monde qui s^éiigent en auiheors par des romans, par des comédies et par des poésies efféminées. // n'avoit pas me morale fort sévère, je le croy : ainsi sont faits tous ceux qui s'occupent à chanter les aventures deTAmour et de Psiché, et autres semblables. Ib sont toujours prêts h changer leurs romans en histoires, et à courir des avantures réelles avec les femmes et les filles (le leurs prochains. Encore né scauroit-on prouver que Marot ait esté jusques-là. C'estoit un esprit libre, et si vous voulés libertin, qui s'estoit noarri de vanités dans une cour soaverainemeni corrompue.

Jurleu trace ensuite, d'après Brantôme, le tableau des mœurs de la cour et du clergé, pois il ajoute :

En vérité, je croy que Marot estoit sage en comparaison des autres; et je le croy a cause qu'il avoit commerce avec d'honnestes gens, comme estoit Vatable^'^ ... Il est vray que THistoire ecclésiastique composée par M. de Bèze dit que Marot ayant toujours esté nourri en une très-mauvaise escole, et ne pouvant assujettir sa vie à la réformation de rÉvangile, il s'en alla passer ses jours en Piémont. Cela signifie, selon ces messieurs (Gayet, Maimbourg, FI. de Rémond), qu'il estoit libertin, adultère et corrupteur de la chasteté des femmes. La glose est un peu forte : il suffit de dire qu'il avoit pris l'habitude de badiner, de dire des sottises de poète de cour, d'aller au bal et à la comédie, de danser, de faire des vers d'amour et des chansons i boire ^*\ et qu'il ne put s'accommoder d'une Église qui, dans la première ferveur de sa réformation, cfaastioit ces sortes de fautes plus rigoureusement qu'on ne faisoit à Rome ces féthés contre nature, qu'on y appelloit des peccadilles.

L'injustice des Calvin et des Bèze à l'égard de Marot s'est perpétuée jusqu'à nous. On la retrouve dans maintes publications, et notamment dans VEistoire de la Réforme au temps de Calvin, par M. Merle d'Aubigné -'^

^'^ Pourquoi Jurieu oublie-t-il Calvin , Reoée, Marguerite, etc.?

^^^ Lesquelles donc t Marot n^en a fait aucune de ce genre. Jurieu parle ici de ce quMl ignore absolument.

^) Noos ne croyons manquer ni de respect ni de reconnaissance envers la mémoire de l'homme éminent qui a coniiacré cinquante

années de sa vie à Thistoire de la Réforme» et qui en a le premier fait connaître les sources, en exprimant le regret quHl ait parfois obéi au parti pris, et cru que la couleur pouvait tenir lieu de méthode rigoureuse et d^exactitude.

Les lignes qui vont suivre (écrites du reste bien avant la mort de M. Merie d*Aubigné)

kii MAROT À GENÈVE.

Nous lisons, page 683 du tome I de cet ouvrage : «Le valet de chambre de la duchesse (d'AIençon), qui ne ménageait pas les prêtres et traduisait en vers les psaumes de David, le premier poète de Tépoque, fut arrêté (iBqÔ). Lefèvre, Roussel et autres durent s'enfuir. »

Il n*y avait qu'un moyen d'expliquer l'arrestation de Marot, en iSaô, pour cause d'hérésie; c'était d'admettre» sous bénéfice d'inventaire, qu'il était réellement hérétique, et d'en chercher la preuve dans ses écrits. M. Merle d'Aubigné a usé d'un procédé différent. Supposant démontré que Marot n'a pu être un disciple de l'Evangile, il a cherché une autre cause à son arrestation, et en a trouvé. . . plusieurs, savoir: ses invectives contre le clergé (cela ne prouvait pas qu'il fût très-bon catholique), ses psaumes, qu'il ne commença à traduire que sept ans plus tard (entreprise qu'un protestant pouvait seul tenter en ce moment) et le privUége d'être le secrétaire de Marguerite.

t( Clément Marot, poursuit l'historien (I, Sai), avait payé cher le privilège d'être le secrétaire de Marguerite ; il était en prison et se consolait en cadençant ses rimes légères. »

Des rimes légères, l'Enfer et le prologue mystique du Roman de la Rose!

Délivré par Marguerite, «Marot se hâta de courir vers ses amis, de faire éclater sa joie, de s'écrier:

La liberté, qui sans cause et sans droit

M'avait esté par malins défendue y

Ce nouvel an par le roy m^est rendue, r>

Dans quelle intention M. Merle souligne-t-il les mots : sans cause? Serait-ce pour donner à entendre que le motif de l'emprisonnement n'était nullement religieux? Mais passons.

Le même écrivain mentionne (II, 107) les publications du Vénitien Guidacerio sur le Cantique et le Sermon sur la montagne, en 1 53 1 ; il place dans la même année les velléités évangéliques de Lecoq, et paraphrase longuement le discours de ce prêtre, qui finit par se rétracter;' mais, en revanche, il ne dit mot du Sermon du bon pasteur de Marot, qui ne se rétracta jamais.

nous ont semblé d^autant plus nécessaires que gleterre, en Allemagne, en Suisse et jusqu'en ses ouvrages ont eu un grand succès, et Amérique,sonappréciatioD partiale et innade qn'ils ont partout propagé, en France, en An- du caractère de Marot.

MAROT A GEiNËVK. 423

A Toccasion des deux placards qui invitèrent les Parisiens à massacrer les hérétiques en général, et Roussel en particulier, il nous peint Tagitation presque comique et un peu niaise de Siderander, allant aux écoutes ; mais il passe soUs silence les deux répliques de Marot.

«Les témoignages de la piété des cbrétieas évangéliques de cette époque (i SsG-i 5 3 s) sont trop peu nombreux , dit-il ( 1 , 5 1 6), pour que nous ayons pu nous permettre de supprimer ceux que nous trouvons dans les écrits de la sœur du roi. " En conséquence, il examine avec soin les poésies de Marguerite au point de vue religieux. Pourquoi n'agit* il pas de même envers Marot? L'a*t-il condamné sans l'entendre et sans même avoir feuilleté ses œuvres ? Non ; puisqu'il cite des vers de ÏEpistre au roy, de Tune des épttres du Coq à l'Ame, d'une autre épître , du Cantique à la reine de Navarre et l'épitaphe d'Anne de Beauregard. Si M. Merle eût eu pour Marot seulement un peu de la tendresse qu'il éprouve pour Marguerite; , quelle ample moisson de témoignages de piété n'eût-il pas faite dans tant de vers admirables, héroïques, que le poète écrivit à Ferra re, dans les épttres & la duchesse et à son troisième enfant :

Vien veoir de Christ le règne commencé ! etc.

11 ne les a parcourus, paraît-il, qu'avec prévention et d'un œil distrait; ceux mêmes qu'il cite sont loin d'être les meilleurs. Il transcrit ceux-ci de répitre au roi :

De Lutheriste ils nCont donné le nom, Qu^à droit ce soit ie leur reponds que non ; Luther pour moi n'est des deux descendu ,

et les huit suivants, jusqu'à : peut estre sauf. Pourquoi la citation s'arrête-

telle précisément à l'endroit où va commencer la sublime invocation relative

au martyre :

0 Seigneur Dieu, permettez-moi de croire, etc.?

Cette omission est si étrange, si malheureuse, que, si la bonne foi de l'écrivain n'était au-dessus du soupçon, nous n'hésiterions pas h la qualifier d'omission volontaire.

Rencontrant des faits indubitables qui heurtaient de front ses préventions, M. Merle d'Aubigné a passé sur les faits comme sur tout le reste.

bU MAROT À GENÈVE.

Il sait et dit que Marot figure, aussi bien que Lyon Jamet, parmi les soixante et treize luthériens qui, ayant pris la fuite après la publication du placard contre la messe, furent sommés de comparaître sous peine de bannissement et du feu; mais il se garde bien d'en conclure que Marot fut persécuté pour sa foi. Quant à Jamet, personnage bien moins connu que Marot, et qui fut probablement amené à la Réforme par celui-ci. M. Merle, qui n'a pointa son endroit d'idée préconçue, en fait un disciple de l'Évangile, et il refuse le même titre à Marot (III, 169): «L'Évangile était aussi entré dans l'hôtel des Finances; deux clercs du Trésor s'étaient mis à chercher le trésor céleste ; ils s'appelaient Claude Berberm et Léon Jamet. yt Le dernier ce se réfugia à la cour de la duchesse de Ferrare, dont il devint secrétaire, et Clément Marot, qui avait eu déjà plus d'une fois affaire avec la justice, pour sa haine de toute contrainte et nonpaur sa foi, prit aussi peur et accompagna son ami au delà des Alpes.» Ce prit aussi peur, appliqué à un homme que le bûcher menaça cinq^ fois , paraîtra peut-être bien dédaigneux ; mais ce n'est qu'une peccadille en comparaison de cette allégation contraire aux faits : C'est pqur sa haine de toute con-* trainte et non pour sa foi que Marot avait eu déjà plus d'une fois affaire avec la justice. M. Merle n'ajoute pas, il est vrai, mais il laisse supposer que, cette fois encore, les sentiments religieux du poète n'étaient pour rien dans la persécution qu'il subissait. Que si Marot n'avait point de religion, pourquoi donc M. Merle le fait-il assister, à Fcrrare, aux prédications légendaires de Calvin t

Autre exemple du même genre : Marot fut du nombre des bannis, quand Hercule d'Esté expulsa de Ferrare tous les amis de l'Evangile. Pour tout esprit non prévenu, c'est là une preuve que Marot passait au moins pour un ami de l'Evangile. M. Merle se borne à citer le fait avec un air d'étonnement (V, 566): «La comtesse de Marennes, Soubise, les autres gentilshommes, et même Marot, devaient quitter ses États, y) Quelques lignes plus loin , l'étonnement est mêlé d'un peu de mépris : ce Tous les seigneurs et les dames de la cour, et même le satyrique Marot (c'est nous qui soulignons ici, comme deux lignes plus haut), devaient quitter Ferrare.^ Le seul Jamet obtint de rester auprès du duc; d'où il résulte qu'il était sans doute moins compromis ou moins luthérien que son ami. Cette réflexion n'est point venue à l'esprit de M. Merle; il trouve naturel que l'homme sans religion soit banni comme luthérien, et que le clerc du

Trésor qui cherchait le trésor céleste soit seul excepté du bannissement. Ainsi Jamet, qui plus tard sollicitera Renée «de ne plus faire aulcune profession de chrestienne ^'^ , r> restera rhomme éclairé de la lumière de rÉvaogile, et Marot un satirique sans foi. Voilà comment on écrit This* toire tî) !

Entre le point de vue de M. Merle d'Aubigné et celui de M. Jules Boonet, il ny a qu'une nuance; les deux écrivains sont involontairement et à leur insu l'écho du même ressentiment calviniste. Ni l'un ni l'autre n'a su vaincre cette antipathie traditionnelle , qu'une étude approfondie des œuvres du poète eût non-seulement dissipée, mais bientôt transformée en admiration reconnaissante. Aussi bien que l'historien de la Réformation,

^') Jales Bonnet, Lettresfraneaiêei de Cahnn,

^ Si Tauteur de la Réformatum au iemp9 de Cabfin dénigre Marot, en revanche il exalte Calvin; malheoreoaeinent son admiration n^est ni plus dairvoyante ni plus exacte que son aversioD.

Il dit, dans la table des matières du second volame : Calvin refiuê d'entrer au service de la reine (Marguerite). Je cherche la page i33, et f y trouve : « Quelle apparence qu^un jeune homme, à Tentrée de sa carrière, ne saisirait pas avec joie Toccasion qui se présentait à loi de s'attacher à une princesse pleine de piété et d^esprit, — à la sœur du roi I Marguerite , qui fit Roussel évoque , aurait bien un diocèse pour Calvin. .«Je voudraie, lui dùaitrelle un jour, f avoir un ierviteur tel que ootia.n Mais la piété un peu mystique de cette princesse et les vanités dont elle était -entourée répugnaient à ce cœur simple et droit «Madame, répondit-il, «je ne suis pas propre à vous rendre grand «service; la capacité n'y est pas, et aussi vous Rn*en avez pas faute. . . {eic). Ceux qui me «connaissent savent bien que je n'ai jamais •f désiré avoir entrée aux cours des princes, et ^je remercie nostre Seigneur que je n'en ai •t pas été tenté, car j'ai bien raison de me con- •? tenter du Maître si bon qui m'a accepté et me «retient en sa maison.»

Une note mise au bas de la page nous ap-

prend que les mots placés entre guillemets sont extraits des Lettres françaiêet de Calvin à la reine de Navarre, I, 116, édit. J. Bonnet.

Première inexactitude : M. Jules Bonnet n'a pas publié d'ouvrage qui porte ce titre; il faut en retrancher les mots : à la reine de Navarre,

Seconde inexactitude : Ce que M. Merle donne pour une conversation de 1 53a est un fragment de lettre adressée par Calvin à Marguerite treize ans plus tard !

Troisième inexactitude : La lettre de Calvin dit précisément le contraire de ce que lui fait dire M. Merle. Voici le passage, tel qu'il se trouve dans l'ouvrage de M. Bonnet : «Quant à ce que vous dictes que NE vouldriez avoir un tel serviteur que moy, je confesse que je ne suis pas pour vous faire grands services.» — Ce n'est là qu'une inadvertance, dira-t-on. — Sans doute, mais elle se complique d'une bien singulière omission. Voici la phrase que M. Merle a remplacée par trois points : « Mais si est-ce que l'affection n'y défault pas, et tant que je vivray, je persistera y tousjours en ce propos au plaisir de Dieu, et quoy que voue dédaigniez mon service, cela ne m'empeschera pas,» etc.

Ainsi, ce n'est pas Calvin qui refuse d'entrer au service de Marguerite; c'est Marguerite qui dédaigne le service de Calvin et ne voudrait avoir un tel seniteur.

m MAROT À GENÈVE.

M. Bonnet a méconnu le dévouement de Marot, sa constance invincible et les héroïques sacrifices que lui dicta son zèle pour la cause évangélique. Le traducteur des psaumes n'est, d'après lui, «qu'une ftme impressionnable et légère , qui traversa la Réforme comme une aventure de plus dans les vicissitudes de sa vie ^'^ 99 ou encore «l'image de l'esprit français vivement attiré aux premières lueurs de la Réforme qui se confondent avec la Renaissance, mais incapable de lutter, de souffrir pour les saintes vérités qui veulent moins des admirateurs que des témoins ^^\ 9 Une aventure qui dura plus de vingt ans, au bout de laquelle se dressait le bûcher, et qui cinq fois faillit devenir tragique ! Calvin a-t-il donc autant souffert, pour mériter ce titre de témoin (martyr) qu'on dénie à Marot?

^') RéeitÊ du jvi' 9UeU, p. il. O^pta Monta, /i* édit, p. 8, it et i&;

^^) Bulletin f a* série, I, it. Voir encore Bulletin, 9' série, V, 86, et VU, 160 à 16a.