PS.IT

. Faire à la conscience un trône surhumain, comme cela cadre avec la poésie d'un peuple qui n'a pas de mot propre pour désigner la consciiBnce, et qui lie l'a certainement pas connue , au moins sous la forme d'instinct divin, de loi suprême, que nous lui donnons! Et tout cela pour traduire : Quoniam tu, Domine, singulariter in spe constituisti me!

MM. de Cardonnel et Debar disent candidement du méchant du psaume i :

Pour ressusciter à la vie ^

// ne vient point au jugement.

Non, des élus de la justice

n ne partage point le sort,

Fénelon a rendu la même strophe d'une façon qui n'est ni moins étrange ni moins infidèle:

De nos saintes assemblées,

Des faveurs du ciel comblées,

Il ne verra plus la paix;

Et dans V horreur de son crime.

Sous ses pas s'ouvre Fabtme

Qui V engloutit à jamais. '

M. de la Monnerie a mis sans hésitation dans sa paraphrase : Yliomme- Dieu (ps. Gx), Yincamation du fils de Dieu (ps. xxviii), la conversm

(ps. XXXlIl),

Le royaume de Dieu s' approchant Depuis le nadir au zénith,

(Ps. uii.)

Louis Racine a pris de plus grandes libertés encore : « Presque tous les psaumes, dit-il, que j'ai choisis dans les imitations suivantes sont entièrement prophétiques. Mon dessein a été de prouver que le Messie, comme je hi dit dans le troisième chant du poème de la Religion, a été le grand objet des

MAROT TRADUCTEUR. 5î25

prophètes. Ji En conséquence, il met ces vers dans la bouche de Dieu par- Innt i\ son oint :

Sors de mon sein, mon fils; annonce ma puissance , Porte aux homtnes ma volonté.

(Va. II.)

Il intitule bravement Tode vni (tirée du psaume xxii) : Prière de Jésus^ Christ sur la croix, et l'ode ix (tirëe du psaume xxiii) : Triomphe de Jésus- Christ montant au ciel.

Cest d'après le même système que le pasteur Wûstholtz publia, en 1617, un Psautier allemand, sous le titre de Lobwasser luthérien, dont tous les psaumes étaient retouchés de manière à se rapporter (c à Christ, bat et fin de l'Ecriture sainte,» et «qu'un pasteur de Maëstricht, Daniel- Zacharie Châtelain, entreprit de faire subir aux psaumes un changement plus radical, en les paraphrasant de manière à y introduire tout l'Evangile, comme Watts l'avait fait en Angleterre et comme nous Tavons vu faire à Bâle et à Zurich. 79 (F. Bovet, Histoire du Psautier, p. 79 et 187.)

Que d'autres admirent ces pieuses infidélités, qui constituent le plus grand mérite de certaines traductions^*^; pour nous ce sont de simples infidélités, et elles ne nous inspirent d'autre sentiment que celui que nous éprouverions à lire que Moïse fut contemporain de Pharamond, premier roi des Français, ou de Buonaparte, général de Sa Majesté Louis XVIII, ou bien encore à voir un clocher gothique sur le Parthénon.

Pour christianiser le Psautier, il ne sufiisait pas d'y ajouter ce qui y manque, il fallait encore en retrancher ce qui s'y trouve de trop, savoir : les malédictions ou imprécations des psaumes m, y, vu, x, xi, xiii, xvii,

XTIIl, XXTIII, XXXI, XXXV, LU, LIV, LV, LVIII, LIX, LXIII, LXIV, LXIX, LXX, LXXI, LXXIX, LXXXIII, XGII, XGIV, GIX, CXXV, CXXIX, CXXXVII, CXL, CXLIII Ct CXLIV. Ou

ne s'en fit pas faute.

''} «Dans les passages vaguos ou obscurs, Mêuie, Ainsi l'auteur a pris la voie la plus

oomme il 8*en rencontre dans le livre des sage pour arriver à la véritable pensée du

Psaames, M. G. de Dumast s'est toujours dé- livre saint. . . . Cette nouvelle traduction des

terminé, pour rinteUigence du lecteur, à don- psaames est donc très-fidèle. n {Approbation

ner rinterprélation la plus analogue au but du épitcopale de M'' de Nancy, en tête de la tra-

psaume, ou la phu conforme à la Jm générale duction de M. G. de Dumast.) de» prophéties, quand ile te rapportaient au

La foi des Calvin et des Bèze, assez robuste et aveugle pour ne pas voir la contradiction absolue qui existe entre ces psaumes et renseignement de Jésus : Bénissez ceux qui vous maudissent, ne dura pas dans notre Eglise au delà du XYi* siècle. Quand on eut cessé de chanter les psaumes par ordre (vers iBga), et que le choix en fut laissé à la discrétion du pasteur, ce fut naturellement ceux-là qu'il omit de faire chanter, même après avoir prêché sur la divine inspiration des Écritures. A la fin du xvif siècle, la compagnie des pasteurs de Genève alla plus loin , elle chargea une commission d'ôter de la révision de Conrart «toutes les phrases qui rappellent trop les malédictions des Juifs contre leurs ennemis. 79 Ce travail, du en grande partie à Bénédict Pictet, fut achevé en 1693, et la nouvelle révision fut chantée à partir de 1698. En 1716, le professeur Léger voulait qu'on éliminât du recueil tous les morceaux qui ne convenaient plus à l'Eglise. Trente ans après, la même idée fut reprise, en Hollande, par le pasteur Gabriel Dumont, professeur de langues orientales. Il proposait de «supprimer les psaumes d'imprécations," ou du moins de «les rendre au futur par voie de prophétie. 7» C'est ce que fit Jean-Scipion Vernède, en 1766; mais sa version ne fut jamais introduite dans le culte public. Cet étrange compromis du futur, imaginé pour sauvegarder le dogme de l'inspiration, reparut de nouveau en 1800, au synode d'Amsterdam, puis en 1807, mais toujours sans succès ^^^

Le système qui a prévalu de nos jours, celui de l'élimination, est de beaucoup le plus isimple et le plus rationnel ; mais le consistoire de Paris n'en voulait pas encore entendre parler en i8âo. Nous lisons dans la préface du Psautier- publié par lui à cette date : «Si tous les psaumes ne servent pas à l'édifîcfation dans le culte public, il n'en est aucun qui ne contribue à l'édification particulière dans les maisons .... Quelle exclusion pourrait-on prononcer qui ne fût pas un juste motif de regret et de plainte pour le fidèle?. . . Quel psaume, quel verset retrancher dans ce recueil du pscdmiste inspiré de Dieu .^ ?) A la bonne heure ! voilà qui est clair et net. Mais deux pages plus loin, la préface avoue qu'on a revisé, adouci les imprécations de ce même psalmiste inspiré de Dieu, notamment dans les psaumes cxxxix, xcii, lxix et la dernière strophe du cxxxvu, «à cause de l'énergie outrée des vœux de vengeance qu'elle exprime et malgré le

(>) Voir F. Bovet, Histoire du Psautier, p. 166, 187, tgo.

mérite iiitëraire de rexprëssion. 99 Puis le même écrivain , M. Juilierat, reprend aussitôt : v^Le respect le plus religieux est dû au texte sacré. Il y anrait folie et impiéti à vouloir renchérir sur la clémence divine,» etc.

Les catholiques ont usé du même procédé. M. Poirson avoue qu'il s'est rru obligé d'adoucir en certains endroits (d'expression d'une effrayante malédiction contre les ennemis d'Israël , ou même contre ceux du psalmiste,?? et il ne pense pas avoir pour cela ccôté au texte rien d'essentiel!»

Marot entendait autrement les devoirs d'un traducteur; s'il ne s'est pas occupé des psaumes qui expriment les sentiments les plus antichrétiens, il a traduit fidèlement les imprécations qu'il' rencontrait dans les autres:

... . Seigneur, en ta mémoire imprime Les filz d^Edam, qui sur Hierosolyme Criaient y au iour que Von la desiruisoit; Souuienne toy que chascun d'eux disait : A sac y à sac y qu'elle soit embrasée y Et iusqu'au pied des fondementz rasée î

Aussi seras, Babylon, mise en cendre, -|- Et tresheureuX qui te saura bien rendre

Le mal dont trop de près nous viens towlier. 4- Heureux cehiy qui viendra arracher

Les tiens encans i entre tes mains impures ^^\

Pour les froisser contre les pierres dures»

(Ps. CXXXfll.)

Les petites croix de la marge ont été faites au crayon, sur un Psautier de 1 655, par quelque protestant du xyii* ou du xviii* siècle, que cette cruauté commençait à inquiéter, sinon à scandaliser ^^\

^') De ta nuanmeUe impure, ( Ëdit. de 1 56 9 . ) ^^ M. Claude, qui prête a un paalmiste la peoaée que h ciel eet notre traie pairie, ti*éprouve ici ni scrupule ni scandale; tout entier an charme de cette bdle élëgie patriotique, il oablie qn*eUe se termine par un sauvage cri de vengeance, et la fait suivre d^une noie trop . pathétique, qui est le sublime du genre :

«La poésie toocbanle de ce psaume, son sentiment si profond, si vrai, si mélancolique et si naturel, est passé dans Tâme des masses

et l'a rendu populaire. Il répond à toutes les notes plaintives du cœur humain, â toutes lés amertumes et à tous les regrets, à toutes les aspirations et à tous les mécomptes, à toutes les douleurs, à tous les gémissements, â tons les ennuis des facultés égarées, des désirs trompés, des espérances déçues, pour les individus comme pour les nations. G^est Tun de ces morceaux de poésie pleins d^une étemelle fraîcheur, débordant de voluptés , embaumé des plus suaves et des plus pures émanations du

M. l'abbé Bertrand, qui a donné des psaumes une traduction estimée, en prose et d'après le parallélisme, a essayé d'un moyen héroïque et désespéré, pour décharger le psalmistc de la responsabilité des atroces malédictions du psaume cix, traduites presque mot à mot par Th. de Bèze. Cesl h Dieu même que le poète se plaint de son ennemi, et qu'il adresse cette invocation, où le cruel génie oriental s'exprime avec une brièveté qui fait le désespoir des traducteui*s :

6 Place-le sous la domination du méchant, et qu^un accusateur se tienne à sa droite;

7 qu^il soit condamné quand on le jugera , et que sa prière lui soit imputée à crime !

8 Que ses jours soient courts,

et quun autre le dépouille de sa charge !

9 Que ses enfants deviennent orphelins , et sa femme, veuve;

0 que ses fils soient vagabonds et mendient, qu'ils demandent r aumône Unn de leurs maisons en ruines !

1 Que V usurier jette le filet sur tout ce qui lui appartient , et que des étrangers le dépouillent du Jrmt de son travail !

a Que personne ne lui conserve d^ affection,

et que nul tCait pitié de ses orphelins ; 3 que sa postérité soit retranchée,

et le nom de ses fils, éteint dès la génération suivante! k Que Jéhovah se souvienne du crime de ses pères,

et que Tiniquité de sa mère ne soit point effacée ; 5 que leurs péchés soient sans cesse sous les yeux de Jéhovah,

et qu'il retranche leur nom de dessus la terre; G parce qu'il ne s'est point souvenu de faire miséricorde,

et qu'il a persécuté, pour le mettre à mort , le malheureux , le pauvre , le cœur ajjligé! 7 // aime la malédiction, qtieUe fonde sur lui;

il ne prend point plaisir à la bénédiction, quelle s* éloigne de lui!

cœur, et aux premiers accords duquel loule ses accents sublimes tiennenl les deui alteotifs

tète s'incline et rêve le front dans la main. et font taire un instant les Jyres éternelles.^

Super flumina Babyloniê! Vàme na pas Le- {Lu pMtime$, traduction nouvelU tuivii df

soin d'en entendre davantage; Textase la saisit notei et de réfêxhn», par F, Claude, Pari»^

aussitôt et l'emporte sur son aile au-dessus de Michel Lévy, i858.) tous les bruits de la terre ; elle chante et pleure Voilà comment on nous apprend à eonoaUrr

son élégie ineffable comme un écho vivant, et la poéeie de David!

MAROT TRADUCTEUR. 5â9

18 // s' enveloppe de malédiction comme dCun vêtement , quelle pénètre dans son sein comme de F eau,

et dans ses os comme de ThuHe;

19 ^'t7 en soit revêtu comme d'un manteau,

et sans cesse entouré comme d'une ceinture! 30 Telle soit la récompense donnée par Jéhovah à mes ennemis, et à ceux qui disent du mal de moi!

En présence de ces horribles malédictions, M. Tabbé Bertrand, pour qui l'inspiration divine de tout le contenu du Psautier est un article de foi, s*est demandé : Est-il possible qu'un écrivain inspiré ait pu former de tels vœux? Et, au lieu de répondre : Il faut bien que cela soit possible, puisque cela est, et par conséquent ce passage n'est pas divinement inspiré, il a répondu : Gela n'est pas possible, donc cela n'est pas. Or c'est bien là ce que disent le texte original et la Vulgate expliqués littéralement; le sens apparent et littéral n'est donc pas le vrai : l'orthodoxie prime le fait, et un traducteur fidèle doit trouver à ce passage un sens plus digne de sa divine origine.

En effet, à l'aide de quatre mots ajoutés (deux au verset, 5 et deux au verset 6 ) et d'un contre-sens devenu indispensable , les malédictions s'évanouissent, c'est-à-dire qu'elles sont prononcées contre le psalmiste au lieu (le l'être par lui. M. l'abbé Bertrand traduit ainsi le verset 5 :

Au lieu de m' aimer Us sont mes adversaires, et moi je prie pour eux.

Il souligne les deux derniers mots, qu'il ajoute au texte. Du moment que, grâce à cette addition, le psalmiste prie pour ses ennemis, il est évident qu'il n'a pu prononcer les malédictions qui suivent. Aussi le traducteur a-t-il ajouté, sans les souligner, deux autres mots au verset 6 :

Donne^lui, disent-ils, un impie pour maître, etc.

Mais au verset 90 la difficulté renaissait, et il fallait, pour la lever, faire violence à la grammaire et au texte, qui dit mot à mot :

Tel soit de la part de Jéhovah le salaire donné à mes ennemis, I. 3/i

530 MAHOT TRADUCTEUR.

Le traducteur n'hésita pas et écrivit, pour achever la réhabilitation du psalmiste :

TeUe est devant Jéhovah la conduite de mes adoersairesy

transformant meèth (de la part de) en nègid ou knègid (devant). Contresens inutile, efforts impuissants; car ils n'ont pu effacer les autres passages du même genre, et notamment le psaume xxxv, qui n'est qu'une variation sur le motif du cix.

Ainsi, M. l'abbé Berlrand a été entraîné dans une fraude pieuse, non par un désir préconçu de falsification, mais par l'idée même de la divine inspiration du Psautier. Cet exemple, que l'on pourrait fortifier par beaucoup d'autres, nous parait la preuve que, pour traduire aujourd'hui fidèlement les psaumes, il ne faut pas les prendre pour une révélation divine; car le divin étant parfait, c'est-à-dire l'idéal, chacun y chercherait et y trouverait nécessairement son idéal. On y a bien trouvé, outre les belles choses que nous avons déjà dites : le ciel, l'enfer ^^), l'incarnation du fils de Dieu, les sept sacrements, etc., celles-ci, qui ne sont pas plus surprenantes : ta rhétorique, l'astronomie, la physique, la chimie et ces vers étranges :

Le$ véritez métaphysiques

Limitent les mathématiques.

Qui sont un sage amusement. . .

(Ps. CXIX.)

en même temps que les secrets de l'alchimie et la pierre pfailosophale.

L'auteur de ces découvertes, M. de la Monnerie, les a insérées dans ses Odes sacrée» selon l'esprit des Pseaumes, Amsterdam, aux dépens de la Compagnie, 17&0, in-iâ, avec une préface hermétique sur les souffleurs, le mercure philosophique, la fusion de l'or, etc. Voici un échantillon de cette poésie sacrée d'un nouveau genre :

Les élémens de la nature Sont les effets de votre voix, Veau^ ce primordial mercure. Votre domicile autrefois,

^'^ Voire même les noirn furmrti des enfers.

Reçoit iei vertus dans la nue, Qui sont Tufdversel menstrue DHnnombrables êtres divers^ Dissolvant comma coagule, Résidence comme régule, Qui fait et détruit T univers.

L'or, cette masse précieuse^ Rayon solide du soleil.

Attire cette eau vaporeuse Par son propre aimant sans pareil ; Du mouvement le feu sensible En fait un sel irréductible^ Qui contient goût, couleur, odeur, Qui, n^ ayant rien de sophistique.

Rend tout le composé physique, Sans perdre rien de sa valeur.

(P.4. XXTIIf.)

Ajoutons que, du temps de Racan, on trouvait encore dans le Psautier de terribles fonnules d^incantation. c( Quand la magie , dit-il ^^\ abuse des pseaumes, ils témoignent, par la bouche mesme de ceux qui les profanent, une authorité si absolue dans les Enfers, qu'il semble que les démons soient forcez d'obéir aux hommes, et le prince des ténèbres au plus infime de ses subjets, t)

Les catholiques, depuis le grand Corneille jusqu'à M. G. de Dumast, sont-ils beaucoup plus sages lorsqu'ils ajoutent à chaque psaume une strophe finale, qui reproduit sous des formes savantes et variées la doxologie trinitaire ? La Trinité n'était pas moins étrangère aux psalmistes que les incantations du Grand Albert et le mercure philosophique ^^l Si Marot s'était permis, dans l'intérêt de son Église, la centième partie d'une pareille falsification, la Sorbonne et la critique n'auraient pas eu assez de foudres pour l'écraser.

^'} Dans la dédicace de aes sept psaumes, tiques et très-belles,. . . sous lesquelles il a

Paris, ]63i, in-is.' rendu la doxologie de chaque psaume, en y

(*} If Tévéque de Nancy n'y regarde pas faisant toujours, lorsqu'il est prophétique, une

de si près; ce qu'il admire le plus dans la tra- heureuse application à la loi ëvangélique. n

doction de M. Guerrier de Dumast, c'est «l'é- (Approbation épiicopale.) lounante variété de formes,. . . toujours poé-

Des altérations de tout genre commises jusqu'à nos jours par l'universalité de ses successeurs, il n'en est presque pas une dont il ait donné l'exemple. Ses seuls défauts sont ceux de la langue de son temps, qu'il a grandement améliorée. S'il manque souvent de noblesse et d'ampleur, il eut du moins la double bonne fortune de venir avant le règne de la sco* lastique protestante, qui altéra profondément le sens des psaumes, et avant les révolutions littéraires qui ont rendu notre langue poétique, sinon absolument impropre à la traduction de ces antiques poèmes, du moins de l'usage le pluç difficile et le plus périlleux. Sa traduction est la seule qui ait marqué, parce qu'elle était tout à la fois l'œuvre de la Réforme et de la Renaissance. Son originalité, sa grâce naïve, l'heureuse variété de ses rhythmcs, le bonheur avec lequel il rend le mouvement aussi bien que les images du texte, enfin l'élan lyrique qu'il sut le premier donner à notre langue familière et prosaïque, tout cela n'est pas le fait d'un simple versificateur, mais d'un vrai poète et de l'un des ancêtres de Lamartine. Versificateur, sans doute il l'est souvent, comme tous les poètes et surtout les traducteurs, et les quatre cinquièmes des quatre cent quarante strophes qu'il a traduites sont illisibles aujourd'hui; mais le reste subsiste, déGe les outrages du temps, les dédains irréfléchis, et lutte avantageusement avec les imitations des Malherbe, des Racine, et toutes les traductions modernes. Nous irons plus loin, nous demanderons si, même parmi les plus récentes, il s'en trouverait une seule, à part celle de M. de la Jugie^**, dont on put extraire, comme de celle de Marot, quatre-vingts strophes qui joignissent au mérite indispensable de l'exactitude le charme des beaux vers.

R y a bien du vrai dans ces lignes qu'une plume distinguée écrivait, il y a trente ans, pour le Semeur ^^^: «Que ne savons-nous apprécier dans son charme naïf l'allure primitive de notre vieux Psautier! La sublimité de l'original s'y trahit sans cesse par éblouissants éclairs au travers d'une langue sans art, qui ne sert là, si nous osons le dire, que comme de livret à la musique éternelle. Tout abandonnés qu'ils soient déjà et presque déclarés barbares, combien je regrette qu'on tende si généralement à les écarter d'une place que seuls ils pouvaient encore remplir! Qu'ils étaient beaux sans y songer et presque sans qu'on y prît garde, ces

(') C'est une œuvre forl remarquable, et dont nous faisons le plus grand cas. — ^'^ Année i8/iiï, p. 309, article signé 0.

anciens chants de nos pères!. . . . Insoucieux d'harmonie et d'art, ils ne sont que l'adoration elle-même. Rien ne remplacerait leur puissance candide et, si je puis le dire, leur parfum suave et pieux. Dans cette langue vieillie, sous ces tournures parfois bizarres, malgré des mots étranges, des transitions qui sont des coupures, que de grâce rude et de forte expression , que de trésors d'expressive poésie ! »

Miroer de» France TaulpinB. — Dédicace du GoDlre-poisoD : Marot a nié dans ses psaumes la Providence, la divinité de Jésus-Christ. — Il mérite tous les supplices, pour s^étre moqué du purgatoire, des images, des saints, des indulgences. — Psaume i : Qm au eonêtU de CoUàn n'a etté, — Divers autres. — Approbation de la Sorbonne. — Suppression de Touvrage. — SmguUer antidote, etc. — Comédie du fope malade, — Singerie deê huguenot», ^- Autres falsi6cations catholiques du Psautier.

Quiconque a étudié sans parti pris et d'un peu près ie xrf siècle sait que la Saint-Barthélémy a été préchée, en secret et en public, par les ultramontains de l'époque, cinquante ans avant d'être réalisée. Parmi les publications qui sentent le carnage , il n'en est peut-être pas qui y poussent aussi ouvertement que les odieux libelles d'Artus Désiré, auteur de l'ouvrage suivant, que nous croyons très-rare: Le miroer des Francs Taulpins^^K autrement dictz Antechristz, et de la nouuelle alliance du treemiserable et reprattué Luther. Auecq' certaines annotations de Vescripture saincle. Nouuellement reueuet corrigé oultre les précédentes impressions. Auec priuikge. Paris, lehan André, i5/i6, in-i6. (Bibliothèque Sainte-Geneviève.) Voici un échantillon de

son style :

MauUict Luther y anathematisi ,

Corps infernal y au centre intronisiy . .

Esprit damné y guidon du tentateur^ . . .

0 producteur d^infemalle vermine,

Monstre cruel, et rage tyrannique. . .

0 le meschant, o le mauldiet damné, . .

0 hérétique, homme errant et immunde. . .

Gens malheureux, pleins d'incrédulité.

Martyrs d'enfer, plongez en la puante huyle. . . .

Helas, mon Dieu, que n^ay ie le fagot

Et le flambeau , pour brusler ceste ordure I

"' De taupe, (aupinière.

LE CONTRE-POISON D'ARTUS DÉSIRÉ. 33o

Une femme a commis Tirrévérence de citer l'Ecriture sainte en langue vulgaire; c'est assez pour qu'il en fasse tcvne idiotte, vne sotte, vne infâme» et s'écne:

AufeUy au feUy bruslez la malheureuse, Bruskz cela, que iamaU on fCen parle.

Quel est donc le méfait de ces pauvres anteehriêts? S'attaquent-ils à l'honneur de Dieu et de Jésus? Artus ne les vouerait pas au fagot pour si peu; mais ils font bien pis. Ecoutons l'aveu :

Ha nation malheureuêe et meêchantej Qui déniez du prestre le pauuoiri

Dénier du prêtre le pouvoir, se peut-il un crime plus abominable ?

Une dizaine d'années plus tard, le même auteur publie deux autres pièces, dont nous n'avons pas vu la seconde : Les grandes chroniques et annales de Passe partout, chroniqueur de Geneue, auec l'origine de lehan Caluin, ensemble la mort et conuersion de ilf ' de Budé; Lyon , Benoist Rigaud et lean Saugrain, i558, in-3â {^Bibliothèque du protestantisme français) ; Les disputes de Guillot le porcher. . . contre léhan Caluin, etc.; Paris, Pierre Gaultier, 1559, petit in-8".

L'année suivante il fit imprimer le Contrepoison des lu chansons de Cle-* ffient Marot, faulsement intitulées par luy Psalmes de Daùid, faict et composé de plusieurs bonnes doctrines et sentences preseruatrices d*heresie, tant pour les sains que pour les malades et débilitez en la Foy de nostre mère saincte Eglise. A Treshault, trespuissant et magnanime Seigneur, M^^ le prince de Piejmont, duc de Sauoye, par Artus Désiré. ... Auec privilège de la Court. Paris, Pierre Gaultier, i56o, în-8*. (Bibliothèque de l'Arsenal.) Il en parut aussi en i56o une édition in-16, à Rouen, chez Jean Oreval. (Brunet, et Bulletin', IX, 366.)

Ce petit Hure icy, lit-on dans la dédicace ,

.... est contraire aux chansons de Marot,

Qui sont poisons à plusieurs poures âmes, Lesquelles ont par curiosité Pris les chansons du folastre excité A liberté, luxure et paillardise.

Non -seulement Marot ce est |nort hors la foy de nostre saincte mère Eglise romaine , de laquelle estant hors et séparé nul ne peult trouuer ne obtenir salut;» mais deux pages de Tédition de i56â sont consacrées à montrer qu'il était ccatteiste ou bien tenant la foy du luif,. . . Lutheriste, Manichien , Pellagien , Vigilancien et des plus meschans hérétiques de tout le monde. »

Il était athée, il a nié la Providence dans ces vers du psaume premier:

Car r Etemel les iustes congnoist bien, Et est songneux et JCevix et de leur bien; Pourtant auront félicité qui dure.

Et pour autant quil n^a ne soing ne cure Des maluiuans, le chemin qu'Hz tiendront, Eulx et leurs faictz en ruine t^dront ^^\

Ensuite, il a nié la divinité de Jésus-Christ en traduisant cette phrase du psaume viii : Tu l'as faict moindre m petit que les anges, de la manière suivante :

. . . qu^ est-ce que de T homme ,

D'auoir daigné de luy te souuenir.

Et de fHndoir en ton soing le tenir?

Tu Vas faict tel que plus il ne luy reste

Fors estre Dieu, . .

Le premier de ces crimes était une simple peccadille; en revanche, le second était purement imaginaire , puisque la traduction de Marot était conforme au texte hébreu, dont s'écartent ici la Vulgate et les Septante; mais, eussent-ils été réels, Rome, qui compta plus d'un pape matérialiste, athée, empoisonneur, etc., les eût facilement pardonnes au poëte, s'il avait voulu feindre seulement de subir sa domination ; mais il en avait commis d'autres, infiniment plus graves, que Rome ne pardonna jamais, et qui sont énumérés en tête de l'ouvrage : il avait traduit une partie de la Bible

(') Cette accusation a paru assez grave aux Celte correction doit dater du commencement

réformés pour qu^ils corrigeassent ces vers de du xtii* siècle; car elle ne se trouve pas encore

la manière suivante : dans le Psautier des hoirs d^Eustache Vigooo,

Quant fliu- metchan» qui n'ont tiy ioing tiy aire ^®"^^« , 1 698 , in-i a , et FI. de Rémond l'in-

De i'amender, le chemin qu*iU tiendront, diq"e déjà dans son Histoire de rkérétie, en

Eux et leurt/aiu en ruine viendront. 1610. — Voir ci-dessus, chap. xii, p. 3â5.

en langue vulgaire, il avait porté atteinte aux dogmes qui servent à battre monnaie; il s'était moqué du purgatoire, «comme faisoit Manichéus;» il avait dit dans la seconde epistre du Coq a TAsne :

Toute» fois y Lyon y si les âmes Ne s'en vont plus en purgatoire ^ On ne me scauroit faire à croire Que le pape y gaigne beaucoup.

Il avait parlé contre le culte des images dans la traduction du Décalogue; il s'était moqué des

Corps enchâssez et buUes papistiqueSy

(les saints et de leurs miracles :

Le Roy va souuent à la chasse.

Tant qu'û faut descendre la chasse Saint Marceau y pour faire pleuuoiry

et enfin des indulgences, qui, plus que tout le reste, faisaient affluer l'argent au Vatican :

A Rome sont les grans pardons.

Aussi lui et tous les siens étaient-ils dignes de tous les supplices, aux yeux du dévot écrivain, qui termine ainsi sa dédicace:

Et de ma part ie supply humblement Nostre Seigneur, qu'il vous doint telle grâce Que vous puissiez exterminer la race Des chiens mastins obstinez et mauuaisy A fin que tous nous puissions viure en paix.

L'ouvrage entier est écrit sur ce ton. Désiré n'a fait que parodier les vers de Marot en en conservant le rhythme et la rime, pour y introduire le fiel et les superstitions de l'ultramontanisme.

En voici quelques extraits :