CHŒUR

C'est un Dieu rempli

de boii-té, D'u - ne é - fer - irI - le \6

t=ZM

C'est un Dieu reinpli

de bon-té

D'u - ne é - ter - nel - le \é -

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w-if

Toujours propice à nos souhaits,

JvîrJ"

Toujours propice à nos souhaits,

Clitirk's Ailiers : la Réforme liostile aux beaiix-aris. — Influence du calliolicisme sur l'art. — Les artistes protestants. ■ — Aveu de M. Danjou. — M. Miclielet.

Ce que le catholicisme a fait de la mélodie. — Culte des premiers chrétiens; chant du iii° et du iv" siècle. — Chants alternatifs des hérétiques. — Saint Amhroise. — Rliythme prosodique des (jrecs. — Hymne de Denis à Apollon. — Décadence du rhythme et invasion des Barbares. Saint Gréfjoire le Grand. — Le catholicisme adversaire du rhythme et de la tonalité populaire.

— M. D'Ortigue. — La plain-chant, art hiératique par excellence. — Les chansons populaires. — 0 quid juhcs, de Godeschalk. — Les tons grégoriens. — Le mode majeur du \if au .Mv^siècle.

— Exemples. — Le mode mineur à la même époque. — Exemples. — Tonalité moderne des mélodies du Psautier huguenot. — Bourgeois et son continuateur.

L'harmonie. — Elle lire son origine de la gamme des Barbares. — Le cnvlh des bardes gallois. — Antiquité de l'harmonie, viii" siècle. — Les Lombards la portent en Italie. — Le dcchaut du xiii" siècle. — Exemples. — Supériorité de l'harmonie laïque sur l'harmonie ecclésiastique. — Ce que le catholicisme a fait pour la science des accords. — M. De la Fage. — Le dcchaut improvisé. — Rituel de la léledes fous. — Prose à trois parties de la fête de l'âne. — Les chansons iDondaines, parfois obscènes, déchanlces dans les églises. — Exemples du xii' et du xiii' siècle. — Messes de Vome armé. — Titres de messes du même genre. — L'art marchait à sa perte. — Le choral protestant le purifie et le relève. — Monleverde. — Gumpelzhaimer. — Aveu de J\L D'Orligue. — M. Michelet. — M. Fétis. — V expression , trouvée par Rouigeois. — La proface du Psautier. — Calvin et l'opéra. — Les psaumes mis en musique tout du long : (ilaudin le Jeune, Claude Goudimel, etc. — L'oratorio, création protestante. — La simplicité de i'art protestant et les complications de l'art catholique. — Vulgarisation de i'art du chant due au protestantisme. — Notation chiffrée. — Davantès. — La mélodie passe du ténor au soprano chez les protestants, et reste à la basse chez les catholiques. — • La musique au concile de Trente. — Le catholicisme s'efforce d'imiter les chants hérétiques. — Palestrina. — Les messes en musique sont un fruit du protestantisme. — Le jdain-chant est mort; on veut cependant le conserver à tout prix. — ■ Les airs de romance et d'opéra à l'église. — Plaintes de l'Univers. — Lacune de la Réforme en France au point de vue musical. — L'harmonie dans d'obscurs villages protestants.

Il est généralement reconnu que la religion qui a compté au nombre de ses adeptes Casaubon, Saumaise, David Blondel, Scaliger, Leibnitz, Kant, Ambroise Paré, Keppler, Newton, Herscbcll, Huyghens, Abel Brunier, De Saussure, Tavernier, Cbardin, Ferd. Bertboud, Bréguet, Fourdrinier, Salomon de Gaus, Papin, Fulton, le grand Guvicr, Coligny ,

INFLUENCE DE LA UEFORME SUli LA MUSIQUE.

Mornay, Guill. Penii, Franklin, Antoine Bénczet, John Howard, Vilberforce, Oberlin, etc., etc., a largement favorisé le progrès des lettres^", des sciences*-' et des mœurs; mais, en revanche, fjui n'a entendu dire et redire que la Réforme a desséché l'imagination , ruiné la foi et tari les sources du beau, «coupé les ailes du génies, suivant le mot de Chateaubriand? Cette accusation date de loin, et elle est devenue en quelque sorte officielle, depuis qu'elle a été reproduite dans un mémoire couronné par l'Institut en tSoh '-^l Après avoir consacré cinquante pages à montrer les résuUnts de l'impulsion morale donnée par la Réforme à la hherté de penser, aux sciences théologiques , aux sciences morales et politujues , aux sciences mathématiques et physiques, et aux helles-letlres , Charles Villers, ami de Cuvier, de M™" de Staël et de Benj. Constant, écrivait : wLa Réformation a dû être défavorable aux beaux-arts. Elle a rompu le lien qui les unissait à la religion, qui les rendait sacrés et qui leur assurait une part dans la vénération des peuples. La liturgie des luthériens, et plus encore celle des calvinistes, est simple et austère... Si ce culte peut élever l'àme, il tend à désenchanter l'imagination, rend superflues et les superbes églises, et les

'') Ainsi s'exprime l'éditeur très catholique des Mémoires do Condé {Londres , 1768, m-h°, I, p. ix) : «11 faut en convenir de bonne foi. Presque tous les écrits politi([uos qui, pendant le seizième siècle, sont sortis de la plume des iiuguenots, sont mieux fnils et mieux écrits que ceux qui ont été publiés par les catholiques.))

En 1 5(5 1 , Catherine de Médicis chargeait son ambassadeur à Rome de dire au pape que les protestants «n'avoient faute de conseil, ayant avec eux plus des trois quarts des gens de lettres. ■»

Ajoutons un fait d'un autre genre : le '2h mai 1878, sur 750 députés siégeant à Versailles, on comptait 70 protestants (voir le journal In Renaissance , publié par Ath. et Et. Coquerel). — En février 1879, dans le ministère Waddington, 5 ministres, sur 9, appartenaient au protestantisme.

(^) Que répondre aux chiffres péremptoires par lesquels M. Alpli. de Candolle {Ilist. des sciences el des savants depuis deux siècles, Ge-

nève, Georg, 1878, in-8°, p. 131) montre l'inconlestable supériorité scientifique des nations protestantes sur les catholiques? tfEn Europe, dit -il, hors do France, il y a maintenant 107 millions de catholiques et 68 millions de protestants. Or, sur la liste des savants les plus illustres nommés associés étrangers par l'Académie de Paris, de 166G (époque de sa fondation) jusqu'à nos jours, il y a 16 catholiques, 71 protestants, et 5 titulaires dont je n'ai pu constater la religion, ou qui étaient peut-être Israélites.'' Tandis que, parmi les 1 G catholiques, il ne se trouve pas un seul ecclésiastique, on compte 18 pasteurs, entre autres Coerrhave, Euler, Linné, Berzelius, parmi les 71 proteslants (p. 86-/11). Les catholiques suisses et anglais n'ont fourni jusqu'ici aucun de ces associés. (Voir la Renaissance , du •.!.") janvier, la Revue des Deux-Mondes , du 1" février, et l'Avenir, du 2 mars 1878.)

(■'' Essai sur Vespril et V influence de la rej'ormatian de Luther, par Charles Villers, 5' édiL, in-12, p. 222.

INFLUENCl^ DE LA P.EFOHME SUR LA MUSIQUE. 317

statues et les peintures, dépopularise les arts et leur ôte un de leurs ressorts les plus actifs, v

Au lieu de nous étonner qu'un esprit aussi distingué ait suivi sur ce point l'opinion vulgaire "^ sans s'apercevoir cpi'en éloignant des temples la peinture et la sculpture, la Réforme n'a fait que rendre à l'art son indépendance et sa véritable destination, souvenons-nous que notre histoire n'existait pas au début du siècle, que nos illustrations de tout genre gisaient ignorées dans la poussière des bibliothèques, dont le Musée des protestants célèbres, l'Histoire des Eglises du désert, ['Histoire des pasteurs du désert . Y Histoire des protestants de France, la France protestante et surtout le Bulletin de l'histoire du protestantisme français, les ont fait sortir glorieuses et triomphantes. Villers, qui était catholique, aurait dû sans doute être frappé de l'opposition c|u'il signalait entre la fécondité des principes protestants appliqués aux sciences et leur stérilité apparente dans le domaine des arts. Mais, il faut en convenir, c'est souvent la lumière des faits qui fait ressortir l'évidence des principes '-^

Aujourd'hui que cette lumière est éclatante, on ne peut, sans faire preuve de banalité autant que d'ignorance, répéter une accusation contredite par l'histoire, aussi bien que par les principes du protestantismt^ et ceux de l'art; car qu'est-ce que le protestantisme, si ce n'est la liberté de penser, de croire, de prier et d'agir, en un mot la liberté dans tous les

(" «Il y a des choses qui , parce qu'elles oui naitre de l'atlendrissemenl... Il n'est donc pas

été dites une fois, sont constamment répétées vrai, ce me semble, que la religion protes-

et transmettent l'erreur de livre en livre : l'opi- tante soit dépourvue de poésie, parce que les

nion sur l'art protestant est de ce nombre." pratiques du culte y ont moins d'éclat que

(A. Feuillet, Gazette des beaux-arts, 1860, dans la religion catholique. Des cérémonies

VII, p. 3iG.) plus on moins bien exécutées, selon la ri-

'•'•'' Sans s'attacher non plus aux consé- chesse des villes et la magnificence des édi-

quences logiques des principes de la Réforme, fices, ne sauraient être la cause principale de

M"^ de Staël avait compris d'instinct qu'ils l'impression que produit le service divin; ce

valaient mieux que leur réputation. sont ses rapports avec nos sentiments inté-

«II ne me parait pas, dit-elle {De rAUi- rieurs qui nous émeuvent, rapports qui peu-

magne , /impartie, ch. iv : Du Catholicisme), vent exister dans la simplicité comme dans la

qu'on puisse considérer la poésie du christia- pompe. '5

nisme sous le même aspect que la poésie du A quiconque n'a jamais assisté à la célébrapaganisme, tion de la sainte cène, nous conseillons de

rr Comme tout était extérieur dans le culte lire toute la belle page qui suit celle que nous

païen, la pompe des images y est prodiguée; venons de citer, pour se faire une idée de la

le sanctuaire du chrislianisme étant au fond grandeur simple, touchante et toute spirituelle

du cœur, la poésie qu'il inspire doit toujours de cet acte de notre culte.

flomaines, ot de quoi vit l'art, si ce n'est de liberté? Affirme-t-on, à juste titre, que l'art n'a pas seulement besoin de liberté; qu'il plonge ses racines dans le sentiment religieux? La Réforme lui offre la piété et le sentiment religieux sous leur forme la plus épurée, essentiellement. perfectible et progressive. L'art enfin s'inspire-t-il de la foi? Ce n'est que dans la Réforme qu'il trouvera une foi libre, éclairée, personnelle, fruit de l'examen et de l'expérience, bien supérieure à la foi aveugle, macbinale, superstitieuse et imposée du dehors.

C'est ce qu'a fort bien compris l'éminent historien f^' qui, avec M""" de Staël, oppose aux pompes et aux splendeurs du culte catholique ^le culte abstrait de l'Esprit, dans des temples nus et vides pour les yeux de la chair, l'enthousiasme de la réforme morale, l'exaltation de la dignité du chrétien, éclatant dans les chants d'une harmonie nouvelle, art unique d'un culte iconoclaste, v

L'art n'est pas le privilège de la superstition; on peut l'aimer et le cultiver avec succès sans transformer les églises en musées ou en succursales de l'Opéra.

L'atrophie du sens artistique n'est pas la conséquence nécessaire du développement intellectuel et moral : témoin Milton, Albert Durer, Holbein, Rembrandt et son école ^-', Van Dyck, Reynolds, Turner, Thorvv^aldsen, Handel, Sébastien et Emmanuel Rach, Weber, Mendelssohn'"'', Schumann, Niedermeycr, etc., tous protestants. Le bigotisme et l'intolérance n'enfantent pas naturellement des chefs-d'œuvre, et si des conciles se croient permis de décréter la foi et la vérité, aussi bien que l'infaillibilité d'un homme, ils renoncent du moins à créer d'un mot des Léonard, des Raphaël et des Michel-Ange.

('> H. Marlin, llisL de France, IX, p. loi.

^^' Les protestants cruellement persécutés d'Anvers se réfugiaient, pour célébrer leur culte, dans le salon de l'un d'eux, le peintre Jordaens, chez qui la police n'osait aller les clierchei'. ( Ch. Rahlenbeck , Bapport sur les odes et documents concernant le protestantisme l'elfje, Bruxelles, in-8", p. i3.)

nW est donc à peu près certain, dit M. Vilet {Etudes sur l'histoire de l'art, 3'' série, Paris, i%C)h , in-8°, p. 2 3G), que, sans la Héformi^ ol sans les luîtes qu'elle engendra, sans

le mouvement national qui, de ifjGo à i^So, arracha la Neorlande à la domination espagnole, nous n'aurions pas eu de peinture hollandaise. Los semences pittoresques qui couvaient dans ce sol, ou n'auraient pas germé, ou no seraient sorties de terre qu'au profit de la peinture (laniande, sans rien produire d'original.»

^') Voir Mendelssohn et la Réformation , dans les Libres paroles d'un assiégé , écrits et discours d'un républicain protestant, par A. ("-oqnerel fils, Paris, Clierhuliez, 1871, iu-12.

A entendre les ultramontains, il semblerait que la civilisation n'ait pas subi d'éclipsé , qu'il n'y ait pas eu de moyen âge; que le catholicisme, qui régnait alors sans rival, n'ait point communiqué à la musique, à la j)einture, à la sculpture, sa raideur hiératique, ses formes conventionnelles, son mépris des divines lois de la nature, et que l'Europe n'ait conservé nul souvenir de la Renaissance. Cependant «l'histoire démontre, dit M. Renan '", que la perfection dans les arts n'a jamais été atteinte tant que l'art a été exclusivement dominé par la religion. ?5 Celui du moven âge n'y atteignit qu'en s'émancipant du joug papal et des formules scolastiques '2'. M. A. Coquerel fils'^' a fait toucher du doigt l'indéniable décadence dans laquelle le catholicisme moderne a de nouveau précipité la peinture et la sculpture; et les musiciens les plus antiprotestants de nos jours se plaignent non moins amèrement de la mort du plain-chant que de l'introduction des romances et des airs d'opéra dans le sanctuaire.

Grâce aux investigations de M. Charles Read, qui a découvert les précieux registres du temple de Charenton (brûlés sous la Commune), nos artistes semblent ressusciter à l'envi pour confondre les détracteurs du protestantisme. Il n'en faut pas d'autre preuve que la table des matières de la France protestante , t. X, p. ^ G -'] ^ , celle du. Supplément , lettre A [Bulletin , t. XIX et XX, p. 206), et ces lignes du Bulletin, IV, p. 6q8 : «Dans une période d'environ quatre-vingts années, qui embrasse la fm du règne de Henri IV et ceux de Louis XIII et de Louis XIV, jusqu'au fatal millésime de i685, nous ne comptons pas moins de deux à trois cents noms, dont un bon nombre brillent au premier rang dans les fastes de la peinture, de la sculpture, de la gravure, de l'architecture de l'époque. C'est Jacob Bunel, peintre du roi..., c'est Pierre Briot, le célèbre graveur des monnaies, médailles et eiïigies du roi , ■>' etc., etc. Suit une énumération ho-

''' Discours sur l'état des beaux-arts mi .Yiv' siècle, p. io5.

('^' Cela est surtout sensible chez Raphaël , dont le dernier tableau catholique est la Théologie ou Dispute du saint sacremoit, fort inf('rieure à la Transjiguration et à l'Ecole d'Athènes.

Les chefs-d'œuvre de l'art gothique, où s'étale naïvement la grossièreté des mœurs de l'époque, dans des bas-reliefs d'une révoltante

indécence , ne font pas exception à la règle. Pour que les architectes laissassent sculpter, comme aux portails de Strasbourg, de Reims, de Notre-Dame de Paris et ailleurs, des moines, dos religieuses, des évoques et des rois dans la chaudière infernale, il fallait fju'ils fussent passablement émancipés.

(■'' Les beaux-arts en Italie, au point de vue religieux, Paris, iSB^, in-12, et Bemhrandl et l'individualisme dans l'art , Paris , 1 869, in-t 8.

320 liNFLUENCE DE LA REFORME SUR LA MUSIQUE.

mérique et encore fort incomplète. Nous nous bornerons à citer, à notre tour, l'immortel Bernard Palissy, nos deux martyrs, victimes de la Saint- Barthélémy, Jean Goujon et Claude Goudimel, Claudin le Jeune, Jean Cousin, fondateur de l'école française de peinture; les peintres en émail Bordier et Petite t; les architectes Salomon de Brosse, Jean de Lorme, et les Ducerceau; les Gobelins et Pierre Boule; les graveurs Abraham Bosse et le petit Bernard, et parmi les contemporains : Lugardon, Girardet, Toppfer, Ary Scheffer, Léopold Robert, Jalabert, Comte, Pradier, David d'Angers, De Triqueti, Labouchère, Gleyre.

Le fait suivant révélerait à lui seul l'heureuse influence que la Réforme a exercée dans notre pays, au point de vue des arts plastiques : parmi les douze fondateurs de l'Académie des beaux-arts (i6/i8) figuraient au moins cinq protestants^" : Sébastien Bourdon, Louis Elle dit Ferdinand, Samuel Bernard, Louis ïestelin et Louis Dugrenier.

D'autres protestants firent partie de l'illustre compagnie : Henri Testelin (i6/i8), Abrah. Bosse ( 1 65 1 ), Jean Michelin ( 1660), Jacques Rousseau (1662), Isaac Moillon (i663), Pierre Dugrenier (i(363), Etienne Picart (166 A), Lespagnandel (i665), Abrah. Genoels (iG65), Elisabeth-Sophie Chéron, nouvelle convertie (lô'ya), Nicolas Heude (ifi-yS), Pierre Lombard (1678), Jean Forest (167/1), Jacob d'Agard (1675), Jean Ecman (1675).

Neuf d'entre eux en furent exclus, et destitués de toutes leurs fonctions, le 10 octobre 1681 , pour crime d'hérésie : Sam. Bernard, Ferdinand, H. Testelin, J. Michelin, J. Rousseau, Lespagnandel, N. Heude, J. Forest et J. d'Agard; quelques autres moins résolus, et qu'on espérait sans doute convertir, n'avaient pas encore été expulsés en i685. A partir de la révocation de l'édit de Nantes, les catholiques furent seuls admis '-' dans la compagnie, moins jalouse des droits de l'art qu'empressée à flatter la dernière passion d'un roi devenu dévot à force d'adultères.

De l'aveu même de ses adversaires, la Réforme eut une influence plus grande encore sur la musique. Ecoutons M. Danjou'-^' :

(') On sait que les protestants Conrart et voir Charles Boit, protestant, né de réfugiés

Gombault sont les vrais fondateurs de l'Aca- français et premier peintre du roi d'Angle-

démie française. terre. Le peintre en émail Bouquet jouit peul-

'-' Il fallut un ordre du Bégent (27 jan- être de la même faveur vers 1755.

vier 1717) pour décider l'Académie à rece- (^' De l'état et de l'avenir du chant ecclé-

INFLUENCK DE LA ilÉFORME SUR LA MUSIQUE.

Le protestanlisnie a tUé stérile pour les arts; il en a desséché la source, qui était la foi et i'entbousiasuie religieux; toutefois, c'est une vérité historique contre laquelle on ne peut l'ien alléguer, que Luther, en faisant adopter pour son culte des mélodies simples, faciles, en les faisant apprendre dans les écoles et chanter ensuite, soutenues par les sons de l'orgue, a développé puissanmient en Allemagne le sentiment de la musique.

L'émulation du clergé catholique fut excitée par l'elTel que produisaient sur les populations les chœurs harmonieux des hérétiques, et bientôt de cette rivalité naquit le progrès. La liturgie catholique, avec sa splendeur, sa poésie sublime, ses cérémonies magnifiques, devait l'emporter dans cette lutte inégale. En effet, tous les chefsd'œuvre de musique sacrée sont, sans exception, consacrés à notre culte et, chose remarquable, loi'sque parmi les protestants il s'est trouvé un artiste de génie, il a été forcé en quelque sorte de faire hommage de ce don précieux à l'Eglise catholicpie, sa mère méconnue; on peut citer, par exemple, les messes et Magnificat du grand Sébastien Bach"'.

(]e curieux passage renferme une choquante contradiction; avouer que le protestantisme a puissamment développé le goût de la musique, que ses chœurs harmonieux ont excité l'émulation des catholiques, qu'il a produit des artistes de génie comme Séhastien Bach, n'(^st-ce pas reconnaître qu'il y a au moins un art dont la Réforme n'a j)as tari, mais épuré et vivifié la source? Ensuite il n'est pas exact de dire que tous les chefsd'œuvre de musique sacrée f^sans exception?) sont consacrés au culte catholique; cela n'est vrai que des messes, M. Danjou a simplement oublié >^ 8^= le choral et l'oratorioTuont l'origine n'a rien de catholique. En outre, le

siastique en France, par F. Danjou, organisle de la métropole de Paris et de la paroisse Saint-Euslache, Paris, iSli'à, in-8",p. 35.

"' On trouvera plus loin l'aveu plus explicite encore de M. D'Ortigue.

11 y a chez M. Félix Clémeul comme un parti pris d'ignorer les grands maîtres protestants. Dans son livre intitulé : Les Mtisicipiis célèbres depuis le x\'f siècle jusqu'à nos jours, Paris, 1 878, grand in-8", il consacre des articles à Roland de Lattre, Palestrina, Vittoria, Allegri, mais point à Goudimel, qui y est à peine nommé, ni à Claudin le Jeime; s'il avoue que le '-Milton de la musique.... Haeudol. a atteint ialimito de fart ([up le pro-

testantisme peut inspirer,'! il n'a garde de laisser même entrevoir que Séhastien Bach et Mendelssolin appartiennent à la Réforme.

Il>a plus loin : contre toute évidence, el sans souci de se contredire lui-même, il écrit, page 5:11, que le père de ce dernier compositeur abjura le judaïsme et se fit luthérien; page 52^, que ^lendelssolm épousa la fdie d'un pasteur de Francfort, et sur la même page :

t(On lui proposa la place de directeur de la musique de Dusseldorf, afin d'y organisée la société de chant, l'orchestre des concerts et la musique des églises , Imit israelile qu'il riait. ■■

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progrès musical n'est pas né de l'émulation féconde des deux Eglises, il l'a enfantée : dès leur apparition, la mélodie et Lharmonie protestantes produisirent un effet tel, qu'il est permis d'avancer que cde protestantisme arracha la musique à la barbarie ^^*, w et que le plus immatériel des arts est celui qui doit le plus à la Réforme. C'est elle, en effet, qui a universalisé l'enseignement du cliant, jusque-là réservé à un très petit nombre d'élèves dans les maîtrises ou psallettes des cathédrales.

«L'école, a dit M. Michelet ^^), c'est le premier mot de la Réforme, le plus grand. Elle écrit en tête de sa révolution : Enseignement universel , écoles de garçons et de filles, écoles libres et gratuites, où tous s'assoieront, riches et pauvres.

«Que veut dire jM^s proteslants? — Les pays où l'on sait lire, où la religion tout entière repose sur la lecture.

« C'est pour la première fois qu'on parle de l'enseignement des Jilles, qu'on s'occupe de former celles qui. bientôt, comme femmes et mères, auront à former leurs fds.

«La lecture, l'écriture, l'instruction religieuse, un peu d'histoire, beaucoup de chant.

«C'est pour la première fois que l'enseignement universel le la musiqle EST iNSTrruÉ. ?■>

Voyons maintenant ce que l'Eglise catholique avait fait de cet art, et dans quel état il se trouvait avant le xvi'' siècle.

Le culte des premiers chrétiens, fidèles imitateurs de leur Maître '",

''' Lièvre, Ihsl. des prot.du Poitou, l, loi. synago{rue,ct ceux d'origine grecque, des airs

('^' Réforme, p. 385. des mystères. 11 n'est guère possible do douter

'■^' Après le dernier souper, au moment de que les premiers fussent rliylhmés, comme les

se rendre au jardin des Oliviers, Jésus chanta seconds; car Philon dit, dans sa Vltn contcm-

riiymne avec ses disciples. (Matl. xvvi, v. 3o; plaliva : Therapeutœ non solum contemplniHur,

Marc. XIV, v. 26.) sed etiam canlica et hymnos in laudern Dei coin-

Les chrétiens chantaient des psaumes et poimnt vario metrorum génère, rhylhmisque

des hymnes, dit saint Denys l'Aréopagile, mar- concinnanies in aiigustioreni et religiasam spe-

tyrisé en 90 (De divinis nominibns, lib. IV), cietn. En outre, M. Fétis parle du rhylhmo de

et PHne le Jeune le répèle dans sa fameuse la musique égyptienne, que les Hébreux au-

letlrc à Trajan : Chrisliani solili sunt statn die raient transportée des boids du Nil en Pales-

anle lucem convenire carmenque Chrislo q^iasi line. Cette musique surchargée d'ornements,

deo dicerc secum invicein. passant avec rapidité du grave à l'aigu et vice

Ceux d'origine juive avaient très probable- versa , devait avoir une échelle très étendue, et

mont conservé nno partie des chants de In très probabioment dos intervalles plus petits

consistait en prières, lectures de l'Ancien Testament et des lettres apostoliques, exhortations, chant d'hymnes et de psaumes"^. Tous chantaient, priaient , exhortaient dans les assemblées '2) ; niais le règne de cette égalité fraternelle ne dura guère, parce que la religion nouvelle ne sut pas se préserver de l'invasion des idées et des cérémonies juives et païennes f^' : cierges, eau lustrale, reliques, autel, encens, sacrifice, célibat, etc. Dès le second siècle, on voit apparaître l'idée d'un clergé (^xXfjpos, ordo) faisant l'office de médiateur entre Christ et la communauté. Le mystère dont la célébration de la cène fut bientôt entourée, la séparation entre les initiés et les catéchumènes, entre les fidèles et les lapsi, accrurent l'autorité des hiérophantes ; avec les privilèges des ministres de l'autel renaquit la hiérarchie sacerdotale, qui fit des prêtres une caste avide de pouvoir et supérieure au commun des mortels. Saint Clément d'Alexandrie (l 2 l'y) distinguait déjà les prêtres, les lévites et les laïques. A mesure que la religion toute morale et spirituelle de Jésus se corrompait et se transformait en catholicisme, les fidèles perdirent peu à peu tous leurs droits.

Toutefois, au commencement du iif siècle, le peuple chantait encore, notamment dans les agapes ou re|)as de charité, les hymnes que chacun

que les nôtros. Cliez les Coptes, tribu égyptienne qui paiJiit avoir conservé les traditions tes plus anciennes, l'abus des ornements est tel que le chant, du seul mot AJlelnin dure plus de vingt minutes. ( Biographie dex musiciens, Bruxelles, 185-, in-8°, introduction,

p. LVIII-LWII.)

'•' Voir E. De Pressensé , Histoire des trois premiers siècles de l'Eglise chrétienne, t. 11, p. 289.

<^i I Corinlh., xiv, v. 26.

<^) Voir Alfred Maury, Religions de la Grèce antique; Benjamin Constant, De la religion; Daillé, Adversus Latinorum de cultus religiosi objecta traditionem disputatio , etc. , Genève, i66i , in-Zi"; A.Coquereifils, Hist.dn Credo, Paris, 1869, in-i 2, p. 3o, rt le catholicisme et le protestantisme dans leur origine et leurs développements , i86i, brocli. in-8°.

«Presque toutes nos superstitions, dit M. Renan, sont les restes d'une religion antérieure au christianisme, que celui-ci n'a pu déraciner entièrement. Si l'on voulait re-

trouver de nos jours l'image du paganisme, c'est dans quoique village perdu au fond des campagnes les plus arriérées, qu'il faudrait le chercher. n (Hist. des orig. du Christian. Les Apôtres, p. 33(3.)

ffOn ne peut s'empêcher, dit l'abbé Hue ( Voyage au Tibet) en parlant des cérémonies bouddhiques, d'être frappé de leur rapport avec le cathohcisme. La crosse, la mitre, la dalniatique, la chape ou pluvial, que les grands lamas portent en voyage ou lorsqu'ils font quelque cérémonie hors du temple, l'ofTice à deux chœurs, la psalmodie, les exorcismes, l'encensoir soutenu par c'nq chaines et pouvant s'ouvrir et se fermer à volonté, les bénédictions données par les lamas en étendant la main droite sur la tète des fidèles, le chapelet, le célibat ecclésiastique, les retraites spirituelles, le culte des saints, les jeûnes, les processions, les litanies, l'eau bénite , voilà autant de rapports que les bouddhistes ont avec nous,^ sans parler de la tonsure, de la vénération des reliques et de la confession.

324 INFLUENCE DE EA HE KO T. ME Sl!I\ LA MUSIQUE.

faisfiit du mieux qu il pouvait, comme nous l'apprend ïerlullien '''. k Les évoques nvoient quelquefois le soin de donner des cantiques à leur troupeau, et c'est par là que Nepos, évêque égyptien , s'étoit attiré l'amour des peuples; car, quoique cet évêque ne fût pas très orthodoxe, les pseaumes qu'il avoit composez ne laissèrent pas d'avoir un grand cours chez les chrétiens '"-). Les prêtres avoient à cet égard les mêmes droits que les évêf|ues, et on voit de ces hymnes composez par Glémenl d'Alexandrie,

auquel Gadius a donné mal à propos le titre d'évêque Enfin les

laïques mêmes le faisoient quelquefois '^'. n

Au iv" siècle, marqué par la transformation païenne de l'Evangile en religion d'Etal ou de cour, et «par la suppression des jeux du Capitole (vers 38/i) , qui fut comme le signal de la dernière décadence de la poésie et de la musique f^v? deux courants opposés se manifestèrent. D'un côté, le cléricalisnje tendait à la suppression du chant [)opulaire : le concde de Laodicée (3G/i), dont la décision fut ratifiée par un autre concile tenu à Constantinople, interdit le chant dans l'église à quiconque n'était point psahode ou chantre officiel *^^ ; d'un autre côté, pour lutter contre les hérétiques, l'Eglise fut contrainte de favoriser le chant amébée ou alternatif ''^'\ qu'ils avaient rétahli, et dans lequel l'assemhlée alternait avec le psaltode.

Les scissionnaii'es paraissent avoir mis le plus grand prix à posséder des hymnes différenls de ceux des orthodoxes. Ainsi (|iie Basilides, Valentin, Bardesanes et Harnionius, Arius, Apollinaire et plusieurs autres en composèrent pour leurs partis. L'émulation porte toujours ses i'ruits. Pour éclipser celte poésie et enlever aux scissionnaires ce puissant moyen d'iniluence, Eplirem le Syrien, Ghrysostome, Augustin, Amhroise et leurs élèves leur opposèrent des hymnes conformes à la foi générale, et adaptés quelquefois aux airs de leurs enneiiiis'-^K

^') Apol. , c. XXXIX, p. 80 et 82. '''' F('tis, Biographie dps musiciens, introd.

(^1 C'est une preuve entre mille de cette p. cxLvni. — La décadence des arts de Rome

assertion de M. A. Coquerel fils {Des premières était le résultat de la translation do siège de

transformations hisloriq. du Christian., Paris, l'empire à Byzance.

i86G,in-i2, p. 1A7). On a vu, dans les pre- '^) Can. xv : Mi) èslv tsMov twi» xavovi-

niiers siècles de notre ère, ffle vrai sentiment KÛv^ct'kiSiv lùiv èm t6v a^ëuva dv<x§atv6inan>

évangélique régnant surtout au sein de ce Kcti dno èi<pBépas -^aXXôviccv érepovs li/âXXeiv

gu'on appelle l'hérésie. n Ce sentiment se tra- êv ènuXtiaici.

duisait ici par la revendication des droits du (''' Les Grecs rappelaient nntiphoaie, d'où

peuple. soit notre mot antienne.

'^' Jac(j. Rasiiage, ///s/, f/fi /'/^'//'se, Rottcr- ('' Matter, Histoire du Clirislianisme , I,

dam, i(}99, in-i'o!., H, ioci(). 378.

Il paraîtrait que la teiulance antipopulaire aurait prédominé dans l'Eglise d'Alexandrie, à une époque bien antérieure, dès le temps même de Philon, contemporain des apôtres "^ Elle régnait aussi en Cappadoce vers le milieu du iv'' siècle; car saint Grégoire de Nazianze louait sa mère de garder le silence dans l'église, et de n'ouvrir la bouche que pour se joindre à YAinen par lequel tout le peuple répondait au prêtre odiciant ^-K

Selon Théodoret, les prêtres d'Antioche Flavien et Théodore furent les premiers qui, pour prémunir le peuple contre l'hérésie, renoncèrent, vers l'an 35o,à la psalmodie exclusivement ecclésiastique, qui n'avait plus depuis longtemps aucun attrait, et c? séduisirent saintement les fidèles 77, en divisant l'assemblée en deux chœurs qui chantaient à tour de rôle. Provo([uée pour ainsi dire par l'insolence des ariens '^', l'Eglise de (;onstanlinople '*^ suivit bientôt l'exemple de celle d'Antioche, et saint Basile établit à son tour le chant alternatif à Césarée de Cappadoce, en 070, à Funitation des Eglises d'Egypte, de Libye, de la Théhaïde, de la Palestine, de l'Arabie, de laPhénicie et de la Syrie, oh , lors des grandes fêlés, \e peuple accourait avant le jour à l'église, pour y prendre part'^^. Enlin, de l'Orient cet usage passa en Occident; en 871 , tde pape Damase ordonna (pie le chœur fût divisé en deux ailes, et que tous les fidèles réunis dans l'église chantassent alternativement f*"^. w Ce n'est qu'en 38 V (pie saint Ambroise l'établit dans son diocèse de Milan, d'où il se ré[)andit dans |)resque toute l'Europe'"".

Ayant entrepris de ramener à l'uniformilé le chant et la liturgie des Eglises de son ressort, il réforma du même couj) la musique, et l'étahlit sur une base nouvelle, pour en rendre l'exécution j)lus facile. A la division de l'échelle musicale en tétracordes (gammes de quatre tons), usitée chez les Grecs, et dont les combinaisons dans les trois systèmes grave, médiaire et

'^ Philon nous apprend, dans son livre des ' Doni Gneranger, Iiisltlulions hliirgKjiics,

Ordonnances ecclésiastiques, que «en i'Egiisc apail D'Orù^ue, Diclioiîn., co\. i):>.

d'Alexandrie c'était la coutume de chanter (''' Saint Chrysosloirie, évèquo de cette ville

des hymnes et des poésies sacrées; qu'un (;)()8-'i07), s'exprime ainsi (Hdiinl. vi, in

d'entre les chantres se levait pour en chanter (Àir. I) : Bt is qui j/salhl , salus psalltt, l'Iiamsi

les premières strophes cl les versets, et que tînmes respondcudo irsanneiil , Uaïquaiii uno are

les antres chantres les finissaient alternative- vo.rj'ertur.

inent.-i (D'Ortigue, Diclionn. de plain-chant , '^' D'Ortignc, Z)(c//w(?(., col. 87^.

Paris, i(Sr)/i , in-'i ", col. 3o'i.) '") /6ïy/. , col. ^(iQ.

(- D'Ortigue, Dulimn., col. y.")8. ''' L'ahhé Floury, lîisl. errl., lil, .')()n.

a:>G INFLUEACE DE LA REFOUME SUU LA MUSIQUE.

aigu, n'étaient pas sans difficultés, il substitua quatre modes, ou quatre séries de huit notes, dérivés des quatre modes les plus répandus : le phrygien, le dorien, l'éolien et le mixolydien ''l

Saint Augustin nous apprend dans quelles rirconstances la psalmodie alternative fut adoptée par Ambroise, peu après qu'il eut institué les Vigiles''^^ Persécuté par l'impératrice arienne Justine, Ambroise s'était réfugié dans l'église avec un grand nombre de ses adeptes résolus à mourir avec lui. rtCe fut en cette occasion, dit saint Augustin, dont la mère ne quittait pas Ambroise, et de peur que le peuple ne succombât enfin à Vennui^^^ d'une épreuve si longtemps prolongée, qu'il fut ordonné que l'on chanterait des hymnes et des psaumes à la manière orientale ^^^ Depuis et jusqu'à ce jour on a continué de le faire; et presque dans toutes les Eglises et dans toutes les parties du monde on a suivi cet exemple et adopté cette sainte institution. 55

A quatre reprises^^', Augustin parle au singulier de la voix qui entonnait les psaumes; d'où il résulte que le prêtre, ou le chantre chargé de cette partie du culte, exécutait un solo, interrompu à la fin de chaque verset par la voix des fidèles chantant à l'unisson *'^', Enfin il nous donne un précieux détail sur cette exécution dans l'P^glise d'Alexandrie. Quelquefois, dit-il, la crainte excessive que j'ai de pécher, en étant plus sensible au charme de la musique qu'au sens des divines paroles, «me jette dans l'excès contraire, et jusqu'à vouloir éloigner de mes oreilles et de celles de toute l'Eglise, tous ces chants harmonieux dont on a coutume d'accompagner les psaumes du roi-prophète, estimant qu'il est plus sûr de s'en tenir à ce (jue j'ai souvent ouï dire à l'évéque d'Alexandrie Athanase, ([u'il les faisait clutnler avec une injîexion de voix si peu sensible, que celui qui les récitait semblait phttôt les hre que les clianter ''"'K v

(') Le plus ancien, le pliryfjien, correspoii- «de repousser Pariaiiisme par ia manifcslalion

dait à mi-la, sol, la ; le dorien avait un dièze d'une nouvelle l'orme lilnrjfitpie. •' en plus : mi, l'a j?-sol, la; el le lydien en '*' ConJ'essio , liv. X, cliap. vu: Tiinr Injmiii

avait deux : mi, l'a ji, sol if -la. ( Fétis, Biogr. el psalini ni canereidur secuiidinn mnvetn orlen-

dcs music, introd., p. e.) lalium partiuin, ne populns mœroris tœdio con-

'-' Godefroi Hermant, \ie île suint Aiii- tabesceret, in.tlIlKliiin esl. droise, ï*aris, i()79, in-/i", p. )i-j','). '"' Iliiil., liv. X, cliap. xxxiii.

^' L'ennui n'était pas le seul adversaire, ^' /i/(/. , liv. IX, chap. vu.

ni |)eut-èlrc le plus redoutable, que saint '' Ihiil., liv. lA,cliap. xxxiii. — Voiren-

Ambroise sonjfcàt à combattre par cette inno- core les (Etwres de Bossuel , l^aris, 1818, in-^i",

valion; cai- il s"a|;issail, dit dom (juérangcr, XXXVII, p. ôtjS, (piiécrivail, le (j mai i (i()'i, au

Jusqu'à quel point le chant ambrosieti , dont il ne reste aucun spécimen, était-il rhytlimé et jnélodique? — A [)ai't l'établissement de quatre nouveaux modes plus étendus et plus faciles, l'œuvre d'Ambroise n'eut rien d'original; il se borna à introduire la musique grecque dans l'Eglise latine. Or cette musique, qui n'eut primitivement que quatre notes à sa disposition'", n'était (|u'une sorte de récitatif fortement scandé, qui faisait ressortir la prosodie de la plus harmonieuse des langues. Fort différente de la nôtre, bien que les intervalles en fussent diatoniques avec un mélange de chromatique '2', cette musique n'était, dit M. Fétis, (ju'un mode d'accentuation de la poésie, non une mélodie indépendante des |)aroles. Elle servait non seulement aux poètes pour réciter leurs vers, mais aux acteurs et même aux orateurs, qui variaient leur débit d'après le ton et le rhythme que leur donnait un musicien caché. Absolument dépendante du ryhlhme prosodique, la mesure musicale n'était qu'un accessoire dont la régularité, élément capital de la musique jnoderne, ne semblait nullement nécessaire.

A côté de cette déclamation, souvent improvisée, qui produisait des effets magiques que nous avons (piehpie peine à nous figurer, il y avait une autre espèce de chant adapté aux cérémonies du culte, et dont les motifs plus populaires étaient conservés |)ar les traditions. Ce sont ces iiotnes ou airs sacrés, en usage dans les temples grecs et uniquement soumis a la mesure rhytlimique ou à l'accentuation prosodique '•'*, que saint Ambroise appUrjua aux hymnes et aux antiennes de l'Eglise '*'.

Père Caflaro : r^ Sainl Angiislin met en doute s'il faut laisser dans les églises un chant harmonieux, ou s'il vaut mieux s'allacher à la sévère discijjline de sainl Athanase et de l'Kglise d'Alexandrie, dont la gravité sonflTroil à peine dans le chant, ou plutôt dans la récitation des psaumes, de ioibles inflexions, tant on craignoit dans l'Eglise de laisser alToiblir la vigueur de l'âme par le douceur du chant. Maintenant, on a oublié ces saintes délicatesses des Pères, et on pousse si loin les délices de la musique, (jue, lom do les craindre dans les cantiques de Sion , on chei'che à se délectei' de celles dont Babylonc anime les siens."

' Les éphodes de Sparte punirent Terpandre d'avoir ajouté trois nouvelles cordes aux quatre de la lyre, et Timolhée, qui en porta le nombre à onze, eut le même sort.

-' Suivant M. ÏVOvù^yiie {DIeiioniKrire , col. iMi<)), la gaumio grecque aurait procédé par quarts de Ion; selon M. Fétis, au contraire [Biographie des iiiusic, introd. , p. cviii), le demi-ton seul s'y mêlait au genre diatonique.

^ Saint Augustin a écrit un ouvrage assez obscur sur le rbvthme et conlorme aux principes grecs.

''' Fétis, Biogr. des miisic. , introd., p. civ; D'Oiliguo, Dicliann,, col. oo:i, et Scudo, Ennjclop. niodcnifi , ail. (.hanl.

ni>8

f^Leur caractère grave et monotone étai(, selon M. Fétis"\ semblable à celui de notre plain-cbant, sauf la différence de l'écbelle, plus étendue dans celui-ci. Un nome grec était donc à peu près ce que sont le Pange lingiia,\e Vent Creator, Y Ave maris Stella de nos antipbonaires. •" Le morceau suivant, que nous empruntons à la Biographie des musiciens, [)eut donner une idée approximative de ces nomes, dont beaucoup avaient quelque chose de plus étrange encore. Celui-ci est écritdans le mode lydien et compris dans un intervalle de sixte majeure.