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C'est dans le sens de ce cpii précède qu'il l'aut admettre Tasscrtion de M. Th. Nisard'-' : " Saint Ambroise a importé en Europe le chant mesuré (encore une l'ois, le chant métrique). H a imi(é, en ce point, la musique des peuples orientaux. 55

Ainsi donc, au point de vue de la tonalité et de la mélodie, aussi bien qu'au ])oint de vue du rbythme et de la mesure, le chant ambrosicn a du

'' Biop-r. <lc!i iniiKir., inirod., p. civ. — • -■ De la xotalini! pyoporliimnrllr an iimijeii (ti;(' . Pdi'is, 18/47.

hN'FLUENCE DE LA IIEFUUME SUR LA MUSIQUE. 3:>9

ressembler assez peu à la musique actuelle, bien (ju'il fût encore, grâce à la prosodie, supérieur au chant grégoncn , qui lui succéda. iM. D'Ortigue'^' a résumé de la manière suivante la caractéristique que M. Tb. Nisard a tracée de ces deux sortes de cbants : ^Dans l'un, abandon complet des règles de l'accentuation latine et adoption du genre diatonique. Dans l'un, musique grave, sévère, adaptée aux durs gosiers des Barbares du Nord, qui se convertissaient en foule au catholicisme. Dans l'autre, un art plus grec, plus souple, plus élégant, quelque cliose de moins austère et de moins âpre. •■'

La prosodie latine étant bien moins accentuée que celle des Grecs, le rhytbme des nomes s'affaiblit nécessairement quand Ambroise les appliqua à des paroles latines, et la domination des Ostrogotbs en Italie lui porta une atteinte mortelle, en familiarisant l'oreille des vaincus avec le langage sans cadence et guttural des conquérants.

'■'Telle fut, dit M. Fétis, la rapidité de la décadence du cbant à cet égard, qu'à l'époque de la réforme du système musical par saint Grégoire, c'est-à-du'e moins de deux cents ans après la mort d'Ambroise, il ne restait presque plus de traces de l'ancienne prosodie chantée, et que le réformateur put en faire disparaître le peu qui en existait encore, sans offenser l'oreille de ses contemporains. L'égalité des temps musicaux s'établit si bien, qu'il n'apparaît pas un signe de durée dans tout le cbant noté des antiennes et des graduels qui sont parvenus jusqu'à nous, depuis le viii" siècle jusqu'à la fin du xui'' '-'. w

L'invasion des Barbares, qui explique fort naturellement la perte de l'accentuation et la nécessité du remaniement de l'écbelle musicale*, bientôt dépassée, ne saurait justifier cette réforme à rebours, qui ne lut (|ue la consécration d'un énorme abus; car, si les délicatesses de la musique grecque devaient s'évanouir au rude contact des hommes du Nord, ceuxci apportaient avec eux une autre musique, supérieure à l'ancienne par sa tonalité susceptible d'barmonie, et par son rbytbme essentiel et indépen-

■''I Dictinnn. , col. 117. (les leiiips modernes. Opinion absolument in-

'-' Les éditeurs de la seconde édition de L(( soutenable, qui a contre elle l'autorité du nom

science et la pralique du plain-cliant , pur dnm de M. de Coussemaker, l'homme le plus com-

Jumilhac, Pari?, i8i8, in-'i", p. 'i.Ji, corn- pètent en cette matière. Selon lui (Hlst. de

battent cette dernière assertion , dans le dessein l'harmonie au moyen âge , p. (S3 ) , le ihytbme de

d'établir que ce sont les hymnes prosodiécs qui ces hymnes se perdit bientôt, et ne put exer-

onl donné naissance à la musique mesurée cer aucune influence sur la nuisique populaire.

330 INKLUKiNCE DE LA REFORME SUR LA MUSIQUE.

(lant (le toute prosodie. Pourquoi le catholicisme, qui avait fait (anl d'emprunts au paganisme grec et qui allait en faire d'autres à la religion de ces Barbiires ", n'adopta-l-il pas leur musique ? — Ce fut parce que le peuple n'était |)lus rien dans l'Eglise, parce que, païenne ou chrétienne, Rome a toujours poussé à ses dernières limites le culte de la tradition'-^', et n'a jamais reculé devant rien, pour maintenir immuables les règles qu'elle avait une fois formulées, dût-il en résulter une absurdité aussi révoltante que la célébralion du culte en une langue inconnue des fidèles'^'. Lorsque saint Grégoire le Grand s'occupa de réorganiser à son tour le chant ecclésiastique, et d'imposer sa liturgie, qui règne encore aujourd'hui dans toutes les Eglises noji réformées de l'Occident, le catholicisme était constitué dans son ensemble.

'" «Grégoire de Nysse (o3o-'ioo), en écrivant la vie lie Grégoire le TliaumaUirge , le félicila d'avoir changé les cérémonies idolâtres en fétcs chrétiennes; un siècle plus tard (?), Grégoire le Grand, en approuvant hautement celte coutume et en traçant des instructions sur ce sujet, permit même de conserver quelques-uns des plaisirs et des festins usités anciennement... Les canons des synodes nous apprennent qu'ailleurs on conserva, auprès des temples conquis par les chrétiens, les anciennes danses, les chants et leshanquets; les images des dieux proscrits lurent c[uel- (]uefois adoptées elles-mêmes par le nouveau culte.;' (Matler, Hist. du Clirislia». , I. 37().)

f-'rA l'époque de ses premiers rois, elle institua une corporation d'ouvriers chargés d'entretenir le pont du Janicule. Ce pont, qui reliait la capitale naissante à la plus haute des collines qui la dominent au delà du Tibre, l'tait indispensable à la sécurité de l'empire; aussi la corporation, à cause delà nécessité de ces fonctions, dans ces temps de péril, fut déclarée sacrée et son chef inviolable. Il est vrai que, Rome étendant autour d'elle ses conquêtes, ce collège de charpentiers perdit bientôt toute importance, et ses fonctions, le caractère de défense nationale qu'on leur avait attribué d'abord. Mais l'institution religieuse a survécu aux circonstances insignifiantes d'où elle était née. L'inviolabilité attachée à la pré-

sidence de celte corporation était une prérogative très piécieuse, et fit rechercher cet oITice sacerdotal par les plus grands personnages. Ainsi, le titre de faiseur de ponts, ou de souverain pontife , a été légué par les charpentiers desTarquins, qui le portèrent d'aboid, à une longue série de personnages consulaires, à tous les empereurs païens, à leurs premiers successeurs chrétiens, et enfin à tous les papes, qui le portent encore, avec celui de vicaires de Jésus-Christ. '1 (A. Coquerel fils, Des premières transfoitnations historiques (la Ciiristianisnie , p. 139.)

(•^' Le sacerdoce seul peut enfanter de telles aberrations, et il les enfante partout, (combien est-il d'Israélites qui compiennent les portions de l'Ancien Testament lues dans la synagogue , ses prières ou ses chants en hébreu? Au moins, la prédication et le mariage se font en langue vulgaire; il n'en est pas de même ch; z les Parsis modernes, w Toutes les prières, dans toutes les occasions, sont récitées dans la vieille langue originale, le zend, dont personne ne comprend un seul mot, ni le prêtre qui les dit, ni les assistants pour l'édification desquels elles sont répétées. Il n'y a point de chaire pour la prédication dans les temples parsis..., mais on n'y prononce jamais de discours en langue vulgaire. '7 (Max Muller, Es.'iais sur l'histoire des religions, Paris, i H'j-2 , in-i i , p. 235.)

Il\FLUE.NCE DE LA REKOHME SUU LA MUSIQUE.

Ses rites étranges, ses cérémonies pompeuses, le dogme du purgatoire, le canon de la messe où l'hostie prend la place de Jésus et celle de Dieu . l'organisation du monachisme en milice pontificale, sont l'œuvre de ce pape (590-60/1), rpii exerça sur une partie de l'Italie tous les droits de la souveraineté, et contribua plus que nul autre à élever l'évéque de Rome au-dessus des rois et des empereurs'". Le prêtre domine tout à cette époque: le chœur de l'église lui appartient; comme les temples païens, ce chœur est fermé auv fidèles, réduits au rôle muet d'assistants, ainsi qu'on l'avait prématurément décidé à Laodicée '-'. Aussi le chant grégorien, c'est-à-dire le chant du prêtre et de ses acolytes, n'est plus que le plain-chant, canlilène monotone et endormante, imitée des mystères d'Eleusis.

On s'étonne, après cela, qu'un chercheur comme M. Fétis se soit incliné sans examen devant l'opinion commune'^', et n'ait point vu claire-

'" Eug. Haag, Hist. des dogmes chrétiens, Paris, 1 8^2, in-8°, t. I, p. -i')-].

''^^ 11 en était ainsi déjà bien avant l'avènement de Grégoire, témoin ce canon du concile de Tours, tenu en 067 : Ul laici spcits altare qiio sacra niysteria celehrantur inter clericos , tain ad vigilias quani ad niissas, stare penilusnon prœsumant; sed pars illa quw a canrellis versus aitare dividetur chons tantum psallentmm pateat clericorum. (D'Ortigiie, Diclionn., col. ^ô^.)

L'hérétique Pelage entendait les choses tout autreni; ni; il avait organisé le chant des psaumes de manière que les jeunes fdles y prissent part avec les hommes : c'était là un crime capital aux yeux du pape Gélase, mort en /19G. (Jacq. Basnage, Hist. de l'Eglise, I, 725.)

Saint Césaire d'Arles (470-5^2) n'eût guère été plus d'accord avec ce pape; car il «obligea le vulgaire des laïques à se procurer les psaumes et les hymnes, et à chanter à haute voix et avec harmonie comme les clercs, les uns en grec, les autres en latin, les proses et les antiennes. 55 (D'Ortigue, Dictionnaire, col. 1269.)

'■') «Ce qu'il y a d'admirable, lit-on col. '.i()-2 du Dictionnaire de M. D'Ortigue, c'est qne l'Eglise, en s'cmparant du chant, non dans le

but d'en faire un art, mais seulement comme d'un clément spirituel..., sauva l'art et la science d'une ruine certaine."'

Oui, à peu près comme les moines du moyen âge ont conservé, sauvé l'antiquité. — «Écrivains infatigables, ces bons Bénédictins copiaient, multipliaient les livres. Et voilà justement 011 était le mal. Plût au ciel que les Bénédictins n'eussent su ni lire ni écrire! Mais ils eurent la rage d'écrire et de gratter les écrits. Sans eux, la fureur des Barbares, des dévots, n'eût pas réussi. La fatale patience di^s moines fit plus que l'incendie d'Omar, plus que celui des cent bibhothèques d'Espagne et tous les bûchers de l'inquisition. Les couvents où l'on visite avec tant de vénération les manuscrits palimpsestes (c'est-à-dire grattés et regratlés), ce sont ceux où s'accomplirent ces idiotes Saint-Barthélémy des chelsd'œuvre de l'anliquilé.

«Me trouvant au Mont-Ciassin,jo demandai "humblement la grâce de visiter la fameuse bi- «bliothèque.Unmoineme ditsèchement: Mon- « tez, la porte est ouverte. — 11 n'y avait ni porte , « ni clef. L'herbe poussai t sur la fenêl re ; les livres « dormaient sur les bancs dans une épaisse pous- "sière. J'ouvris force livres anciens, mais pas un

lAJFLUENCE DE EA REEOUME SUR LA MUSIQUE.

ment que, loin d'avoir sauvé l'art musical au moyen âge, l'Eglise Ta, au contraire, entravé et dénaturé *^^. Elle fut, en eft'et, grâce à son système aristocratique, absolutiste et immobiliste, le constant adversaire du rhythme et de la tonalité populaire.

Ce fait capital n'a point échappé à M. De Coussemaker, qui s'exprime ainsi, page 82 de son Histoire de riinrmonic au moyen âge, Paris, i852, in-h° : et Malgré les circonstances défavorables où elle s'était trouvée, malgré tout ce qu'on a pu faire pour l'anéantir, la musique vulgaire a traversé le moyen âge, pour se réveiller plus vivace qu'auparavant. Elle a été non seulement négligée ou dédaignée, elle a eu, en outre, pour adversaires tous les didacticiens et presque tous les artistes '-'. On ne reconnaissait, au moyen âge, qu'une musique artistique, le plain-chant. Les harmonisateurs n'accueillaient les mélodies profanes que lorsqu'elles se pliaient aux exigences de la tonalité du plain-chant'^'. w

Ce dédaigneux mépris de l'art poj)ulaire et de la nature, que, dans sa fausse et malsaine spiritualité, l'Eglise poussa non seulement jusqu'au célibat des prêtres, des moines et des religieuses, jusqu'à la mutilation de

fconiplel; aux uns il manquait des cahiers, à "d'autres on avait ronpé des feuillets poiu' "profiler des marges blanches. Je descendis «les larmes aux yeux, et je demandai pour- «quoi celte muiilalion barbare. Un moine me f dit que ses frères, pour gagner quatre ou cinq '•sous, arrachaient, grattaient un cahier, et T vendaient aux enfants de petits psautiers, aux r' femmes de petites lettres (sans doute des tnrlisnians).';^ Tel est le récit naïf de Benvenuto d'Imola.'i (.Miclielet, la Renaissance, p. ûo.)

"' «Chose remarquable! quand vint le triomphe universel do la foi catholique , de cette foi qui devait régénérer le monde et lui donner la liberté (laquelle?), le monde se trouva plongé dans un abrutissement dont il n'y avait point eu d'exemple jusqu'alors.... A cette époque de dégradation progressive de l'espèce humaine, la musique eût donc disparu . de l'Occident, si l'instinct de sensibilité religieuse, qui, de tout temps, a dirigé tous les peuples, n'avait inspiré aux chrétiens de mêler i(i chant à leurs prières. L'art n'avait plus rien à faire dans le mondi': il se iélu;;ia dans

l'Église : ce fut-elle qui le sauva, mais en le transformant. î5 [Biogr. des musiciens, introd.,

p. CXLVII.)

Quelques pages plus loin , M. Fétis s'est réfuté lui-même : cfLa domination des Lombards en Italie, dit-il, dura plus de deux cents ans. Pendant ce long espace de temps, ils répandirent en Europe non seulement les faibles connaissances d'harmonie qu'ils possédaient, mais on leur dut les premières notions d'une notation musicale, qui fut certainement l'origine de celle dont on se sert aujourd'hui. ;5 [llml., p. CLii.) Et il ajoute (p. clx) : «Achevons de démontrer que les fondements de la musique de l'Europe moderne sont d'origine septentrionale, ■i

W «Les ouvrages sur la musique antérieurs à la fin du onzième siècle ne traitent que du chant ecclésiasti([ue; il n'y est question ni do lunsique mesurée, ni de musique mondaine.)' ( De Coussemaker, Ilisloiir de riiannonir au moyen âge, p. 70.)

(' Voir aussi Félis, Bioinaidue des inusic, introd., i>. cLXWii.

INFLUENCE DE LA REFORME SUR LA MUSIQUE. ^Ml

ses chantres''', MM. D'Ortigue'-' et Félix Clément'^' l'expriment plus énergiquement encore que Bossuet, qui, en fait de musique, ne connaissait que deux choses : les chants de Babylone (musique rhythmce) et les chants de Sîow (plain-chant). «Il ne faut pas, disent-ils, c|ue le diable batte la mesure dans le sanctuaire. 5;

La musique rhythmée et mesurée, voilà donc l'ennemi; et, proscrite depuis le vii^ siècle, elle ne pénètre encore qu'exceptionnellement dans le culte romain. «Les cantiques en langue vulgaire, dit M. l'abbé Arnaud'^-, n'ont jamais été admis par l'Eglise catholique comme partie intégrante du culte public; elle ne fait que les tolérer, et à condition que la musiqui? sera grave, décente; religieuse (?). 55

M. D'Ortigue s'exprime en ces termes '^^ :

L'art chrétien se fait une condition {Drincipale de la monotonie, monotonie dans Tunité des voix, dans l'unité de la mélodie comme aussi dans l'unité d'un seul ton; car, on ne saurait fro|) le rappeler, il n'y a pas de tons dans le plain-chant, il n'y a que des modes

Cette expression calme, grave, impassible au point de vue humain, cette image de continuité, de permanence, d'inmiutabilité, propre à celte sorte de chant qui a directement Dieu pour objet, tient au principe constitutif du système des tons ecclésiastiques, système pn\é de la faculté de moduler, de l'élément de la transition, el dont l'harmonie, lorsque ce système la comporte, loujom's consonante, fait naître sur chaque accord le sentiment irrésistible du repos. On peut dire de celle musique qu'elle ondule et ne module pas. Ramené à son type le plus parfait, ce système ne saurait comporter la mesure, expression du sentiment humain, en ce quelle exprime les modifications de la durée. Il ne comporte guère qu'une mesure abstraite

Nous ne voulons pas faire ici de comparaison entre le plain-chant et la musique ; on ne compare pas entre elles des choses tout à fait dissemblables.

t'' Dès ie commencement du douzième siè- Paris, j85A, in-A", p. 3), prouve seulement

cle, les castrati apparaissent d;ms la cliapello la corruption des mœurs du clergé dans ces

pontificale, où il s'en trouve encore. Au qua- temps barbares. (Voir In deploratton de l'E-

trième siècle , l'historien Socrate mentionnait glise, par Jean Bouchet, dans le Bulletin, \,

déjà Teunuque Brisou, comme préposé à Ton- 266.)

seignement des chantres. '-' La musique à l'église, Paris, Didier,

Les catholiques, même les plus ardents, n'o- 1861, in-8°, préface, p. xvni.

sent dire que l'art musical exigeait quo l'on '* Hist. générale de la niusiq. relig., l^aris,

fit des sopraiii masculins , en raison de ce cpie Adrien Leclère, 1860, in-8°, préface, p. x.

les femmes étaient exclues du chœur; car celle ''' D'Orliguo, /)(c(('onH., col. aSa.

exclusion, imitée du paganisme grec (Georges '' D'Orliguo, Iai musique à l'église, p. 9^0

Kastner, Les rha)tts de la vie, cycle choral, et 98,3.

334 liNFLUENCE DE LA REFOUME SUR LA MUSIQUE.

Mainzer '" «n'hésite pas à affirmer que, le jour où un décret pontifical a autorisé la réception du Miserere de Baini, la chapelle Sixtine a fait le premier pas vers sa décadence, 15 parce que Baini t^ reproduit le changement des idées suivant le sens des paroles, 55 et parce qu'il a introduit dans ce morceau «la peinture des sons. 57

En vérité, avoir fait du chant religieux quelque chose d'informe qui ne ressemhle pas à la musique, lui avoir donné pour loi la monotonie, fimpassibililé, l'immutabilité, fabsence de mesure, et lui avoir défendu d'exprimer le sens des paroles, est-ce avoir sauvé ou entravé fart? — Qu'on ne nous objecte pas les quelques hymnes dont la majesté touche au sublime; elles sont en fort petit nombre, et quand des artistes les font entendre, ils leur donnent le cachet d'un moderne récitatif et non celui d'une antienne à notes égales. La question n'est pas de savoir s'il existe quelques morceaux splendides dans les chants du moyen âge ou d'une époque antérieure, mais bien de savoir si le système ecclésiastique, qui exclut et combat le rhythme et la tonalité populaire, a favorisé fart.

«Sans le rhythine, dit Rousseau '^^, la mélodie n'est rien, et par luimême il est quelque chose, comme on le sent par l'effet des tambours. 57

«Une mélodie non rhythmée, dit Berton '^^, n'est qu'une chose inerte, un corps inanimé, auquel le rhythme seul peut donner le mouvement et la vie. . . Le rhythme est fâme de toute composition musicale. 55

«La musique sans rhvthme, dit aussi M. De Coussemaker '''', est incapable d'exprimer la vivacité des images, la puissance des sentiments qui régnent dans les chants populaires. 5?

Qu'y avait-il d'artistique clans la psalmodie lente et lugubre de notes toutes égales? Car «ce n'est que depuis le concile de Trente ^^' qu'on a introduit dans le Graduel et le Vespéral les quantités de faccentuation latine, pour ne point blesser les oreilles des érudits de la Renaissance,» el les Chartreux ont constamment repoussé cette modification.

Qu'y a-t-il d'artistique dans le nasillement de Yévangile et de YépUrc, qui se chantent sur une seule note'''^, dans le chant en ison, qui n'a que deux notes et que quelques ordres religieux ont conservé '^'; dans le plain-

"' /t/nu/ D'Ortigue, D/>tioH«., col. 36 1. '^' D'Ortigue, DîchonH., col. i3.

'-' Dictionn. de musique. '*' /èîW., col. 699.

(•') Encyclop. moderne , art. Mélodie. <'> Berton, Encyclopédie moderne, arliclc

<''' Hist. de Vhnrmonie on moyen âge, p. 7'!. Chant.

chant lui-même , dont les plus chauds défenseurs sont contraints de dire aux évêques '" : et Nous repoussons toute méthode (jui reposerait sur l'exécution à notes égales ou de valeur proportionnelle '5?

Qu'y avait-il d'artistique dans la manière de chanter de ces religieux du wif siècle, dont se plaignait maître Dubellay Pithois Camus, dans son Aimcahjpse de Méliton ou révélation des mystères cénobUiques'^'^^'l wD'où vient, dit-il, nue les nouvelles réformes de divers ordres (de moines) ont non seulement osté la musique, les orgues et l'usage de tous les instruments liarmonieux, du chant et de l'office de l'Eglise , mais encore la note grave et dévotieuse que l'on appelle le plain-chant, pour réciter les pseaumes, les hyir.nes et les cantiques d'une façon si pinte, quelle rabbat plustôt les esprits quelle ne les élève à la contemplation des choses célestes? v Et la réponse qu'il fait à cette question est celle-ci : L'oflice serait trop long à chanter, et les moines ne veulent pas être obligés d'apprendre la musique.

Non seulement le plain-chant est un art contre nature él improgressif '^ . l'art hiératique par excellence, qui ne pouvait durer, comme il a fait, que grâce à la main de fer du pouvoir le plus conservateur et le plus routinier qui fût jamais; non seulement U est raide, froid, sans mouvement et sans vie, comme les statues des cathédrales gothiques avec leurs membres grêles et démesurés '*' ; mais encore il a reculé au delà même de la barbarie.

'') Adresse du congrès pour ta restauration, etc., apud D'Ortigue, La musiq. à l'égl., p. 1^170.

(^' Chez Noël et Jacques Cliartier, lOGa, in-o3 , p. 87.

'^' f?Le résullatde la conservation perpétuelle d'un système de tonalité, ou de la forme de In gamme, est l'impossibilité absolue du progrès dans l'art. {Biogr. des vuisic, introd. , p. lv. ) <*) r II est triste et monotone pour nos oreilles, dit M. Schuré (Le dram'^ musical, I, 222, 2 25), parce qu'il est sans rliythme. La parole y est dissoute dans le son et perd à peu près toute signification , de même que l'inlel- Ugence du croyant abdique devant ini sentiment sans limite. Que nous dit ce chant grave et d'une monotonie parfois funèbre? Que ce soit le Te Demi, le Magnificat, ou le Miserere, toujours il semble raconter la misère inéluctable de rhumanilé résignée à soiifTrir, son

appel à la justice éternelle et à la rédemption dans l'autre monde. Le rbythme, qui est la vie , le verbe, qui est la lumière, sont absents. Car ce n'est pas le verbe vivant, créateur de la libre mélodie, qui traverse ces litanies. Sévère, triste, inflexible, la mélopée se prolonge dans le mode minciu' sous les voûtes sombres de la basilique. On dirait la marche lente de l'humanité sans espérance à travers

la vallée de V ombre de la mort

tf Ainsi l'âme chrétienne entonne le sinistre Miserei-e en poursuivant son interminable pèlerinage à la recherche de Dieu. Mais alors même qu'elle l'invoque, elle en est loin. Le chanl grégorien avec son monotone unisono exprime cet éternel appel, ce cri des masses humaines : De piofnndis clnniavi ad te, cette mélodie de la l'ésignation, sans autre espérance que l'audelà. Sous celle mélodie funèbre le trouneau des fulèles se courbe dans la nef téné-

IXFMJKNCE DE LA HEFORME SUII LA MUSIQUE.

En ellct , sans remonter jusqu'aux chansons populaires de 53G, que nous a laissées Anne Comnène'^^ on sait que ^d es chants cadencés et rhythmés ont précédé l'institution du chant grégorien," et Mabillon rapporte que saint Adelnie, évêque de Sherbone, en Angleterre, t^sut adroitement se servir, au vn" siècle, de chants rhythmés, pour gagner à Dieu quantité de peuples''^*. Evidemment, ajoute M. D'Ortigue, ces chants devaient avoir beaucoup de ressemblance avec les chants mondains, j? Winterfeld'^' a reproduit la mélodie rhythmée du cantique : Chviste, cler du bist Tag und LicJit, qui date, selon lui, du viii'' siècle. Du siècle suivant nous possédons ^'^' plusieurs morceaux latins également rhythmés : deux odes de Boèce, la chanson composée par Angelbert sur la bataille de Fontenai (8/12), le chant d'Eric, duc de Frioul, une lamentation sur la mort de Charles le Chauve, la complainte de l'abbé Hugues, celle de Godesclialk , etc. Voici le début caractéristique de la première ode de Boèce et le chant, si mélancolique qlTon le dirait presque écrit d'hier, du moine de l'abbaye de Fulde et d'Orbais, exilé comme prédestination, vers Sho, à l'instigation de Raban Maur et d'Hincmar, puis enfermé dans un couvent où il mourut en 868, après une captivité de plus de vingt ans.