ÉCRIVAINS DE CLUNY AU XL* SIÈCLE

Nous avons nommé quelques-uns des artistes de Cluny ; terminons en signalant quelques-unes des célébrités qui l'ont illustré en ce siècle, dans les sciences et les lettres.

Raoul GlaberW, que l'on croit Bourguignon d'origine , après une enfance difficile et une jeunesse orageuse , errait , même sous le froc , de monastère en monastère. Saint-Germain d'Auxerre , Saint-Bénigne de Dijon , Notre-Dame de Moutier et Bèze , donneront successivement asile à son humeur inconstante et fâcheuse. Cluny seul aura la vertu de le charmer , et le mérite de le fixer jusqu'à la mort , vers 1049. C'est là , nous l'avons dit , et sur l'ordre de Saint Odilon qu'il reprit et acheva son Histoire universelle , commencée autrefois à Saint- Bénigne , sur les instances de Guillaume , mais intérim Ânn. Bened., t. IV, p. 463, etc. — Fr. M., t. VII, p. 399.

rompue depuis que ce saint abbé s'était vu dans la triste nécessité d expulser le moine indocile. Et néanmoins , les pensées vraies et pratiques de la foi ne laissaient pas le fiel et la haine pénétrer dans ces grandes âmes ; et c'est à Guillaume lui-même que Raoul dédie son œuvre. . . . Œuvre pleine des défauts de l'époque, mais remplie de détails intéressants qu'on chercherait vainement ailleurs. Nous avons déjà dit le témoignage que lui rendent à l'envi les savants cardinaux Baronius et Bona. Il nous a laissé encore une Vie du B. Guillaume de Saint-Bénigne , adressée à tous les fidèles ; — des inscriptions en vers hexamètres pour chacun des 22 autels de Saint-Germain d'Auxerre , composées lorsqu'il y était religieux ; — un poème en vers iambiques rimes, sur la mort du roi Hugues , — et un autre en vers hexamètres , qui est une satire véritable contre le luxe et la dépravation introduite à la cour de France parles gens de la langue d'oc , après le mariage du roi Robert avec Constance de Provence.

Syrus et AldebaldW, moines de Cluny sous Saint Odilon , furent sans doute les chefs de l'école monastique. C'est à cause de la haute renommée de Syrus que Garnier, religieux de sainte mémoire , le pria d'écrire la Vie de Saint Mayeul. Il se mit avec zèle à ce pieux devoir. Mais il fut envoyé à Pavie avant de l'avoir achevé , et Garnier lui - même dirigé du côté de l'Alsace , emportant avec lui l'œuvre inachevée de Syrus. St. Odilon , l'ayant retrouvée au monastère de Morbach , chargea Syrus , à son retour d'Italie , d'y mettre la

(1) Ann. Bened. , t. IV, p. 86.

dernière main. Celui-ci divisa son ouvrage en trots livres , et le dédia à Saint Odilon.

Après la mort de Syrus , Àldebald , sans rien changer ni ajouter au récit de son confrère , mit une préface à la tête de chacun des trois livres qui partagent son œuvre , et intercala dans le texte quelques tirades de poésies dans le goût du siècle. Syrus eût mieux réussi ; car les auteurs de la France littéraire W remarquent que sa poésie était supérieure à celle de se? contemporains. C'est de cet ouvrage ainsi revu que Saint Odilon dit, dans le panégyrique qu'il composa à son tour, à la louange de Saint Mayeul : « Volumina à doctissimis viris ordinata , » sensu catholico , calamo conscripta rhetorico , et in » quibusdam locis métro variata dactylico. » Ces expressions nous semblent confirmer le soupçon que nous avons émis , que Syrus et Aldebald enseignaient à Cluny. L'œuvre de ces savants hommes sent le professeur de rhétorique et de versification.

Jotsauld , fils de Bernard et d'Ada , était surnommé l'Allemand , et on le croit Allemand d'origine. Mais il fut élevé dès sa jeunesse , sous la discipline de St. Odilon , dans l'élude des sciences et la pratique des exercices du cloître. Ses succès lui firent confier l'office important de chancelier ou secrétaire de la maison. Saint Odilon , puis Saint Hugues eurent toujours pour lui la plus tendre affection , et le choisirent souvent pour compagnon dans leurs voyages.

Il avait écrit sur l'Eucharistie, contre Bérenger, et sur l'histoire de son temps. Vers 1053, il publia une Vie de

(1) Fr. liltêr., I. VII, p. 410.

Saint Odilon , a laquelle il donna le titre modeste iïEpitaphe, comme faisait Saint Jérôme ; et il est digne d'être rapproche , en ce genre d'écrit, de l'historien de Saint Hilarion et de Sainte Paule. Car, bien que Jotsauld , obligé de parler de lui-même , n ose le faire qu'en disant qualiscumquc homuncio, il n'en est pas moins vrai, au jugement de Dom Rivet (^ , que « nous avons très-peu

» d'ouvrages de ce siècle, en même genre de littérature ,

» qui soient écrits avec plus d'ordre , plus de netteté , » plus de candeur, plus d'onction , on peut même dire » en meilleurs termes. »

Il nous reste de Jotsauld un chant funèbre dans le genre dramatique , sur la mort de Saint Odilon^. Si la poésie n'est pas du premier mérite, d'autres qualités le recommandent à l'étude et aux observations de l'ami des bonnes lettres ; et ce morceau serait digne assurément de figurer dans l'histoire de la littérature. Les sentiments qu'il exprime sont touchants et chrétiennement passionnés. L'action est vive, le mouvement varié. Après l'exposition , la raison parait et se montre désespérée : la religion survient et célèbre la future résurrection. Puis un pieux souvenir à Guillaume de Saint- Bénigne , l'ami , le condisciple , 1 émule d'Odilon , mort le même jour :

Uno florenles in lempore , corpore mundo , Uni us et fidei , verae pietatis amici.

Jnnxit ufrosque fides, si miles babuere recessus, Gloria non dispar, eadem sequiturque corona.

(1) iinn. Bened. , t. IV, p. 499. — Fr. UUér. , t. VII , p. 487.

(2) Bibl. Clun. , col. 329 el suiv.

Et il célèbre le glorieux triomphe des deux amis. II • emprunte la forme et presque jusqu'aux expressions du Cantique des Cantiques. Puis , quand son œuvre , où nous regrettons de ne pouvoir le suivre , est terminée , il se recueille , pleure et recommande sa mémoire aux deux élus de Dieu , comme faisaient , plus tard , ces autres artistes du cloitre qui , au calvaire dont ils avaient reproduit la vive image, ne manquaient guère de se peindre eux-mêmes en adoration aux pieds du Christ mourant :

Odilo t jàm valeas , Jotsaldi jàm memor esto ,. Almaniique lui votis piè semper ade&to.

Nous avons déjà nommé les deux auteurs des Coutumes de Cl uny, Bernard et UdalricM. L'origine de Bernard est inconnue, mais il fut élevé dès l'enfance à Cluny. Il nous apprend , dans la préface de 'son livre , qu'il devait tout à Saint Hugues W-, et que ce qu'il savait pour la conduite de la vie, comme dans l'intelligence des Ecritures , il l'avait appris du saint abbé.

Udalric , fils de Bernold , avait reçu une éducation soignée et une instruction littéraire solide, à Ratisbonnc,

(1) Ann. Bened;, t. IV, p. 531 ; U V, p. 221. — Fr. lit 1er. , t. VU, p. 595.

(2) Consueludines cœnobii Cl un. in proaemio : « Quidquid de religionis » Ira mi te apprebendi, vestri potiùs muneris ex Dei inspiratione quàm mea? » fuit industrie, parùmque meum studium profuissel, nisi y es Ira meregen- » dum el instituendum pa terni tas suscepisset, in quâ, Deo donante, quasi » digito Dei expressum video, quidquid in libris saeris virtutum lego, ut *> palpare quodammodo possim quod de Scripluris intelligo, si vestra; con- » versationis lineas vigilanter attende. »

sa pairie. Introduit à la cour de l'empereur Henri 111 , qu'il édifia , il la quitta pour aller visiter les saints lieux (1052). A son retour, il veut fonder un monastère. Mais les difficultés qu'il rencontre l'engagent à distribuer aux pauvres son immense fortune, et à venir, après avoir visité Rome, se consacrer à Dieu à Cluny, avec Giraud , écolâtre de Ratisbonne , qui devint grand-prieur et cardinal -évêque d'Ostie. Udalric fut applique à la direction des âmes à Cluny d'abord , puis à Marcigny (*). Privé malheureusement d'un de ses yeux , il fut rappelé à Cluny, employé encore dans quelques missions délicates, et mourut en Allemagne, dans un monastère de la Forêt- Noire, qu'il avait fondé et qui reçut, dans la suite, le nom de Saint-Udalric< 2 ). Nous n'avons pas à revenir sur le^mérile de ses Antiquiores Consuetudincs .

HébretmeP) est un de ces religieux de Cluny, cédés à l'Espagne 9 sur les instances de ses princes et de ses évêques , pour réparer , nouveaux Ësdras , les ruines de l'Eglise, après la longue oppression des Sarrasins. Il mourut vers l'an 1085, après avoir contribué plus que personne à introduire en Espagne l'ère chrétienne de l'Incarnation, qui y était inconnue .auparavant. Papebrock nous a conservé de lui la Translation du corps de Saint Idalèce^, l'un des premiers évêques qui portèrent l'Evangile en Espagne. Hebretme l'écrivit sur

(1) Ann.Bened., t. V, p. 321.

(S) An. Bened. , t.V, p. 321, et Bibl. Clun. , col. 1742. « Prioratus de Celle , » aliàs Sancti-Ulrici in Nigrâ Sylva. »

(3) An. Bened., t. V, p. 211. — Fr. liu., t. VIII, p. 150.

{*) Translation du corps de Saint Idalèce, de Me rida à Saint-Jean de la Pegna, aprilis 3, p. 723.

la demande de Sanche, abbé de la Pcgna. « Celle histoire, » dit Dom Rivet, est bien écrite à tous égards. Non- » seulement le style ne se ressent en rien de la barbarie » du siècle ; mais il est encore clair, coulant, agréable, » et montre un écrivain de piété et bien instruit de sa » religion^). » Après ce jugement critique et celui qu'il porte sur Jotsauld, tous deux constatant les immenses progrès de l'école de Cluny , nous ne comprenons nullement que D. Rivet ait pu , comme il la fait , attribuer seulement à l'école du Bec les progrès des lettres sur la fin du XI. e siècle. — Nous avons encore d'Hébretme le récit de la translation du corps de Saint Isidore de Séville. Mêmes qualités, même mérite que le précédent.

Que dirons-nous du moine Alger< 2 >, accouru, comme nous lavons dit plus haut, de Liège à Cluny, avec Tézelin l'ascétique et Ezelon l'architecte ? Alger est le grand théologien de Cluny et peut-être de son siècle. Trithème dit qu'il réussissait également dans la prose et 'dans les vers* 3 ). Reçu à Cluny par Saint Hugues , il lui survécut de plusieurs années et mourut vers l'an 1132 ou 1135.

Alger a laissé : \.° un livre intitulé De misericordià et justitiâ , mentionné par Mabillon , et édité par Dom Martenne et Durand W ;

2.° De lïbero arbitrio, que Trithème intitule : De gratiâ et liber o arbitrio ; ouvrage édité par D. Pez W ;

(1) France HlL, t. VIII, p. 150.

(2) Menologium Benedietinum , p. 367.

(3) Carminé valuisse et prose.

(4) Mentionné par Mabillon, dans ses Ânalecta, p. 130; édile par D. Martenne, dans son Thésaurus noms,.... t. V, p. 1019.

(5) Thésaurus novissimus Ânecdotorum, t. IV, partie n , p. 111 (Augustœ- Vindeliciorum , 1723,/.

S. De sacmmentis cor ports et sanguinis Domini. C'est l'ouvrage principal d'Alger. Il a été mis , par Pierre-le- Vénérable , bien au-dessus des ouvrages sur le même sujet écrits par Lanfraoc et Guitmond , contre les erreurs de BérengerW. Pierre-le- Vénérable ajoute qu'il ne laisse rien à désirer, sur la matière qu'il traite , au lecteur le plus difficile. Tel est aussi le jugement d'Erasme qui , dans sa lettre à un évéque, écrit « qu'il n'a jamais doulé de la vérité » du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie ; » mais qu'il avoue que la lecture de ce livre , également » pieux et savant, a encore fortifié sa foi et augmenté » son respect. » Ce traité qui se trouve dans la collection des Petits Pères, a en outre été édité à Louvain en 1561 , pour combattre les erreurs du Protestantisme. Tout récemment, Monseigneur J. B. Malou, précédemment professeur à l'Université de Louvain , aujourd'hui évêque de Bruges , en a donné une nouvelle édition, augmentée d'un petit traité du même auteur, De sacrificio missœ , découvert par le cardinal Mai; Lovanii, sumptibus C. Ponteyn (1847, in-32).

Nous demandons pardon de ces détails bibliographiques; mais ils ont plus d'autorité que notre témoigoage en faveur du mérite d'Alger.

C'est avec plus d'affection encore que nous rappellerons ici la mémoire de Rainaud de Semur et de Pierre-le- Vénérable , l'un neveu par son père , l'autre petit-neveu

(1) Bibl. Clun., col. 1175, 1), E.

par sa mère , de Saint Hugues. Tous deux voués à Cluny dès l'enfance et reçus par Saint Hugues h la profession monastique , ils durent toute leur culture intellectuelle à Técole de Cluny ; et nous ne craignons pas dé répéter qu'aucun écrivain ne lui fit plus honneur.

Rainaud /fils de Geoffroi II de Semur et d'Alix de GuinesW, était prieur de Marcigny W , l'an 4103, Nommé abbé de Vezelay, malgré l'opposition du comte de Ncvers, il reçut la bénédiction abbatiale des mains du souverain pontife Paschal II , au concile de Guastalla , en LombardieP) ( 1 106). Il fut le généreux restaurateur de son abbaye , qu'il voulut ensuite rattacher plus étroitement encore à Cluny, en contractant avec son saint oncle une société intime de prières (1108)* 4 ). L'an 1149, le roi Louis VI confirmait entre ses mains les privilèges de VézelayW. Il assista au concile de TroyesW ( \l janvier 1128), dans lequel douze archevêques ou évéques, présidés par le légat Mathieu , évêque d'Albe , approu-

(1) Le Gallia Christiana (t. IV, p. 114) relève l'erreur de quelques auteurs, suivis par Duchesne (Gènèalog, des Maisons souveraines, t. VI), relativement à Rainaud qu'ils faisaient frère et non neveu de Saint Hugues ; mais il en commet une, à son tour, en faisant naître Rainaud de Dalmace et (TAremburge de Vergy, père et mère de Saint Hugues. Nos manuscrits, le témoignage de Pierre-le-Vénérable et celui de Rainaud lui-même, dans les deux vers qui terminent cet article, prouvent que Rainaud était neveu du saint abbé de Cluny. L'erreur, à cet égard , est venue d'une charte d'un Geoffroi de Semur, dont les premières lignes sont reproduites par Duchesne, dans les notes du Bibl. Clun., col. 85. Ce Geoffroi se dit frère de Rainaud, abbé de Vézelay. C'est que Rainaud était, en effet, fils de Geoffroi H et frère de Geoffroi III de Semur.

(2) Catalogue des Prieurs de Marcigny, Mss. H.

(3) Gallia Christ. , t. IV, p. 468. — Ânn. Ben. , t. V, p. 498.

(4) Gallia Christ., t. IV, p. 114 et 468.

(5) Thésaurus Anecdotorum , col. 322.

(6) Deliciœ Ordinum equeslrium, p. 228.

vèrent solennellement la règle des Templiers , rédigée par Saint Bernard. L'abbé de Vézelay signe immédiatement après les évêques et avant l'abbé de Citeaux. Quelques semaines plus tard, il devenait archevêque de Lyon et légat du Saint-Siège W. Des démêlés s'élant élevés entre l'évêque de Langres et l'abbé de Saint-Seine , Rainaud , en sa qualité de métropolitain , eut à intervenir et termina heureusement ce différend^. Les religieux de la Graude-Chartreuse voulurent recevoir des mains de ce prélat le chant de l'antique Eglise de Lyon , qui fut adopté dans toutes les maisons de l'ordre ( 3) . Le sceau de Rainaud et sa signature se trouvent dans une charte donnée en faveur de la Chartreuse de Portes (Eremi Porte). Pierre-le- Vénérable dit que ce pontife aurait élevé jusqu'au ciel la gloire de l'Eglise de Lyon , si une fin prématurée ne l'eût enlevé de ce monde W. Il mourut le 7 août de l'année 1129. Sa réputation de sainteté l'a fait honorer du titre de Bienheureux, dans le martyrologe gallican^. Il avait un cénotaphe dans l'église de Saint-Irénée de Lyon ; mais son corps reposait à Cluny.

Cujus erat monachus , propè cujus ab ubere natos Accubat in gremio nunc , Cluniace , tuo (6).

Ce que nous connaissons de Rainaud , en vers comme en prose, fait regretter qu'il n'ait pas écrit davantage.

(i) Deliciœ Ordinum equestrium, p. 228.

(2) Gallia Chrùtiana, t. IV, p. 114.

(3) Severtii Chronol. hierar. , p. 238 et 263.

(4) Logdunensis apex junxisset cornua cœlo ,

Ni celer occasus surripuissel eum.

(Bibl. Clun., col. 1353, A.)

(5) Gallia Christ., t. IV, p. 114.

(6) Bibl. Clun. , col. 1353 , A.

Le ton de son Histoire de Saint Hugues , la verve , la latinité n'accusent point le siècle où il écrivait , mais nous apparaissent comme un reflet de la bonne antiquité. Nous l'avons déjà dit , il nous donne la mesure des progrès de l'école de Cluny au XI. e siècle. Il a traité le même sujet dans un poème de 220 vers , d'où il a eu le bon goût d'exclure constamment la rime et les jeux de mots , si habituellement recherchés à cette époque. Mais il y a , dans son œuvre , de l'enthousiasme , du sentiment et une allure poétique qui lui donne une supériorité réelle sur ce que nous connaissons de la même époque en ce genre. Il termine en s'agenouillant à son tour, devant son héros , dès-lors , sans doute , couronné de l'auréole des Saints :

Hœc , pater Hugo , tui Rainaldi dicta nepotis Suscipe, quaeso, piè, meqoe ttiere, pater (1).

Pierre-le- Vénérable était encore au sein de sa mère , lorsque Saint Hugues M, avec cet ascendant que lui donnait son âge déjà avancé , sa qualité d'oncle de Raingarde et la grâce qui était en lui 9 s'a dressant à sa nièce : « Sachez, Madame, lui dit-il, que l'enfant dont vous » êtes enceinte, est consacré à Dieu et donné à Saint » Pierre. — Seigneur , répondit la pieuse dame , si » c'est un garçon , que votre volonté soit faite. — Ce » sera un garçon, je vous l'assure, répliqua l'abbé. » Peu de temps après , Raingarde offrait au Seigneur un nouveau-né, nommé Pierre, du nom de celui auquel il

(1) Bolland. , Aprilis tora. III , col. 655.

(2) Velerum Scriptorum CoUectxo D. Edm. M arienne, t. VI, p. 1187.

avait été donné avant sa naissance. Sur Tordre de Saint Hugues W , il était admis au monastère de Sauxillanges , dépendant deCluny et voisin du château de Montboissier, pour y être initié aux premiers éléments des lettres et de la vertu , sous la direction de son oncle Hugues de Semur, vingt-deuxième prieur de Sauxillanges^ avant de passer en la même qualité à Marcigny et de là sur le siège abbatial de Cluny. Bientôt il venait à Cluny même prendre , avant l'âge de dix-sept ans , ses engage* inents religieux. Il fut prieur de Vézelay ; et a trente ans, l'élection des Frères rappelait au gouvernement général de l'ordre, après le trop court passage du vénérable Hugues H, son parent et son premier maitre à Sauxillanges. Hugues n'avait pas eu le temps de réparer les ruines amoncelées en quelques années sous la déplorable administration de Pontius de Melgueil. Pierre, en peu d'années, fit revivre la discipline monastique et ressuscita l'esprit de Saint Hugues. Il eut l'honneur de recevoir a Cluny la visite du pape Innocent II (3 K Abeilard trouva en lui un ami et un père , qui le réconcilia avec l'Eglise , encouragea sa pénitence, recueillit son dernier soupir, et trouva dans son àme aimante des espérances et des éloges à répandre sur la tombe du moine aventureux W. S'il aima les personnes , il combattit sans relâche les erreurs, comme l'attestent ses nombreux traités contre les Mahométans , contre les Juifs , contre les hérétiques

(1) Veterum Scriptorum Collectio D. Edm. Martenne, t. VI, p. 1187.

(2) Mss. G., Catalogue des abbés et prieurs de Sauxillanges (CeUiniœ), dans le Necrologium Cluniacense hùtoricum, p. 119.

(3) Bibl. Clun., col. 1315, A, B.

(4) Bibl. Clun. , col. 852, 853.

de son temps et sur les vérités principales de la religion chrétienne. Enfin, il mourut saintement à Cluny, le 24 décembre 1156.

Les œuvres de Pierre-le-Vénérable remplissent la moitié du Bibliotheca Cluniacensis. Indépendamment des Traités divers dont nous venons de parler, nous possédons de ce docte personnage six livres d'Epitres , avec un supplément. On voit que Pierre-le-Vénérable a été en relation avec tous les hommes éminents de son siècle. Le recueil de ses lettres est incontestablement ce qu'il nous a laissé de plus important. Il nous en reste plus de deux cents. Les questions les plus variées y sont abordées. L'histoire générale peut les considérer comme une de ses sources les plus pures et les plus fécondes. Nous y pouvons recueillir un grand nombre de traits peu connus de notre histoire locale. Ses livres des Miracles renferment assurément bien des traits d'une authenticité peut-être suspecte, ou du moins auxquels on attribue trop facilement un caractère surnaturel. Mais , comme renseignements historiques et peinture de mœurs contemporaines , c'est un livre intéressant et précieux. Sa versification latine nous parait inférieure à celle de Rainaud. Il court encore après les jeux de mots et la rime. C'est, du reste, une portion très-minime des œuvres de l'abbé de Cluny. Ses poèmes principaux sont la Défense des poésies de Pierre de Poitiers , son disciple, et un Eloge historique de Saint Hugues, en dix-huit stances iainbiquesM. Après les poésies, viennent les statuts de Pierre-le-Vénérable , par lesquels il modifie

(1) Bibl. Clun., col. 1338 et 1351.

quelques usages de Cluny , en ajoutant à chaque statut les motifs particuliers de ce changement (i) .

« Son style , dit Feller, est ordinairement net et

» correct, surtout dans ses lettres Il partagea cons-

» tamment, avec Saint Bernard et l'abbé Suger, la » supériorité du mérite et de la célébrité sur les grands » hommes de ce temps. Il défendit son ordre contre » Saint Bernard qui reprochait aux religieux de Cluny » d être trop somptueux en bâtiments , d avoir une » table trop peu frugale , de s'éloigner de quelques » pratiques de la règle de Saint Benoit. » L'idée n'était pas nouvelle. Saint Pierre Damien, avant Saint Bernard , l'avait exprimée à Saint Hugues avec moins de feu et de pétulance que le glorieux compatriote de Bossuet. L'esprit de Cluny, nous le répétons , était effectivement de faire servir, dans les limites de la loi de Dieu , les sens au profit de la vertu ; de diriger les passions des hommes, au lieu de les heurter de front. Sans rien diminuer de notre affectueux respect pour St. Bernard, nous aimons mieux Saint Pierre Damien se rendant aux raisons de Saint Hugues; comme lorsque, aux temps modernes, la querelle se renouvellera, à propos des études monastiques , nous aimerons autant Mabillon que Rancé. On ne dispute pas plus des vocations que des goûts.

Terminons cette revue par un hommage rendu aux génies particuliers de Saint Odilon et de Saint Hugues.

(1) Bibl. Clun., col. 1354 et suiv.

Le goût de Saint Hugues pour les sciences et les lettres setait manifesté de bonne heure. Tout petit enfant, disent ses biographes W, v il aimait à s'appliquer à la lecture, contre le gré de son père qui le destinait au monde. Et lui ne voulait point du monde , précisément parce qu'il eût fallu , avec le monde de ce tempslà , se passer de cultiver son intelligence pour se livrer à des exercices purement corporels M. Ses progrès durent être précoces et merveilleux ; car on y eut, sans doute , égard autant qu'à sa sainteté , pour l'élever si haut et le faire Grand-Prieur à vingt ans, Abbé général à vingt-cinq.

Ce n'est pas toutefois comme écrivain que nous voulons étudier Saint Hugues , parce qu'il nous reste trop peu de chose de ses vastes correspondances . àpeu-près rien de ses discours toujours improvisés. L'orateur surtout brillait dans Saint Hugues. L'orateur, c'est le théoricien dans l'application, l'écrivain dans l'action. Les qualités extérieures lui sont indispensables ; il lui faut une action vive et naturelle , un organe harmonieux. Il doit se présenter avec grâce et poser avec dignité. Un reflet de la beauté et de la sérénité divine doit paraître sur son front et dans toute sa personne. Saint Hugues possédait toutes ces qualités précieuses

(1) Bolland., t. III Aprilis, vita ab Hildeberto, n.° 2. — Vita à Raynaldo, n.°l.

(2) Ces exercices corporels sont énomérés par Hildebert du Mans. Bibl. Clun. , col. 415 , A.

dans un degré éminent.- Sa beauté était merveilleuse M; dès l'enfance, elle faisait l'orgueil de ses parents. Mais lorsque les premières années d'une jeunesse vertueuse lui eurent apporté leur tribut , Daim a ce, qui n'avait pas vu son fils depuis sa retraite à Cluny, ne put s'empêcher, en le revoyant, d'exprimer tout haut son ravissement, et de s'écrier naïvement qu'il le trouvait plus beau encore sous le froc que sous les riches vêtements du grand seigneur. Quelque temps après , à Cologne , où l'empereur Henri III l'avait emmené célébrer avec la cour les fêtes de Pâques, les Germains ne se lassaient pas de contempler avec admiration , dans une si grande jeunesse , la gravité d'un homme à cheveux blancs , le charme de la conversation, la grâce du visage et la limpidité de la parole < 2 ). Aussi Léon IX , au concile de Reims ( 1049) , le choisit-il pour son orateur ; et Hildebert dit qu'il y prononça un discours plein de force et de sainteté^. Quel talent de persuasion ne lui fallut-il pas pour réussir dans tant de missions délicates que nous lui verrons confier à Rome, dans les conciles, dans les cours , dans les monastères ? Au-dedans , il était le chef de ses religieux , bien moins encore par son caractère et sa dignité que par la supériorité de son génie et de ses connaissances. Toujours il était prêt à exhorter et à instruire ; et nous avons déjà recueilli le tétftoignage du moine Bernard , qui se reconnaît redevable . envers notre saint de tout ce qu'il sait< 4) .

(1) Bibl. Clun., col. 415, E; 416, A, E.

(2) Bibl. Clun., col. 417, E.

(3) Bibl. Clun., col. 418, D, E.

(4) Ci-dessus , XIII.

Saint Hugues excellait dans le pathétique ; c'était le côté spécial de son éloquence ; mais un pathétique naturel, qui pénétrait jusqu'aux cœurs de ses auditeurs. Souvent il était interrompu par ses larmes, auxquelles l'auditoire répondait par des sanglots unanimes. Au Chapitre, quand il avait à s'élever contre quelque vice , il était aisé de voir qu'il parlait plutôt en père compatissant qu'en juge irrité M.

Il n'y axîen d'imaginaire dans celte esquisse du talent oratoire de Saint Hugues. Chaque trait qui la compose est emprunté aux auteurs contemporains qui l'ont vu , qui l'ont entendu ; et leur jugement se confirme quand on lit le peu qui nous reste des écrits de Saint Hugues. Malheureusement, tout ce que nous avons pu nous en procurer se réduit à trois lettres à Saint Anselme de Cantorbéry W; une aux religieux de Moissac< 3 >; une à Guillaume-le-ConquérantW ; une au roi Philippe de France ' 5) ; un décret , expression de reconnaissance , en faveur du roi Alfonse d'AragonW; un édifiant apologue prononcé, une veille de Noël, dans la salje du Chapitre* 7 ) ; une lettre aux religieuses de Marcigny. Elle renferme ses conseils et ses vœux suprêmes , à des filles bien-aimées dans le Seigneur. Aux cinq principales fêtes de l'année, elle était chantée en latin, au Chapitre^. Celte lettre est

(1) Bibl. Clun. , col. 416 , E.

(2) Ânselmi opéra, éd. de Gerberon, 431 el 446. Elles ne se trouvent pas dans les autres éditions.

(3) Ânn. Ben. , t. V, p. 130.

(4) Bibl. Clun., col. 454, A, B, G.

(5) Spicil., t. III, in -fol., p. 443.

(6) SpiciL, t. III, in-fol. , p. 408.

(7) Bibl. Clun., col. 500, 501, 502. . ,

(8) Bibl. Clun. , col. 491 , 492.

suivie d'une longue recommandation de la communauté de Marcigny aux abbés ses successeurs O. Puis vient une sorte de manifeste religieux , sous ce titre : Imprecatio B. Hugonis Abbatis. Il y rend compte de l'état où il va laisser son ordre. A la fin , il accorde encore un long et touchant souvenir à son cher Marcigny < 2 ). Enfin , dans les notes au Bibl. Clun. (col. 85) , Duchesne nous donne le commencement de la charte de fondation de Marcigny par Saint Hugues. Nous n'avons pu trouver nulle part la lettre à Urbain II , ni celle au moine missionnaire Ànastase dont parle Lorain et qui n'est que rappelée dans les Annales de Mabillon^.

Saint Odilon n'avait pas les qualités extérieures de Saint Hugues. Il était petit et gardait dans sa démarche un souvenir des infirmités de son enfance^). Il est plus écrivain qu'orateur. Aussi , à l'exception de Pierre-le- Vénérable, est-il de tous les abbés de Cluny celui dont il nous reste le plus d'ouvrages, en vers et en prose. Le Bibliotheca Cluniacensis en contient la majeure partie. Ce sont des biographies , telles que celles de Saint Mayeul et de Timpératrice Adélaïde, et des sermons.

Quand on parcourt les sermons de Saint Odilon , ou reconnaît de suite que le studieux abbé se nourrissait de la lecture des Pères. On croit, en le lisant, entendre

(1) Bibl. Clun. , col. 493 , 494.

(2) Bibl. Clun., col. 495, 496, 497.

(S) Hiêt. de Cluny, 2.* cdit. , p. 57. — An. Ben., t. V, 331. (4) Bibl. Clun. , col. 316 el 1815, B, C.

un écho de Saint Ambroise, un prélude de St. Bernard : prélude lointain , écho affaibli , nous le savons , mais qui ne laisse pas néanmoins d'offrir, avec l'édification au cœur, quelque charme à l'oreille chrétienne. Quelle manière aisée et naturelle, large même quelquefois d'entrer dans son sujet ! On voit qu'il en est maître. Ouvrons au hasard. Ecoutez l'exorde de son sermon sur la Résurrection W :

«'Aujourd'hui, frères bien-aimés, la résurrection » de N. S. J. C. , son triomphe sur le Prince de ténèbres, » a rendu au mondé l'espoir de l'immortalité , et une » sérénité parfaite... Livrons nos âmes à l'allégresse, » parce que, au milieu de la tempête, s'est montré le » gage de l'éternel repos ; dans la nuée profonde de » l'antique cécité a brillé la clarté delà lumière divine. » Rendons gloire à Dieu ; célébrons, avec action de » grâces , ses bienfaits et ses présents , si magnifiques , » qu'ils ne sauraient l'être davantage. »

Saint Odilon , comme Saint Hugues , est souvent pathétique et touchant. Ainsi sait-il, des abaissements et de la pauvreté du Christ naissant , tirer des sentiments et des paroles qui toujours iront mieux au cœur de l'homme vertueux que toutes les déclamations sur l'inégalité des conditions : « Le fils de Dieu s'est abaissé au- » dessous des anges , s ecrie-t-il ; pour nous il s'est fait » pauvre , afin que sa pauvreté devint notre richesse. » Oh ! bienheureuse pauvreté qui nous a enrichis ! » Heureux dénuement qui ne nous laisse manquer de » rien ! Qu'elle est grande , qu'elle est glorieuse cette

(1) Bibl. C/wn. , col. 388.

» pauvreté qui est annoncée par les anges , vénérée par » les bergers , saluée affectueusement et adorée par les » Mages, devant laquelle tout genou fléchit^!... »

Dans un discours sur V Invention de la Sainte Croix , dont le Bibliotheca Cluniacensis^ ne donne que les premières lignes et dont nous avons retrouvé toute la suite manuscrite, Saint Odilon se montre tout plein de ce généreux enthousiasme qui transportait le grand patriarche à la bouche d'or, quand il envisageait l'instrument du salut du monde. Enfin , ce n'est pas une gloire médiocre pour Saint Odilon que plusieurs de ses sermons aient long-temps passé pour être de Saint Augustin , et se retrouvent, à ce titre, reproduits dans les œuvres du grand évêque d'Hippone.

Le plan que nous avions embrassé nous a amenés à produire cette couronne de glorieux témoins des progrès de l'école de Cluny. Après nous être fait une idée du cloître et avoir exposé l'objet des études monastiques , il fallait donner une âme au corps , ajouter les hommes aux choses.

L'étude et la piété étant également en honneur à Cluny, nous avons rencontré le moine complet, le parfait disciple de celui qui s'est appelé lui-même le Dieu des vertus et le Dieu des sciences. Mais ce n'est pas assez encore.

Les ordres religieux naissent dans l'Eglise au souffle de Dieu , chacun en son temps , non-seulement pour recevoir et abriter les âmes qui ont besoin de travailler,

(i)Bibl. Clun., col. 380, B, C.

(2) Bibl. Clun. , col. 408. — Mss. M.

dans la retraite et le silence , à leur propre perfection ; mais encore , nous le croyons , avec une mission spéciale dans Tordre des besoins généraux de la religion et de la société.

Ainsi , selon nous, double mission. L'une, qui duré aussi long-temps que l'Ordre , demeure fidèle à son esprit primitif et à ses constitutions. Elle est humble et cachée, pleine de paix et d'espérances toutes célestes pour ceux qui sont appelés , et pour les empires. C'est de cette mission que nous nous sommes occupés jusqu'ici.

L'autre mission, c'est la guerre que J.-C. est venu apporter sur la terre : guerre sainte, inséparable du bruit , des périls et de la gloire. Elle rencontre nécessairement des oppositions ; elle soulève des haines ; elle enfante des martyrs ; elle accomplit les desseins de Dieu pour le bien de l'humanité et l'exaltation de l'Église. Elle a son temps déterminé dans les conseils d'en-Haut. La mission publique de Cluny ne sort guère des limites du XI. e siècle. C'est elle qui va nous occuper désormais.