PART DE CLUNY DANS LA POLITIQUE GENERALE

Nous arrivons au point de vue le plus éclatant de la grandeur de Cluny. C'est son action au dehors qui va terminer cette étude déjà trop longue.

Au XI. 6 siècle , la société était chrétienne. L'Eglise et la société avaient non-seulement les mêmes intérêts , mais les mêmes aspirations, la même vie. La politique était donc toute chrétienne, et Rome devait en être lame. Or, la politique sérieuse ne doit avoir d'autre objet «n vue, que le salut des sociétés malades, que la gloire et la prospérité croissante des sociétés fortement constituées.

La société civile du XI. e siècle était plus malade encore que la société claustrale ; et les mêmes causes qui avaient perdu la société claustrale avaient précipité la ruine de la société civile. Il est temps d appliquer à celle-ci le

remède qui a guéri ou ressuscité celle-là. L épreuve de sa vertu a été faite durant un siècle entier sur la Congrégation de Cluny. Dieu le veut! La croisade de l'ordre, contre le désordre européen va commencer presque au même temps que les croisades contre la barbarie asiatique.

A la déplorable confusion des pouvoirs, qui laissait la puissance laïque disposer des sièges apostoliques et du trône même de Pierre, l'Eglise opposera la volonté de s'émanciper : de là les grands démêlés du sacerdoce et de l'empire.

Au morcellement de l'autorité , cause de guerres incessantes entre les innombrables chefs de la féodalité , qui , par leur insubordination et leur puissance, annulaient souvent la puissance royale, elle opposera l'idée de la centralisation. Rome, habituée à se voir invoquée tantôt par les peuples opprimés , tantôt par les princes contre les peuples soulevés ; Rome, comptant sur le consentement tacite des uns, sur le désir formellement exprimé M par la plupart des autres, se considérera comme la cour d'appel du christianisme, comme le centre de la catholicité jusque dans les choses du dehors. Excès, si l'on veut; mais, hélas! il n'est que trop dans la nature humaine, comme l'a dit le poète, d'excéder quelquefois, même avec les intentions les plus pures. Et puis, il arrive des époques fatales, où l'excès du mal ne peut être corrigé que par un zèle excessif dans le bien. A l'époque qui nous occupe, il ne fallait rien

(1) Hist. de Grégoire VII, passim, et surtout dans Y Introduction de M. Jager.

île plus , rien de inoins que ce qui a été fait pour reconstituer la société.

A cette anarchie intérieure, qui sans cesse et pour de misérables intérêts d'amour-propre ou* d'orgueil, quelquefois pour un caprice , armait le frère contre le frère , le voisin contre le voisin, et inondait l'Europe du sang de ses enfants , sans profit , sans contrôle , l'Eglise opposera la touchante institution de la Trêve de Dieu, qu'elle saura imposer à la féodalité; tandis que, pour mettre un frein aux nouvelles invasions qui nous cernaient déjà à l'Orient et au Midi , et aussi pour offrir un aliment moins déplorable à l'humeur brutale et guerroyante des seigneurs , elle engagera ce gigantesque effort de l'Occident contre l'Orient , de la société chrétienne contre la société mahomélane, de la civilisation de la croix contre la barbarie du cimeterre.

Nous n'avons pas à faire l'histoire de ces grands mouvements, auxquels se rattache l'histoire universelle du XI. e siècle. Notre tâche se borne à faire ressortir la part qu'y a, prise ta Congrégation de Cluny.

Ce n'est pas assez, pour la Congrégation de Cluny , d'avoir été, dans les mains de la papauté, le vivant essai , le modèle en petit de ces grandes choses. Elle a été /encore le point de départ et te point d'appui de Rome dans leur exécution.

Si la France a été l'âme des croisades , l'inspiration ^n appartient à nos contrées de Bourgogne ; et, peut-être,

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né nous a-t-on jamais assez rendu justice à cet égard. Le chemin de la Palestine était connu de nos pères et fré J quenté par nos pèlerins long-temps avant les croisades. Dès l'an 1027, nous voyons des pèlerins du territoire d'Autun , qui c'en allaient pieusement baiser le tombeau du Sauveur, et y mourir de bonheur et d'amourW. Déjà précédemment, Evrard, après sept ans de séjour au saint sépulcre , sept ans de vaine attente et de pieux soupirs®, s'en revenait de Jérusalem (vers l'an 1000) cacher ses vertus dans le prieuré d'Anzy. Peut-être ce seigneur bourguignon, nommé Letbald < 3 ), que les chroniques nous montrent un des premiers à visiter les saints lieux , n'était- il autre que Letbald , l'époux d'Altasie et le fondateur d'AnzyW. Un grand mouvement, précurseur de celui des croisades, se faisait dans cette portion aujourd'hui ignorée de la Bourgogne, vers la Jérusalem d'ici -bas, considérée comme la figure et la porle de celle d'en-haut. Et c'est de la solitude de Saint- Rigaud , près du vieux Semur-en-Brionnais , et alors du diocèse de Màcon , que partira , à son tour, l'illustre Picard qui ne reviendra de la Terre Sainte que pour

(1) Ann. Bened.» t. IV, p. 328. L'abbé Richard de Verdun entreprend le pèlerinage de Jérusalem, dans l'espoir d'y trouver une mort semblable à celle quorumdamperegrinorum ex territorio Augustodunensi, quipiè insàcris locis, uti optaverant peliverantque à Domino, nullo ferè dolore spiritum Deo reddiderant.

(2) Acia Sanctor. Ord. S. Benedicti, t. VII, au 20 avril; Vite Hugonit Enziacensiê, n."* 24.

(3) Michaud, Hist. des Croisades, 6. e édit. , 1. 1, p. 47.

(4) Il y a quelques années, on découvrit, dans l'église d'Anzy, un tombeau en ciment à double auge et renfermant quelques ossements. M. de Surigny ne doute pas que ce ne soit le tombeau de Letbald et Altasie, fondateur» du prieuré d'Anzy.

prêcher la désolation des saints lieux , et y conduire une armée libératrice (*).

Cluny devait comprendre aisément la tristesse et les douleurs de Jérusalem. La rançon de Saint MayeuK 2 ), tombé jadis aux mains des infidèles, lui avait coûté assez cher, et sa captivité lui avait causé assez d'inquiétudes et d alarmes pour que le souvenir s'en fût conservé dans les traditions du monastère. Aussi , depuis longtemps déjà, Grégoire VII avait emporté de Cluny la pensée d'utiliser contre les infidèles l'humeur guerrière des chrétiens ; et il l'exprime hautement quelque part , dans une de ses lettres. C'est encore un pape, enfant de Cluny, Urbain II , qui accueillera les doléances de notre Pierre l'Ermite , qui viendra prêcher lui-même la première croisade à Clermont. En s'y rendant , il voudra se retremper dans les traditions de Cluny et

(1) Il y a de quoi s'étonner qu'aucune histoire locale , aucune statistique ne fasse mention de Pierre l'Ermite. Gela prouve qu'on trouve plus commode d'écrire l'histoire avec des auteurs de seconde main , que de recourir courageusement aux sources. « Quo in loco monasticam vitam Petrus Eremita professus sit, non dilucidè exprimit Guibertus (Guibert de Nogent), cùm » ait m compensée eum in superiore nescio quà parte Galliarum solitariam » vitam sub habitu monachico duxisse ; quod explicatur in Chronico cano- » nici Laudunensie apud Cangium ladauto, in quo narratur Petrum Ere- » mUam de terrilorio Ambianensi, prima monachum apud Sanctum Rigaudum

» in Foreeio extitieee De Sancti Rigaudi monasterio diœcesis Matisco-

» nensis actum est superiùs. » Telles sont les expressions et les autorités de Mabillon. L'erreur géographique que commet le chanoine de Laon , en plaçant Saint-Rigaud dans le Forez, s'explique par la proximité des limites et par le peu de soins que l'on donnait à l'étude de la géographie. Saint- Rigaud , avec quelques ruines , est situé sur la commune de Ligny, canton de Semur. Ligny était, avant le concordat, de l'archiprêtré de Charlieu et du diocèse de Mâcon. Mabillon ajoute que c'est, sans doute, de Saint-Rigaud que Pierre partit pour aller visiter les lieux saints.

.; (2) « Mille librarum argenti, *> dit Raoul Glaber (lib. I, c. iv). — BibU Clun., col. 295. — Ânn. Bened. , t. UI, p. 617.

emmener avec lui au concile le saint abbé Hugues * qui l'assistera * dans cette grande entreprise W. Voilà , sans compter le sang de nos braves et les prédications de nos moines , voilà notre part dans la résistance à l'invasion musulmane.

Singulière coïncidence î Le promoteur des croisades et leur chantre immortel ont dû venir, étrangers l'un et l'autre et à 700 ans de distance, chercher un refuge sur notre sol , avant de manifester au monde leur mission providentielle î C'est à nos fraîches collines , c'est aux religieuses populations du Brionnais , que Michaud persécuté est venu demander à son tour le calme et l'inspiration dont il avait besoin pour mettre la première main à sa belle histoire des croisades. Il en a rédigé une partie notable durant le séjour qu'il fit à Marcigny, au sein d'une société amie , dont le législateur Polissard et le modeste" auteur de la Gastronomie faisaient le principal ornement.

Le rôle de Cluny est plus apparent encore contre l'anarchie intérieure. Dès l'an 1031 , la Trêve de Dieii était instituée sur les instances de Saint Odilon , ainsi que nous l'apprend entr'autres Hugues de FlavignyW. Ce saint la faisait confirmer en 1041. A chaque page des chroniques contemporaines, nous rencontrons les abbés ou les moines de Cluny à Rome , dans les cours, dans les conciles , appelés ou envoyés par les souverains

(1) « Gui nimirùm concilie* (Arvernensi quod per supradictum Urbanuni

'» Papam celebratum est), per temetipsum interfueras » dit Paschal D

4 Saint Hugues. (Bullar. Clun., p. 32, l. re col. vers la fin. )

(2) Hugo. Flaviniac. Chroitic., p. 187. — D. Martenne, Ânecdol., 1. 1, |>. 161. — Ann. Ben., t. IV, p. 447,

ponlîfes , les prélats et tes princes , et chargés de ramener la paix par leur éloquence persuasive et par l'ascendant de leurs vertus. Nous en avons vu déjà , et np us en verrons, dans la suite de ce mémoire, plusieurs exemples.

Cluny a donné l'exemple de la centralisation et de la reconnaissance de la suprématie pontificale ; il y a trouvé salut et prospérité en ces jours malheureux. S'il y avait eu erreur ou excès dans les prétentions des pontifes romains, Cluny en assumerait la glorieuse responsabilité, La lutte du sacerdoce et de l'empire a été conçue , engagée , continuée et terminée à l'avantage de l'Eglise , par les Clunistes ou pur des souverains pontifes sortis de l'école de Cluny.

. Profitant de la liberté qui nous est laissée par le programme, de traiter d'une manière plus spéciale et plus complète le point de vue de notre prédilection , nous consacrerons la fin de notre travail aux démêlés du Sacerdoce et de l'Empire. Dans ce long et terrible combat du Seigneur, la papauté avait besoin d'un point d'appui. Ce rôle appartiendra à Cluny, alors dans la force et la vigueur de sa virilité ; Saint Hugues en sera la plus haute personnification. Nous sommes heureux de pouvoir unir dans le même cadre la grande figure de Saint Hugues et le tableau de la lutte la plus grandiose peut-être que nous offre l'histoire de l'Eglise : l'Eglise est notre mère ; Saint Hugues , par son origine comme par sa vie, nous appartient tout entier.