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s'acheminait vers la Ville Eternelle avec toute là pompe et tout l'éclat du souverain pontificat , et déjà il se voyait accueilli partout par de sincères acclamations y et salué du nom glorieux de Léon IX.

Il arrive en trois jours à Cluny. Saint Hugues /dit Yépez, rempli du zèle de la gloire de Dieu, et touche d'un sensible déplaisir en voyant les princes séculiers disposer du pontificat suprême, vient au-devant de lui accompagné du grand-prieur Hildebrand. Brunon les accueille avec une grande cordialité i l K L'Esprit Saint met sa grâce dans leurs cœurs et son onction sur leurs lèvres. Tous deux, à l'envi , représentent au nouveau pontife, avec une grande liberté, que, les schismes et les divisions n'étant pas bien apaisés , il serait blâmé de tous les gens vraiment religieux d'avoir reçu la première dignité de l'Eglise des mains de l'Empereur qui , étant laïc, n'avait aucun droit d'en disposer®. Que s'il avouait

(1) Nous avons acceplé le récit d'Othon de Fressingen , de Platina , de Mansi, d' Yépez, de Bucclin, et parmi les écrivains de nos jours, de M. Woigt (Hist. de Grèg. VII, angl., p. 11). Il est difficile de se persuader qu'un pareil récit, accueilli par des autorités aussi graves, soit une invention ou une erreur de l'évêque die Fressingen , presque contemporain , puisqu'il était évéque en 1138. Voici le» paroles de- Platina que nous citons de préférence, à cause de sa concision : « Gui quidem (Leoni IX) Romam pontificio: » habilu petenti, Abbas Cluniacensis et Hildebrandus monachus, Soanà » oriundus, obviàm facti, persuasére ut, deposito Pontificali ornatu , Romam » privalus ingrederetur. » ( Plalinœ Cremon. opus , de VUis Pontif, , p. 366.) .

(2) Au temps de Charlemagne , il y avait eu , entre l'Eglise et l'Empire, des concessions réciproques fort étendues, et qui avaient d'abord servi également 4, l'Etat et la religion. Mais depuis un siècle et demi, l'Empire, soit infidélité * aux concordats, soit amoindrissement d'autorité et d'influence, ne savyt plus respecter ses engagements, et voulait néanmoins retenir l'EgHsV enchaînée. De là les désordres effroyables et les excès que nous avons déplorés. Dieu voulait qu'un vigoureux et persévérant effort vint y mettre

fin. ,...;,.

qu'il n'était pas encore pape , pourquoi aller à Rome avec tant de pompe et une suite si nombreuse? Pourquoi recevoir et entendre les ambassadeurs des princes et des villes qui renvoyaient féliciter sur son exaltation ! Ils lui conseillaient donc , pour son bien et pour le salut de la chrétienté, d'aller à Rome sans faste et sans éclat. Sa modestie frapperait tout le monde et engagerait les cardinaux à l'élire pape, à la recommandation de l'Empereur.

Brunon , qui était d'une sainteté et d'une prudence consommées , goûta ces représentations comme un avis du ciel. Il voyait que la plus grande gloire de Dieu préoccupait seule les deux religieux. Le ciel même prit soin de les justifier; et on entendit les anges qui chantaient dans les airs, comme à Bethléem, un cantique de paix : ce Ego cogito cogitationes pacis et non afflictionisO. » C'était plus qu'il n'en fallait, Brunon congédie tout son cortège, prend avec lui ses deux sages conseillers, et continue, en habit de pèlerin, son voyage à Rome, où il entre les pieds nus.

Il importait , dans la circonstance , que Brunon fut élu» et élu par acclamation. Avec lui, la pensée qui devait sauver le inonde allait monter sur la chaire apostolique. Aussi , Saint Hugues et Hildebrand , dès leur arrivée, se hàtèrent-ils de disposer favorablement les esprits des cardinaux et du peuple. Us se plaisaient à faire ressortir les rares qualités dont levêque de Toul était orné. L'Empereur était son parent et désirait

ft) Bucelin. Ann. Bened. , ad annum 1049. — D. Martenne , Veterum Scripior. Collcct., t. V, p. 1003. — Platina, De Vilis, p. 366.

- UG —

sa promotion ; il y allait donc du repos de l'Eglise universelle M.

Les suffrages unanimes des cardinaux et du peuplé vinrent justifier le choix de l'Empereur. Et néanmoins un pas immense était fait vers l'affranchissement de l'Eglise. Une solennelle protestation s'était fait entendre contre une prescription abusive. Les prétentions spirituelles des princes du monde étaient ébranlées jusque dans leurs fondements.

Léon IX aurait bien voulu retenir et fixer auprès de sa personne les deux anges de bon conseil que le ciel lui avait envoyés. 11 aimait surtout, dit Yépez , à honorer Saint Hugues^ dans toutes les occasions et A l'entourer d'un grand respect ; mais il craignait de préjudicier au bien général en enlevant , à une congrégation qui semblait réservée à de si hautes destinées dans un prochain avenir, le père que la providence lui avait si visiblement choisi, Il se rendit donc aux humbles instances du saint abbé de Cluny, pour ce qui le concernait personnellement, Toutefois, il ne put se résoudre à se séparer de Hildebrand^. Il le créa successivement abbé de Saint-Paul à Rome , trésorier de Saint-Pierre et cardinal sous-diacre. Pendant vingt ans , à partir de, ce jour, Hildebrand sera l'œil et le bras droit des souverains pontifes qui se succ£-

(1) « At verè, Romanus Clerus, suadente Ildebrando, eumdem Baunénem (sic) in Pontiûccm eligunt. » Platina, p. 366. i-

(2) Chroniques générales de VOrdre de Saint Benoît, t. VI, p. 118.

(3) Platina, de Vilis Pontifie., p. 367 : cr Léo.... Ildebrandum.... statim » Sancta? Romanrc Eoclesiae diaconum cardinalem créât ; eidemque Saoctj » Pauli ccclcsiam gubernandam committit, ut quasi consors Pontifiai » muneris secum videretur, cùm alter Pelri, aller Pauli templum tueretur » ci regeret. »

deront ; el il ne perdra pas de vue un seul instant la pensée que Cluny vit éclore , parmi les gémissements et les soupirs des deux âmes les plus pures que l'œil de Dieu put alors contempler dans son Eglise.

Cependant, Saint Hugues a repassé les monts, lame remplie de consolation et d'espérances. Nous l'avons dit, il doit , dans les desseins de Dieu , être , avec les siens , le point d'appui de la Papauté, par ses prières ferventes et par la considération dont il sera entouré. Il doit former les athlètes que nous verrons plus tard sur la brèche et sur le champ de bataille. Il doit jouer le glorieux rôle de conciliateur et d'arbitre envoyé du Ciel , au milieu de ces luttes solennelles que le monde verra éclater plus tard. Aussi, ses relations avec Rome ne seront plus interrompues. Depuis Léon IX , tous les Pontifes qui se succéderont sur la chaire de Pierre entretiendront avec lui les communications les plus intimes, se plairont à lui confier les missions les plus délicates. 11 sera leur consolateur dans les peines , leur orateur dans les conciles, à Reims, par exemple W, où, en présence et sur l'ordre du Pape, il se lève et brille, ainsi que nous l'avons dit, autant par son éloquence que par son humilité (1049).

(1) Acta Concil. ad annum 1049. — Raynaud et Hildebert , dans la Vie dé Saint Hugues. Voici les paroles de Hildebert : « Erat autem illi tanta in » exhortatione gratia , ut ad expectationem sermonis illius illuslrium suspeno dérenfur animi personarum, undè et jussu Papœ sa net a m et plcnam habuit » gratia; orationem.... » (Bibl. Clun. , col. 418, E.

- us —

D'un autre côte, il tiendra, par sa naissance, par les royales alliances de sa famille, aux plus illustres maisons souveraines ; les honneurs seront accordés à sa vertu. Les rois d'Angleterre et d'Espagne l'aimeront comme un ami , le vénéreront comme un pèreM. Les rois de Hongrie et les comtes de Portugais le choisiront pour arbitre dans leurs démêlés avec leurs voisins. Le fils du roi de France , Robert , duc de Bourgogne , est son beau-frère^. Le fils de l'empereur d'Allemagne sera son filleul et son pupille^. Dieu veut qu'il soit le père spirituel de celui qui se fera un jour le fougueux adversaire de Grégoire VU. La position de Saint Hugues se dessine ; son rôle se développe davantage de jour en jour. Mais l'orage est encore loin ; l'horizon continue à être serein.

Saint Hugues, cependant (1055), assiste au concile de Lyon , présidé par le légat Hildebrand. Ces deux élus^ sont, de jour en jour, signalés à la vénération des fidèles par les grâces singulières que Dieu se plait à faire éclater sur eux, et dont ils se renvoient humblement l'honneur.

L'empereur Henri III meurt (1056). L'impératrice Agnès répand sa douleur dans l'âme de son bien-aimé père , l'abbé Hugues , digne de toute estime et de la plus

(1) Voir ci-dessus, I. re partie, ch. V, n. 08 iv et v.

(2) Pour le Portugal , Spicilegium , t. III , in-fol. , p. 418 ; pour Ja Hongrie, Bibl. Clun., col. 418 , A.

(3) Gènealog. des Maisons souveraines, t. VI. Tableau des ducs de Bourgogne. — Hildebert, dans le Bibl. Clun., col. 430, B.

(4) Bibl. Clun., col. 417, E.

(5) A nnales Ecclesiast. de Baronius, ad annum 1065.

fidèle affection. Son deuil emprunte les touchantes expressions du prophète : La joie de son âme est éteinte ; ses chants se sont changés en lamentations , la couronne

de sa tête est tombée Peu s'en faut qu'elle ne s'en

prenne au saint abbé de la mort prématurée de son époux et seigneur , quem diutïùs in carne servare noluistis . . .. Elle veut qu'il prie pour lui, pour elle, pour son fils, qui est aussi celui de Hugues, selon la grâce. Elle compte sur les bons offices de l'abbé de Cluny, pour le maintien de la paix et de l'ordre en Bourgogne W.

Bientôt après (1057), nous le trouvons à Florence, consolant d'autres douleurs , soutenant , par ses paroles et par la grâce qui était en lui, une plus sublime puissance, dans ce moment suprême où toute gloire et toute puissance s'évanouit, où la vertu seule demeure ( 2 ). Le saint pontife Etienne IX subit, entre ses Iras, les épreuves de la dernière agonie. C'est par lui seul que le Saint-Père pourra jouir sans effroi de la mort des justes. Dieu ajoute toujours à la considération dont notre saint aura besoin d'être entouré.

Sous Alexandre II, Saint Hugues continue à faire fleurir la science et la sainteté à Cluny. C'est alors (1062) qu'il reçoit de Saint Pierre Damien cette première visite dont nous avons parlé. (Première partie , ch. III, n.°I.) Il soutient, dans le même temps, les privilèges apostoliques de Cluny contre les entreprises violentes deDrogon, évêque de Maçon' 3 ), moins , sans doute, par

(1) Spicilegium Dacherianum , t. III , p. 443.

(2) Bibl. Clun., col. 418, 439, 451.

(3) JBibl. Clun. , col. 439 , 440 , 509, 510.

esprit de vanité ou d'indépendance (sa sainteté et soi) humilité nous en répondent) que pour faire prévaloir de plus en plus l'autorité prépondérante du centre de l'unité, d'où la chrétienté attendait son salut. Hugues triomphe dans cette lutte si catholique , présidée et jugée par le légat Pierre Dam i en , avec lequel il était digne de resserrer de plus en plus les liens de la plus intime et de la plus sainte amitié (1063).

La mort tragique de son père et de l'un de ses frères^ durent le confirmer dans la pensée que l'ordre et la civilisation ne pouvaient venir que du siège apostolique. Le parricide Robert, duc de Bourgogne, voit, à son tour, son fils cruellement mis à mort par les Auxerroisf 2) . La fureur le transporte , il va tout

saccager Mais tel est l'ascendant de la sainteté,

confirmé par la vertu des miracles ! Hugues parvient à amener son beau- frère au concile d'Autun, à désarmer son courroux , à lui faire pardonner l'injure qu'il a

(1) « Nam cùm duo milites unum de frai ri bu s ejus inleremissent,

» nullusque refugii locus » (Vita B. Hug. à Rainaldo, n.° 28.)

a Defuncto autem pâtre suo queni dux Burgundiœ (Rotbertus) gêner ejus » propriâ manu père me rat » (Hildeb. in Bibl. Clun. , c. 430. )

L r église de Semur-en-Auxois a été fondée en expiation de ce crime. Le bas-relief de la porte principale en est la représentation.

Voir la gravure et l'explication dans la France historique et monumentale (t. III,iplanche V, p. 413).

(2) Description du duché de Bourgogne, de Courtépée, Dijon 1775, t. I., f p. 141.

reçue, et surtout à inspirer à cette âme indomptée dés sentiments d'humanité et de pénitence (1055) (*).

Bientôt , c'est la famille de l'antique Thaumaturge des Gaules, c'est le grand monastère de St. Martini*), qui fait entendre au-dessus de tous les autres ses cris de détresse. Comme le passereau gémit sous la griffe du vautour, ainsi les religieux de Mar mou tiers souffrent et se lamentent sous la tyrannie de Geoffroi-le-Barbu , comte d'Angers. Telle est la cruauté et l'intensité de la persécution, que les laïcs eux-mêmes ne pouvaient concevoir le débordement du comte , qu'ils le maudissaient en silence et priaient Dieu pour les pauvres moines < 3 >. En vain ceux-ci viennent se prosterner devant l'orgueilleux despote , et lui demander grâce au nom et par la charité de Saint Martin. Il les repousse, il se rit de leur humiliation, insulte à leur douleur et blasphème le nom vénéré du glorieux soldat de Jésus-Christ.

Il ne reste plus aux pauvres victimes qu'une lueur d'espérance, c'est la médiation du saint abbé deCluny. On le prie ; il accourt et vient , à son tour*, à Ja tête du monastère, se jeter aux pieds du barbare Geoffroi. Il supplie , il conjure , il pleure ; mais , vains efforts ! inutiles larmes !.... Geoffroi , en repoussant avec dédain l'abbé de Cluny, s'agite avec tant de violence , qu'il

(1) a Tantam mox predicatio (Hugonis)efficaciam habuit, ut, eo jubente, » Dus ipse sui mortem 01 ii interfectoribus condonaret, et Ecclesiœ pacem reciperet. »(Bibl. Clun., col. 439.) Les derniers mots n'exprimeraient-ils pas F acceptation de la Trêve de Dieu?

(2) Gesta Consulum Ândegavensium , cap. X- Dans le Spicilegium , t. III , p. 268.

(3) « In tantùm.... saeviit persecutio.... ut eliam sœculares homines , » comitis intemperantiam mirarentur, et, imprecanles comiti, Deum pro » monachis precarentur. »

brise l'agrafe de son manteau. C'était un signe prophétique; et le saint, empruntant les paroles de Samuel à Saùl : a Ainsi , dit-il , ô comte , ainsi le Seigneur a » déchiré aujourd'hui vos états entre vos mains. Scissum » est à te regnum hodiè W . »

Hugues se retire emmenant avec lui le jeune et vertueux Barthélémy, abbé de Marmoutiers , qui reçut à Cluny l'onction sacerdotale ( 2 ). Et bientôt après, celui qui s'était révolté contre Dieu, voit son propre frère Foulques-le-Réchin se révolter contre lui , usurper ses états et le jeter dans une étroite prison , où il végétera plus de trente ans , privé non-seulement de la clarté du jour, mais aussi du flambeau de la raison dont il avait si étrangement abusé, objet d'une trop juste pitié pour ceux même qui avaient été ses ennemis. (1069. )

Cependant les desseins de Dieu vont se révéler pleinement. Voici venir la grande crise du corps social et religieux. Vingt ans se sont écoulés depuis que la pensée de Saint Hugues et de Hildebrand , accueillie par Léon IX, a été déposée au sein de la catholicité, au giron fécond de la sainte Eglise. Grégoire VII est assis sur la chaire de Saint Pierre. Henri IV déshonore la majesté impériale et' fait un honteux trafic des biens et des grâces du sanctuaire. La foudre va gronder au Nord et au Midi, (1073.)

Saint Grégoire VII !... nom aussi aimable que grand , s'il eût été moins calomnié , s'il était mieux connu. Mais

(1) 2. Paralip. XIU, 13.

(2) Gesta Consulum Ândegaveiwiutii , cap. X, n.' 8 et 9.

la vérité finit toujours par triompher, même sur ta? terre. Aujourd'hui, la personne et l'idée de Grégoire VII reçoivent l'hommage de tout ce qui a une haute intelligence et un grand cœur* 1 ). ■ -♦

Grégoire écrit à Saint Hugues : les deux anges que Dieu a armés du glaive invisible pourchasser les profanes du sanctuaire , ou plutôt qu'il a oints de l'onction et de la force d en-haut pour les combats de la vertu, se donnent de nouveau la main* 2 ). Grégoire s'étonne que son ami ne soit pas encore venu à Rome , depuis son exaltation.... C'est que l'ambition n'est pour rien dans la conduite du saint abbé de Cluny. Toutefois il coopère efficacement à la grande oeuvre , et par ses prières , et en initiant aux desseins du ciel pour le salut du monde ses admirables religieux, au milieu desquels croissaient, sous l'œil de Dieu, trois pontifes suprêmes, destinés à continuer un jour et à mener à son terme la noble cause de l'affranchissement de l'Eglise , prélude de l'affranchissement des peuples.

C'est alors qu'on vit combien la pensée de Grégoire VII était chère au cœur de Saint Hugues, et combien

(1) Témoins les travaux historiques de MM. Woigt, Néauder, Ranck, Hurter, Newmann , etc. Ces deux derniers ont fait plus que rendre hommage à la vérité ; ils se sont donnés eux-mêmes , et ont tout sacrifié pour embrasser les saintes austérités du catholicisme. Voici ce que dit M. Woigt (Hist. de Grèg. VII, format angl. , p. 8) : a Le plan de Hildebrand était de séparer » l'Eglise de l'Etat, le pouvoir spirituel de la puissance temporelle; d'élever » l'un au-dessus de l'autre; de rendre le Pape indépendant de l'Empereur; » d'assurer même au premier la supériorité sur le dernier ; et, par cette » indépendance, faire naître l'unité, et développer dans l'Eglise une réforme » qui s'étendît sur toute la chrétienté et qui procurât le salut du genre » humain. Certes, personne ne pourra révoquer en doute ce qu'il y avait de » grand, de sublime et de saint dans un pareil projet t » M. Woigt, on le sait, appartient au protestantisme allemand.

(2) Acta Concil. , edit. reg. , t. VI , col. 1242.

Je magnanime Pontife comptait sur le pieux abbé. Il lui parle à cœur ouvert et lui communique toutes ses v angoisses sur les tribulations de la religion , sur les maux sans nombre et sans mesure de la société chrétienne. « Il voit l'Eglise d'Orient, séduite par l'esprit » de ténèbres , se détacher sans retour du centre de la » vérité. Quand sa pensée parcourt l'Occident, du Nord y> au Midi, à peine trouve-t-il quelques évèques élus » canon iquement, dont la vie soit irréprochable ; qui » gouvernent le peuple de Dieu pour l'amour de Jésus- » Christ, et non selon l'esprit du siècle. Parmi les » princes de la terre, il n'en connaît pas un seul qui » ne sacrifie la gloire de Dieu à sa vaniteuse ambition, » la justice à son insatiable cupidité. Parmi les peuples » au milieu desquels il est condamné à vivre, Romains , » Lombards , Normands, il leur a dit souvent avec » larmes, il ne craint pas de répéter qu'ils sont pires » que les Juifs et les païens. Aussi , une douleur » immense l'environne et une tristesse universelle. Si » le saint abbé en connaissait l'étendue , la compassion » le porterait à répandre devant Dieu ses larmes avec » ses prières, et à supplier le miséricordieux Jésus de » le délivrer à la fois de ses souffrances et de sa » mourante vie (an 1075) (*). »

L'humble religieux était donc l'ange consolateur que Jésus donnait à son vicaire, dans cette douloureuse agonie, au milieu de ce chaos ténébreux. C'est sur le cœur du pieux abbé qu'il reposait ; c'est sur son bras qu'il s'appuyait, après Dieu ; c'est la prière de Saint Hugues et de ses religieux qui soutenait Grégoire Vit.

<1) Aeta ConciL , t. VI, col. 1297, anno 1075.

Le Pontife ne craindra pas de proclamer, à la face du monde, cette confiance dont il donnait, dans l'intimité , des marques si touchantes à Saint Hugues. Au concile Romain (1077), il élève la voix en faveur et à la louange de Cluny. ce II signale cette glorieuse circons- » tance que tous ses abbés ont été élevés aux honneurs » de la canonisation ; et que, au moment encore où il » parle , il n'y a pas au-delà des monts , il n'y a pas » dans le monde entier de monastère qui puisse rivaliser » avec Cluny, en ferveur et dans le service de Dieu , » c'est-à-dire dans la défense de la sainte Eglise, dont » ils ont généreusement embrassé la cause. II est inoui , » ajoute le Pontife, qu'on ait vu un seul de ses religieux » se montrer indigne d'une telle mère et courber le » genou devant Baal. Mais, toujours jaloiffc. de l'honneur » et de la liberté de l'Eglise romaine , ils ont noblement » soutenu son autorité, et n'ont jamais reconnu d'autre >> puissance que celle du B. Pierre. » Grégoire confirme ensuite les immunités de Cluny, aux applaudissements unanimes du Concile. Puis il associe Saint Hugues à Hugues, évêque de Die, son légat, et à l'archevêque Manassès , de Reims ; et il termine l'éloge qu'il fait du saint abbé par ces paroles : « Nous attendons avec » confiance la miséricorde du Seigneur, et tous ses » antécédents nous assurent que nulles sollicitations, » nulles faveurs , nul crédit , en un mot , aucune » acception de personnes , ne pourra le faire dévier du » droit chemin W). »

(1} Bullar. Clun., p. 21. — Ânn. Bened., t. V, p. 115.