ORIGINE ET NATURE DE LA RÉFORME DE CLUNY
Le X. e siècle était clos ; mais le monde demeurait plongé dans un chaos et une telle confusion de tous les droits et de tous les devoirs , qu'il n'est pas étonnant que les pieux fidèles aient cru un moment reconnaître les signes avant-coureurs de sa fin prochaine.
L'institut monastique , en particulier, était dans la plus déplorable situation; et les lamentations du concile de Trosly, au commencement de ce siècle^, ne pouvaient, à la fin, que se répéter sur un ton plus triste encore.
L'état régulier était presque partout anéanti , disaient les Pères. Entre les plus anciens monastères, les uns avaient été brûlés ou démolis par les bandes païennes
(1) Labb. Concil. ad annum 909. Trosly (Trosleium) est près de Soissons.
des Sarrasins et des Normands; les autres, pillés et dévastés à tel point qu'ils n'offraient plus aucune trace de la vie régulière. Quand un petit nombre de moines parvenaient à se réunir après la tempête sur les ruines de leur monastère, les princes séculiers les donnaient avec leurs terres à des abbés laïcs qui les laissaient tomber dans le relâchement, vivre dans le désordre, subsister et se vêtir comme ils l'entendaient. En sorte que ceux qui auraient dû s'appliquer à la sainteté et vaquer à la contemplation, oubliant leur vocation céleste, s'adonnaient aux choses de la terre ; ou même , poussés par le besoin , quittaient leurs cloîtres et menaient dans le monde une vie toute séculière. On voyait, dans les monastères voues à Dieu , au milieu des moines , des chanoines et des religieuses même , des abbés laïcs qui vivaient installés là avec leurs femmes et leurs enfants , leurs hommes de guerre et leurs meutes W.
Cependant, les principes n'étaient pas totalement oubliés. Les Pères de Trosly fulminaient de sages décrets; ils voulaient que les abbés fussent des personnes religieuses et qui eussent l'intelligence de la discipline régulière. Ils déclaraient que la vie monastique , sans les soins d'un abbé régulier, ne pourrait être ramenée à son ancien état, et ils terminaient par cette observation que l'expérience de tous les âges a constamment justifiée : « Tant » que les prérogatives de l'état ecclésiastique ont été » respectées, le gouvernement civil ne s'est pas seule-
(1) In monasteriis Deo dicatis raonachorura , canonicorum , imô et sanctimonialium, abbates laïci cum sais uxoribus, filiis et filiabus, corn militibus et canibus morantur. ( Mab. , An. Ben. , t. III, p. 330. )
» ment maintenu , mais amélioré ; au contraire , depuis » qu'on les a foulées aux pieds, on a vu l'état chanceler » d'abord , et puis s'abîmer entièrement , après avoir » été si florissant autrefois.! 1 ) »
Mais que pouvaient les protestations de l'Eglise contre le droit du plus fort? Toutefois , confiante dans la justice éternelle , elle ne cessa , durant toute la durée du XI. e siècle , de renouveler ses plaintes dans tous les conciles , de condamner, comme à Reims ( 2 ), en 1019, la vente simoniaque des bénéfices ecclésiastiques par les princes du siècle, l'apostasie des moines, c'est-à-dire leur vie toute séculière , et l'usage déplorable de donner des bénéfices sacrés à des laïcs , pour des services de courtisan ou d'homme de guerre ; jusqu'à ce qu'enfin elle vint à bout de gagner sa cause , qui était celle de Dieu et de la civilisation , et de rendre à tout l'ordre monastique une face nouvelle et digne de ses plus beaux jours. Dans cette œuvre de restauration, l'Eglise trouva son plus puissant appui dans l'ordre de Cluny.
C'était l'année même du concile de Trosly ( 909 ) que Guillaume , duc d'Aquitaine , fondait Cluny. Il semble que ce prince vraiment pieux , comme il en eut le
(1) Deniquè aiunt Patres, dùm privilégia status ecclesiastici servata sunt, statum regni, non modo conservatum fuisse, sed in meliùs profecisse. At, postquàm haec parvipendi cœperunt, labefactalum in dies, et jàm penè ad nihilum redactum esse qui olim florentissimus exstiterat. (Ibidem. )
(2) .4 cl. Cône. Reg.,t, VI, pars prima, p. 999.
surnom , -ait entendu et compris les cris de détresse de la religion monastique ; et ce n'est pas une petite gloire pour lui d'en avoir préparé la restauration.
L'esprit de Cluny se dessine dès son berceau; nous ne pouvions nous dispenser de le saluer, bien que notre tâche soit rigoureusement circonscrite dans les limites ' du XI. e siècle. Mais en rappelant les principales données de l'acte de fondation , c'est la nature même de l'institut de Cluny, arrivé au XI. e siècle à sa virilité, que nous faisons connaître. Car Cluny, jusque-là , ne s'est pas écarté un instant de son esprit primitif, de sa mission
providentielle qui reposait tout entière sur la séparation
des deux puissances garantie par sa dépendance immédiate de l'Eglise romaine , de laquelle il devait relever à jamais , et par la liberté d'élection dans le choix de ses abbés.
' ce C'est aux saints apôtres Pierre et Paul que Guil- » laume donne W tout ce qu'il possède à Cluny,... pour » l'entretien et l'intégrité de la religion catholique ,... » pour tous les orthodoxes des temps passés , présents
(1) Après un touchant préambule où Guillaume reconnaît que Dieu ne lui a donné les richesses que pour se faire des. amis dans les pauvres, ce prince continue : Igitur omnibus in unitate fidei viveniibus,.,.. notum sitquôd.... res juris mei sanclis apostolis, Pelro videlicet et Paulo, de propriâ Irado dominatione Cl uniacum.... pro statu ac inlegritate catholicœ religionis ,.... pro cunctis prœteritorum , prœsentium, sive futurorum temporum orthodoxis. Eosiquidem dono ténor e, ut inCluniaco.... venerabile orationis domicilium votis ae supplicationibus fideliter frequentetur...*Sint ipsi monachi....sub poteslate et dominatione Bernonis abbatis.... Post discessum verù ejus, habeant iidem monachi potestatem et licenliam quemeumque sui ordinis, secundùm placitum Dei alque regulam sancti Benedicti promulgatam t eligere maluerint abbatem
» -et à vetti^;.v. de telle sorte que cette maison devienne » la Vjénérable demeure de la prière. Il insiste eneoreà la* -,J » fin pour que la Congrégation de Cluny, du jour même. ». de sa fondation f soit pleinement affranchie de sa puU- » sance et de celle de ses parents.... Il veut qu'après la » mort de Bernon , les moines aient le droit et la faculté , » d'élire librement pour abbé et seigneur un homme de » leur ordre , suivant le bon plaisir de Dieu et la règle » de St. Benoît , sans que lui-même ou tout autre puisse » contredire ou empêcher cette élection religieuse. Les » moines paieront pendant cinq ans à Rome la redevance » de dix sous d'or pour le luminaire de l'Eglise des » apôtres ; et ils se mettront ainsi sous la protection » du Pontife romain qui sera leur unique défenseur. » Mais le bras séculier ne pouvait seul exécuter un si haut dessein. En eût-il eu le pouvoir, il n'en avait pas le droit. 11 lui fallait le concours de la papauté ; la papauté ne fit jamais défaut aux grandes inspirations. Une bulle de Jean XI (mars 932) , adressée à Saint Odon, contient des paroles qui nous arrivent comme un
atque Rectorem, ità ut nec nostrâ, nec alicujus potestatis contradictione , contra religiosam dumtaxat elcctionem impediantur. Per quinquennium autem Romœ ad limina apostolorum , ad luminaria ipsorum continuanda , decem solidos prœfati monachi persolvant , habeanlque tuitionem ipsorum apostolorum atque Romanum Pontificem defensorem.... Placuit etiàm huic testamento inseri ut ab hâc die, nec nostro, nec parentum nostrorum, nec fascibus regiœmagnitudinis, nec cujuslibet terrenœ potestatis jugo subjiciahtur iidem monachi ibidem congregati.... (Bib. Clun. col. 1,2,3,4.) Viennent ensuite de formidables imprécations contre ceux qui oseront toucher aux biens dès moines de Cluny, ou plutôt des pauvres qu'avait surtout en vue le fondateur, comme il le dit lui-même : Prœcipimus.... ut maxime Mis sit héc nostra donalio ad perpetuum refugium qui pauperes de seculô egrem, nihil setum prœler bonam voluntatem attulerint , ut nostrum supptèmentwtn fiât abundmtia illorum. Dontiè k Bourges.
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écho fidèle de celles qu'on vient de lire* 1 ), a C'est le » devoir de notre charge apostolique de nous rendre ,
l,yy avec une bienveillante compassion , aux vœux de : » ceux qui s'adressent à nous avec une filiale confiance,
i: *> et de courir avec joie au-devant de leurs désirs..... » C'est pourquoi , puisque vous nous en faites la » demande,.*., nous voulons que votre monastère, avec » tout ce qui lui appartient,.... soit affranchi de toute » dépendance de quelque roi , évêque ou comte que » ce soit , et des proches même de Guillaume. Que » personne , après votre mort , n'ait la témérité *> d'imposer aux moines un supérieur contre leur gré. » Qu'ils aient la libre faculté de se donner, sans con- » sulter aucun prince , mais seulement suivant la règle » de Saint Benoit, tel chef qu'ils voudront. » Le Pontife autorise ensuite Cluny à recevoir sous sa tutelle et à s'adjoindre tous les monastères qui viendraient lui demander la réforme. Il permet aux moines d'avoir, comme le roi des Francs Raoul P) leur en avait donné la
(1) Bull. Clun., p. 1, 2, 3. Convenit apostolico moderamini be ne vol a coin-
passione piè poscentium votis suceur rere.... Igitur, quia petistis à nobis
Sit illud monasterium cum omnibus rébus liberum ab omni dominatu cujuscumque Régis, aut Episcopi, sive Comitis, aut cujuslibet ex propinquis ipsius Willelmi. Nullus ibidem contra voluntatem Monachorura Prelatum eis post tuum decessum ordinare praesumat : sed habeanl liberam facultatem, sine cujuslibet Principis consultu , quemeumque secundùm Begulam sancti Benedicti voluerint sibi ordinare. Si autem cœnobium aliquod ex voluntate illorum, ad quorum dispositionem pertinere videtur, in suâ ditione ad
meliorandum suscipere consen sentis , nostram licentiam ex hoc habeatis
Monetam quoque propriam, sicut filius noster Budolphus Rex Francorum concessit, ità habeatis.... Sanè ad recognoscendum quod praedictum Cœnobium sanctae apostolicœ sedi ad tuendum atque fovendum pertineat, dentur per quinquennium decem solidi.
(2) Raoul mourut le 15 janvier 936. Cluny avait donc déjà le droit de monnaie à cette époque. (Tabl. hist. II, p. 6.)
permission , une monnaie , particulière au coùvetit W . Pour reconnaître leur dépendance du siège apostolique, qui accepte la charge de les protéger d'une manière spéciale et immédiate , ils paieront dix sous d'or pendant cinq ans. Têts sont les termes propres de la bulle de Jean XI.
La charte du duc d'Aquitaine respire un parfum de grandeur et de catholicité qui semble venir du ciel. Ce qui rend plus admirables les sentiments et les idées qu'elle exprime si noblement , c'est leur contraste avec les idées et le mouvement de l'époque. Car alors , dans le monde entier, selon le témoignage de Mabillon , les
(1) Le pape Jean XI, mort en 930, confirme au monastère de Cluny, en sa qualité de chef spirituel, le droit de monnaie qu'il devait à la libéralité du roi des Francs Rodolphe : Monetam quoque propriam, sîcul filiui natter Rodulpkut lUx Francorum concesiit, ità habeatis. ( Bull. Clvn. , p. 1. )
Il est encore parlé de la monnaie propre de Gluny, dans un diplôme du pape Eugène III, de l'an 1147. Ce Pontife, après avoir rappelé les bienfaits du comte Guillaume de Màcon , ajoute : Vos eeri> pro Urnto bénéficia texdteim milita solidorum CluniaceruU monelœ , et quatuor mulot ei dcdistii. (Bullar. Clun., p. 50. Le Bibl. Ctun. , col. 1410, B, reproduit cette bulle; mais le mol essentiel du fragment que nous citons, mulot, a été omis par l'imprimeur.)
« La monnaie de Cluny, dit M. Anatole Barthélémy (dans un Estai eut a ("histoire monétaire de l'abbaye de Cluny, 1S42 , p. 8, tiré à 25 exemplaires), » la monnaie de Cluny était d'un meilleur aloi que celle fabriquée par le » roi ; elle était taillée de telle sorte, que les sous clunisois valaient cinq » sous parisis. Il en résultait que la livre clunisoise avait 13 sons 4 deniers <> de valeur au-dessus de la livre parisis. Le type des monnaies de Cluny a est uniforme. Les seules différences que l'on peut y remarquer ne sont » que dans la fabriqué.... D'un coté on voit une croix à deux branches
d égales, avec la légende peu commune CENOBIO CLVNIACO Au
• revers, on voit mie clef avec les mots : PETRVS ET PAVLVS. »
seuls monastères de Corbie et de Fleury conservaient encore quelque ombre de là vie bénédictine W . Guillaume s'élevait comme une âme inspirée et enchérissait sur la pensée de Saint Benoit, en obtenant tout d'un coup pour Cluny l'affranchissement de l'ordinaire et sa dépendance immédiate du Pontife romain. Par là , il semblait préluder à l'idée si catholique et formellement exprimée par Jean XI , d'une vaste association religieuse, tandis que Saint Benoît n'avait eu en vue que des monastères isolés et soumis à l'évêque diocésain < 2 ). Le temps change les situations et les besoins des
Ce n'est pas seulement dans la maison-mère que Cluny avait le droit de monnaie. Moitié de la monnaie de Souvigny lui appartenait ; et André Duchesne, dans ses notes au Bibl. Clun., p. 65, nous donne la gravure d'un denier de Souvigny, offrant l'effigie de St. Mayeul.
Le Spicilegium (2. e édit., t. III, p. 413) contient une charte de Guillaume, duc d'Aquitaine, sans date et sans signe numérique attaché au nom de Guillaume. Ce prince donne aux Glunistes la monnaie de Niort. Après un préambule pieux et solennel , il continue ainsi : Est autem moneta de Niort quam dono, et de meâ potestate.... in monachorum Cluniacensium trànsfundo, eâ convenientiâ, ut memoriâ met in memorato loco et in omnibus appenditiis ejus perpetualiter teneatur. Cette charte est revêtue des signatures de Guillaume, d'Agnès, sa femme, et de leurs deux fils Guillaume et Odon. Donc elle est de Guillaume Y, dit le Grand, qui fut en effet l'époux d'Agnès et le père de Guillaume et Odon qui régnèrent successivement après lui. (Tabl. hist..., t. II, p. 271.) Guillaume Y, dit le Grand, duc en 993, se fit religieux à Maillezais, où il mourut le 31 janvier 1029, laissant, pendant la minorité de son fils aîné Guillaume, la régence du duché à sa femme Agnès.
Agnès , à son tour, dans une charte que Mabillon rapporte à l'année 1005 (Ânn. Ben., t. IY, p. 183), donne à Cluny la monnaie de St.-Jean-d' Angély et celle de Mongon, au diocèse de Poitiers.
Enfin, Guillaume* YI, le Gros, devenu majeur et investi de son duché, confirme. avec joie et empressement aux Clunistes ces donations faites par son père et sa mère : Ego Willelmus.... confirmo et stabilio monetam Engeriaeensem et Niortensem de perpetualiter Cluniaeensi Ecclesiœ.... stabiliendo eontrado, etc.... (Cartul. de Cluny, Mss. C.)
(1) An. Ben. , t. III , p. 330.
(2) Régula S. Bened. , c. 54.
sociétés. Ce qui aujourd'hui ne serait ni opportun , ni désirable, était alors d'une rigoureuse nécessité pour la réforme sérieuse de l'ordre monastique. Le clergé séculier , dans tous les rangs de la hiérarchie , était soumis à des influences locales , humilié trop souvent sous le joug des passions , jeté par position et par éducation dans le tourbillon des affaires du siècle. La réforme ne pouvait venir d'ailleurs que de la papauté. Rome pouvait seule la protéger efficacement et rendre à l'ordre religieux ce caractère de grandeur toute divine qu'il avait perdu.
Il faut remonter tout à la fois à cette charte souveraine et aux désordres signalés par les Pères du Concile de Trosly, constatés , quelques années plus tard , dans la bulle que nous venons de citer, où il est dit expressément qu'tï n'est que trop constant que presque tous les monastères ont oublié les devoirs de leur institut W. Alors on comprend que l'exemption de Cluny et les prétentions des Pontifes romains n'étaient pas une affaire d'amourpropre ou d'orgueil , pas même seulement un droit , mais un devoir, et un devoir de salut public pour l'Eglise et pour la société. Rome trouvait un point d'appui pour ramener l'ordre dans la société claustrale ; elle allait faire, dans le silence du cloitre, l'essai de cette autorité qu'elle emploiera plus tard à rendre à la société chrétienne une face nouvelle. L'artiste qui veut élever un monument durable ébauche son sujet avec un peu d'argile ; puis , quand il l'a étudié , il le transporte sur
(1) « Sicut nimis compertum est, jàm penè cuncta monasteria à suû proposito prœvaricantur. »
l'or ou sur le bronze. Nous verrons, dans la troisième partie , comment la réforme de Gluny a été le principe et le modèle de la réforme sociale.
Aussi, voyez comme Rome affectionne Cluny! Dès le commencement, elle a les yeux sur lui ; elle le protège, elle le cultive , elle l'excite à faire le bien , comme l'aigle excite son aiglon à prendre son vol. Ouvrez le Bullarium sacri Ordinis Cluniacensis (*) , vous trouverez que, dans la durée des X. e et XL 6 siècles , la voix pontificale s'élève près de soixante fois en sa faveur. C'est presque toujours pour maintenir et défendre les glorieuses immunités qui l'affranchissent efficacement de la dépendance du siècle et de l'intervention des princes , aussi bien que pour féliciter et récompenser sa ferveur croissante par la confirmation et l'extension de ses privilèges.
De son côté , combien Cluny se montre feconnaissant , docile et fidèle ! Quatre fois nous retrouvons Saint Odon à Rome W ; trois fois Saint Mayeul W ; trois fois , au moins, Saint Odilon W. Yépez (*) signale la présence de Saint Hugues à Rome, lors de l'élection de Léon IX. Une autre fois, Léon de Marsi nous le montre au Mont- Cassin W, formant, avec l'abbé Didier, une communauté
(1) De la page 1 à la page 41.
(2) An. Ben. , t. III , p. 431 , 444 et 459.
(3) An. Ben., t. III, p. 616, 626.
(4) An. Ben., t. IV, p. 238, 289 et 482.
(5) Chroniques générale*..... t. VI, p. 117.
(6) Chronica Cassinensis , p. 395.
de prières et de bonnes œuvres. Il assiste au Concile romain ; et Platina W le fait apparaître à Ganosse , à coté de Grégoire VII. Les uns après les autres , ils s'en allaient avec amour reconnaître leur chef suprême, le servir, le consulter, recevoir et rapporter aux Frères ses avis et ses décisions souveraines.
Car ce n'est pas sans de grands efforts et des luttes continuelles que pourra se réaliser la pensée d'affranchissement qui a présidé à la naissance de la congrégation deCluny. Ce n'est pas sans user de sages précautions et de pieuses industries que le monastère pourra se conserver dans la dépendance immédiate du souverain Pontife , et procéder librement à l'élection de son chef. Deux fois on verra ses abbés obligés , pour prévenir les troubles et les prétentions séculières , de se donner des coadjuteurs , des successeurs dès leur vivant , en les soumettant au choix de la communauté. Ainsi Saint Mayeul (*) et Saint Odilon M arriveront à la prélature abbatiale. C'était l'unique moyen de mettre en vigueur les droits du monastère contenus dans la charte de fondation et d'empêcher les étrangers laïcs ou ecclésiastiques de s'immiscer dans l'élection claustrale. On prenait les devants pour en faire une affaire de famille. Mais, dès le XI. siècle, c'est une question jugée , un grand procès gagné ; et Saint Odilon mourant , assuré désormais de la liberté des suffrages , se refuse à désigner son successeur, malgré la demande que lui en
(1) Vitœ Pontif. , p. 382.
(2) Bibl. Clun., col. 283, D, E.
(3) Bty. Clun. , col. 317, A, B.
font les Frères W. Il ne faut pas en douter, c'est à cette parfaite liberté d'élection que Cluny est redevable des choix~qui ont mis à sa tête des hommes comme ceux qui l'ont gouverné jusqu'au milieu du XII. e siècle. La crainte de Dieu , l'humilité chrétienne , le seul désir du bien général guidaient les suffrages des pauvres moines. Le produit de leur scrutin était toujours un élu de Dieu, un instrument d'honneur et de vertus.
Udalric , au livre des Anciennes Coutumes de Cluny ', nous a conservé les circonstances de l'élection de St. Hugues, en l'an 1049. Sur un point aussi fondamental de la réforme de Cluny, nous croyons devoir reproduire une partie de son récit.
« Le temps était venu de pourvoir aux besoins du bercail désolé. Après s'être livrés au jeûne et à la prière, pour obtenir du Prince des pasteurs un pasteur selon son cœur, les fils d'adoption se réunissent, uniquement préoccupés du salut des âmes. Le Grand-Prieur ( 2 ) se prosterne au milieu du Chapitre général, et, après le chant des psaumes , il se lève et adresse à Dieu une
(1) « Beatus autem pater Odilo, rogatus in extremis suis quid sibi de » successore videretur, non acquievit ad hoc quemquam nominare. » (Antiq. Cons. Clun. mon., lib. III, cl.)
(2) Le Grand-Prieur (Prior Major), dès l'instant de sa promotion, assiste l'abbé en toutes choses spirituelles et temporelles. Il en est le vicaire-général , et tient sa place quand il meurt ou s'absente. Le Prieur claustral ( Prior claustralis) est le vicaire du Grand-Prieur. Les fonctions et les prérogatives de ces deux dignitaires , les premiers après l'Abbé , sont longuement exposées dans Udalric (Lib. III, cap. 4 et 6) et dans Bernard (Pars prima, cap, 3 et4).
longue et louchante prière, pour demander la pureté d'intention, la lumière et la force du Saint-Esprit... ...
, a Soyez , dit-il en finissant, soyez notre salut, inspirez- ,..» nous, conduisez-nous, vous qui, seul avec le Père - » et le Fils, possédez un nom glorieux. Ne souffrez pas >* que nous troublions l'économie de votre justice , vous »- qui aimez la souveraine équité. Ne permettez pas que » l'ignorance nous égare , que la faveur nous séduise , w que la cupidité ou l'acception des personnes nous » corrompent et nous fassent dévier du droit chemin. » Mais unissez-nous à vous efficacement par le don de » votre grâce, afin que nous soyons un en vous et que
» nous demeurions dans la vérité! » Quand il eut
fini sa prière, les religieux, toujours prosternés, répondirent amen. Alors, le Grand-Prieur les fit asseoir , et , s'adressant à eux , il leur recommanda de ne point douter de l'assistance d'en-haut. Il proteste, pour sa part, que, quel que soit leur élu , fût-il le plus petit des enfants , de toute son âme et sans, le moindre orgueil il est prêt à lui obéir. Le Prieur claustral fut invité à dire le premier qui il pensait qu'on dût élire. Après quelques instants d'hésitation , cédant enfin à sa conscience à , laquelle il était incapable de mentir, il nomme le Grand- Prieur, et lui donne son suffrage. Il n'y eut qu'une voix pour applaudir à ce choix, et le Grand-Prieur fut nommé par acclamation W. L'élu seul faisait entendre de sincères
(1) L'élection par acclamation emporte l'unanimité des suffrages exprimés, sans discussion préalable , au milieu d'un saint et religieux enthousiasme. La règle de Saint Benoit (c. 64) et les Coutumes de Cluny n'exigeaient pas un tel concours de circonstances. Le plus' souvent, l'élection se faisait au
réclamations. On ne savait, disait-il , ce qu'on faisait; on ne le connaissait point; on trouverait en lui un homme sévère. N'étant encore qu'inférieur, il avait déjà laissé paraître plus de présomption que tous les autres prieurs ; que serait-ce donc si on relevait plus hautt 1 )? Il mêlait aux paroles d'abondantes larmes qui faisaient bien voir qu'il n'avait pas un sentiment sur les lèvres et un sentiment contraire dans le cœur. Mais, quoi qu'il pût dire , il n'obtint rien. On donna l'antienne Confitina hoc, Deus, etc. On le conduisit sur le siège abbatial. Tous les Erères, l'un après l'autre, vinrent s'incliner devant lui et l'embrassèrent .... Ainsi savait-on entourer l'élu de la pieuse considération due aux prélats. ... ( 8 ) Plaise à Dieu , ajoute Udalric , que la postérité imite toujours ces nobles exemples que nous avons cru dignes de lui être transmis! La bénédiction abbatiale fut faite ensuite par l'archevêque de Besançon , toujours en vertu des franchises de Cluny. »
scrutin et à la majorité absolue des voix; quelquefois même, la simple majorité des suffrages exprimés pouvait suffire. Voir de longs et intéressants détails sur les élections bénédictines, dans Perez, Comm. in Reg. S. Ben., p. 612, etc.; — D. Martenne, Comment, in Reg., p. 834, — et 6. Jtenott (TAniane, Concord. Reg. , p. 134, 140 et 142.
(1) Udalrici , Antiq. Consuet. Clun. mon. , 1. III , c. 7.
(2) Quod cùm non sit indignum memoriâ posteritatis, ipsis quoque posteris utinàm libeat imitari. Antiq. Cons. , 1. III, c. 1.
