CHAPITRE VII

L'hérésie en Faucigny pendant la seconde moitié du xvme siècle. — Ce que c'était. — Droit civil et ecclésiastique à ce sujet. — Exécutions à Cluses et à Châtillon. — Les Cordeliers. — Cluses incendié deux fois. — Franchises confirmées. — Éntraves au relèvement de Cluses. — La jacquerie faucignerante, soit la révolte des robes rouges. — Jean Gay. — Fin tragique de l'insurrection. — Le Faucigny sous les Genevois-Nemours. — La domination française. — Henri II confirme les Franchises. — Les Bernois et Genevois en Faucigny.

N fait qui domine tous les autres à Cluses et dans le Faucigny pendant la seconde moitié du quinzième siècle, c’est l'existence d’une hérésie tenace, fort répandue dans le pays et y faisant de grands ravages (1). « Quelques-uns tiennent par tradition que c'estoient vaudois et sorciers et que le particulier lieu de leurs assemblées et synagogues estoit une certaine concavité que ceux du pays appellent Barme,

(rx) Saint Vincent Ferrier avait déjà prèché, en 1403, contre ces erreurs ou

d'autres semblables. Voici ce qu'il écrit lui-mème, le 17 décembre 1403, de Genève, à son général :

« De Lombardie j'ai été appelé en Savoie... et je me trouve à présent dans (le diocèse) de Genève, où, parmi plusieurs autres superstitions criminelles qu'il faut combattre, il y en a une fort répandue et déjà consacrée par un ancien usage, suivant lequel, tous les ans, après qu'on a célébré la fête du Corps de Jésus-Christ, les peuples s'assemblent de nouveau pour en solenniser une autre, sous le nom imaginaire de Saint-Orient. Les religieux et les curés mèmes du pays, quoiqu'ils condamnent tous cette détestable superstition, m'ont cependant avoué qu'ils n'osent plus la combattre publiquement, retenus par la crainte des peuples, qui, non contents de leur refuser à l'avenir leurs aumônes, attenteraient à la vie du prédicateur. Dieu m'a fait la grâce de mépriser ces vaines terreurs..…. »

(Voir Rohrbacher, Hist. universelle de l'Eglise, édit. Palmé, 1883, tome IX, P- 71-72. La lettre du saint contient de très intéressants détails sur l'état religieux de la Savoie et des pays voisins au commencement du xv"° siècle,)

qui se treuve dans les rochers de la vallée tirant depuis la ville de Cluses contre la paroisse de Passier, où il y avoit un puits et des sources de fontaines, où ces hérétiques exerçoient leurs sortilèges, et faisoient leurs festins et convives dans un vieil chasteau nommé les Rosiers, rière la dicte paroisse de Passier » (1).

Ce qui est certain, c'est que ces hérétiques menaient une existence occulte. Leur erreur « serpait comme un cancer et infectait presque tout le F aucigny. » Le mal était d'autant plus grand, que « ce pauvre peuple n’estant pas instruit en fait de religion, le diable y avait establi son règne et tant plus facilement semé la zizanie de l'hérésie » /2).

Cette hérésie était un désordre nefandum, nefandissimuim, horrible, infâme, inqualifiable (3). Devant les tribunaux, les coupables avouaient avoir renié Dieu, rendu hommages au diable sous des formes feintes, fictrs spectebus, en fléchissant le genou devant lui, avoir commis des crimes abominables, contre nature.

Quelques-uns confessaient avoir mangé des enfants à la synagogue et commis d’autres monstruosités qui ne peuvent être rapportées.

L'un d'eux, outre le crime d’hérésie, reconnut s'être rendu coupable de crimes inhumains, avoir foulé aux pieds le Corps du Christ, le signe de la croix figuré à terre, fait hommage au diable honteusement, lui avoir promis et payé des tributs annuels, avoir ensorcelé plusieurs personnes et commis plusieurs autres crimes qui ne sont pas relatés (4).

Ces misérables étaient opiniâtres dans leurs désordres

(r) Le R. P. Fodéré. Narration historique ét topographique des couvents de lordre de Saint-François. — D'après une croyance populaire, cette « Barme », fla grotte de Balme; communiquerait par dessous la montagne avec le château des Rosiers.

(2) Ibid.

(3) Comptes de Fois de Gruyère, 1462-1475, et de Jacques de Mandallaz, 1493-1496, passim. |

(4) Perrin, au sujet des sorciers de Chamonix, Revue Savoisienne, 31 octobre

-et tenaient à l’hérésie avec la dernière obstination. En vain on les emprisonnait à Cluses ou dans les: tours et .les souterrains du château de Châtillon ; en vain on leur faisait un long procès; en vain ils apercevaient brüler ou pendre sur la place du château leurs coreligionnaires convaincus du même crime. Lesexhortations, la crainte, les châtiments étaient impuissants à les ébranler.

La jurisprudence d'alors regardait l’hérésie en général comme un crime d’Etat et un.attentat contre la société.

En réalité, toute hérésie est une atteinte portée à l’autorité, même civile, un dissolvant de l’ordre social, et peut devenir le paint de départ de désordres incalculables,

Quant à l'Eglise, son rôle dans la condamnation des hérétiques, était plus passif qu’on ne le croit et qu’on ne Je dit. L'Eglise a toujours eu horreur du sang. Mais, gardienne de la foi, elle était forcée de convaincre les hérétiques d'erreur. Sans cela elle aurait failli à sa mission divine. Les ayant convaincus, elle devait les inviter au repentir, afin de pouvoir les réintégrer dans son sein. Que s’il n’écoutaient point sa voix, alors commençait le rôle de la puissance séculière. L’Inquisiteur constatait l'erreur et la pertinacité, c'est-à-dire, l’éncorrigibilité. Le juge civil intervenait alors, pour juger du crime social. Et la loi le trouvait si grand, si attentatoire à tous les droits, que la peine de mort par le feu ou la potence était édictée, et les biens du coupable confisqués au profit dutrésor du souverain (1).

Nous avons suivi ces évènements, nous avons saisi sur le vif cette jurisprudence dans les comptes des châtelains de Cluses, de 1470 à la fin du siècle. Il y eut un certain nombre d'exécutions capitales. Toutefois, il n’y. eut pas

(1) La sentence une fois prononcée, c'était l'Inquisiteur lui-mème quisuppliait affectueusement les juges et le pouvoir séculier de modérer la peine et d'épargner à ces malheureux la mutilation et la mort : « affectuose deprecantes .Secularem potestatem ut in penitentia infligenda citra mortis periculum et membrorum mutilationem..….. sententiam vestram..….. moderari velitis. »

V. Jules Vuy, le Prieuré de Chamonix, d'après les documents publiés par M. Bonnefoy ; Revue Savoisienne, 31 janvier 1884.

:des condamnations sommaires et des exécutions multipliées comme l’insinuent certains historiens (r). Les comptes du 25 mars 1470 au 25 mars 1471, énumèrent six cas d’hérésie punis par la peine capitale. Claudine veuve Pierre du Bourg, de Marignier; Antoinette veuve de Jean de Lancey, de Thiez; Jean Jacod, étranger au mandement de Cluses, mais y résidant, François Ducrot, de la châtellenie de Charrosse ; Guillermette femme de Pierre Johannet, habitant Cluses; Colette veuve Jacquet, de Thiez, tels sont les noms des condamnés.

François Ducrot seul fut pendu, les autres furent bnülés. Le bourreau fut maître Udinet de Vonchier. On lui paya cinq florins par exécution, outre ses frais d’aller et retour, son séjour à Cluses, les chaînes et les appareils qu’il dut construire pour tenir en respect les criminels. Guillermette et Colette, les deux dernières, avaient été emprisonnées, l’une au mois de juillet, l’autre le 14 août. Elle furent exécutées en novembre. La première fit 127 jours de prison, la seconde, 86. Pendant ce temps, la procédure s’instruisait et si les coupables eussent rétracté leurs erreurs, on les eût grâciées (2).

Dans les années suivantes, on continua de condamner

(1) Claude Genoux.

(2) « De hereditate rebus et bonis mob. et immob. que quondam fuerunt claudie relicte petri de burgo parrochie marigniaci mandamenti castill. et clusar. pro nephando crimine heresis sententialiter condempnata et in igne cremata.….

« De hereditate rebus et bonis mobilibus et immob. que quondam fuerunt anthonie relicte johannis de lancey quondam de bossone parochie de thyez..…. suis demeritis sententialiter pro nephando heresis crimine publice condempnata et in igne cremata..… é

« De bonis que fuerunt johannis jacodi heretici suis demeritis publice sententialiter ad igne concremandum condempnati..…..

« De hereditate rebus que quondam fuerunt francisci de croto mandamenti charosserii, guillelmete uxoris petri johanneti..….. et collecte relicte jacqueti..…. hereticorum, suis demeritis sententialiter pro nephando heresis crimine -publice dampnatorum.…. de mandato reverendi in X'° patris dni inquisitoris -captorum...…. (Comptes de F°' de Gruyère, 1470-1471.)

La dépense totale pour ces emprisonnements et exécutions s'éleva à 44 florins p. p. 9 den. |

Il est à remarquer que les jugements se rendaient solennellement et en public.

à mort quelques hérétiques. Ainsi, de 1494 à 1496, neuf exécutions eurent lieu tant à Cluses qu'à Châtillon. Mais sur le nombre des condamnés, trois le furent PAS des crimes autres que l’hérésie (1).

Cette hérésie motiva l'établissement des Cordeliers à Cluses (1471).

Quelques années après, de nouveaux malheurs accablèrent la ville. Le vendredi 3 juillet 1478, à minuit, le feu se communiqua du four existant sous la halle du marché,aux maisons voisines. La fureur de l'incendie fut telle qu’en deux heures, toutes les habitations de la ville, excepté quelques-unes dans le faubourg du côté de Saint-François, devinrent la proie des flammes. Personne, toutefois, ne périt dans le feu; ce qui est étonnant vu les circonstances, et ce qui fut bien regardé comme une protection spéciale du Ciel (2).

(1) Comptes de Jacques de Mandallaz, 1494-1496. « De hereditate rebus et bonis que quondam fuerunt colleti bottolier aliàs boyer cordone parochie beate marie de castro mandamenti salanchie itemque et durerii bargini de maglens ejusdem mandamenti salanchie hereticor. et damnatorum heresis

crimine die octava aprilis M IIII LXXXIX atque concremator. penes mandamentum castill. et clusar...……. ”

Suivent plusieurs autres : un Mermet Clejat du mandement de Montjoie ; un Pierre Rochiez, dé la’ châtellenie de Charrosse, exécutés à Cluses. On en trouve encore ‘cirq ou six avant la fin du siècle. Il faut ajouter que les condamnations ‘pour d'autres crimes, pro nonnullis forfactis, sont aussi plus fréquentes à cette ‘époque. :

Notons encore au passage’ un’trzit de la jurisprudence du moyen âge. Si les lois punissaient l'hérésie comme mal: social, elles châtiaient.aussi, par suite du même principe, les délits attentatoires à l’honneur et à la moralité de la famille. En 1471, une amende de dix livres fut infligée À Jeannette fille d'Aymon du Praz, parce qu'ayant été marraine de l'enfant de GuiHaume Montemps, elle avait eu ensuite des relations criminelles avec le mème Montemps. « Deduountur sibi subscripte novem libre de specialitate decem librar. in quibus johannetta filia aymonis de prato fuit condempnata eo quod baptizando puerum guillelmi montemporis manum opposuit et deinde per eum guillelmum fuit-carnaliter cognita. » Comptes de Foi de Gruyère, 1471-1473. .

(2) Note marginale de un ancien codex des franchises; Archives municip. de Cluses: + +

« Die veneris nr jul. ignis SéGcésstt ex furno situato sub alam fori Clusarum in tanta furiositate flammarum quod oes domus ipsius villæ exceptis quibusdam domibus in suburbio versus divum franciscum existentibus infrà

Les Clusiens se mirent à rebâtir. Ils n’avaient pas achevé, lorsque, en 1490, un nouveau sinistre détruisit encore la cité renaissante. Tant de calamités étaient faites pour l’écraser. La régente Blanche de Montferrat aida, selon son possible, au relèvement de ces ruines. Elle renouvela les franchises, et par patentes données à Turin le 1° mars 1492, elle statua que « tous les bourgeois de Cluses, présents et à venir, seraient exempts de tout droit de péage et pontenage sur les terres de Savoie, même au pas de Suze, pour les personnes et les marchandises » (1).

duas horas post mediam noctem fuerunt totaliter concrematæ et combustæ. Omnibus tamen hominibus et personis utriusque sexus divino præstante auxilio salvis et illæsis remanentibus. »

(x) À huit jours de distance, Blanche de Montferrat signa deux documents importants concernant Cluses ; le premier, c'est l'affranchissement des péiages et pontenages, daté de Turin ; le second, daté de Thonon, le 18 mars, est une confirmation des franchises de Cluses et de toutes celles conférées aux différentes localités du Faucigny. Le texte de cette confirmation fut rédigé par Champion, nommé à l'évèché de Genève. (Arch. municip. de Cluses, Codex des franchises.) Ce qu'étaient les péages et pontenages, l'extrait suivant l'indique : « TaRIFFE De Genevois ET FauciGny, sur lequel s'exige le. péage. Et premièrement pour chaque quintal conduit par charriot de marchandises passant, est dû. ,. . . . . . . Osol6 den, Pour chaque mulet chargé passant aux dits lieux ,. . . ï:… 3 Pour chaque cheval chargé de vin , . . . . . . . » 6 Pour chaque coupe froment ou autre bled , , . . . . 3 Pour chaque tonneau de vin . . . +. . + + + + + (+) Pour chaque quintal de sel ,. . . . . . . : . » 4 Pour chaque cheval de prix ,. . . . . +. + + + + 5 » Pour chaque autre petit cheval venant des foires . . . . » 6 Pour chaque bète allant aux foires . . . + . + + + 3 Pour chaque homme portant marchandises sur son dos . . » 3 Pour chaque trentainier de brebis . . . . . . . + 2 6 Pour toute autre charge de vivres, comme fromage, beurre,

Jferes, poissons et autres semblables , , . . . . » 6 Pour la charge d'huile de noix, chamure ou olive . , . 6 Pour chaque charge de spécierie (épicerie). , . . . . 1 » Pour chaque #asfe de verre qui sera portée par homme, . un verre.

Pour chaque charge de verre , . . . . . . , . six verres. Pour chaque paire de bœufs . , . . +. . . + . 1 sol » den, Pour chaque porcelet, chèvre, chevreau, mouton, brebis