RELIGION DES PERSES

n'en trouvèrent point, îls créèrent le soleil pour qu'il fût leur arbitre.

, Ainsi, ils disent d'une part qu'Arhmèn fut le créateur de Texistence du soleil, et d'autre part il est évident [qu'il ne fut que] le co«créateur de la lumière. Mais s'il n'y avait pas quelque autre être pour les juger, [les deux dieux] ne pouvaientils point trouver leur père , ou l'être auquel le père [Zérouan] et le fils [Onnizt] faisaient des sa» orifices, à ce que dit la fable ?

£t maintenant, comment [Ormizt et Arhmèn] étaient-ils ennemis l'un de l'autre , eux qui prirent l'être dans un même sein, se rendaient au festin l'un de l'autre et par une mutuelle opération créèrent le soleil, en l'établissant pour leur juge? Or en premier lieu, un certain Zoroastre (Zrataschd) attribue le fait au libertinage^ [en disant] que le soleil et la lune furent produits par un commerce incestueux avec la mère et la sœur, afin qu'en voyant cet acte la nation [de Zoroastre] se livrât sans réserve aux mêmes turpitudes. En second lieu, pour cacher cette honteuse action , [Zoroastre] publie que pour le besoin des jugements [Ormizt et Arhmèn ]ont créé [le soleil J. Aussi comme les dogmes religieux ne sont pas écrits , tantôt ils disent une chose, et se trompent, tantôt ils en disent une autre, et ils trompent les ignorants. Cependant si Ormizt était Dieu, il pouvait tirer les autres du néant, comme il avait créé les cieux et la terre, et non pas au moyen d'un commerce infâme, ou bien en raison de l'absence d'un juge.

§ lo. -^ Ils disent encore une autre chose, qui est incroyable, [à savoir qu'Jau moment de la mort d'Ormizt celui-ci lança son sperme dans une source , et que dans la suite une vierge doit naître de cette source. De cette vierge doivent naître un enfant qui vaincra les troupes innombrables d' Arhmèn , et deux autres [enfants] qui seront produits de la même manière, battront les armées et les extermineront.

Tout d'abord, il y a confusion dans tout ceci; car l'eau n'est pas conservatrice du sperme, mais au contraire, elle le détruit. Ensuite sur un autre point, ils sont aussi battus, car plutôt que de donner à un fontaine son sperme à conserver, pourquoi [Ormizt] ne put-il pas lui-même se conserver en vie , et qu'il fut tue par le mauvais fils [Arhmèn] , lui [Ormizt] qui était fils du Dieu bon? Il est évident que ceux qui, plongés dans l'abjection, ont vaincu le bon [Ormizt] et son fils, doivent^ dominer à la fin sur ceux qui comptent des troupes si innombrables.

Ensuite, si les dieux sont eux-mêmes mortels,

comment pouvaient-ils espérer une résurrection et même une triple résurrection qui n'es t point une résurrection, mais une non-résurl*cction? Mais si vraiment, comme ils le disent, le fils [d*Ormizt] mourut, il n'est pas permis de douter qu'Ormizt et son autre filsKourschid (Khorasched) (i) ne moururent pas également, puisque la race de leurs dieux appartient à une catégorie d'[êtres] mariés et mortels.

Il Êiut tenir de pareib dieux non pour de véritables divinités, mais pour de faux-dieux, car celui qui est le vrai Dieu possède sa toutepuissance de toute éternité , de même qu'il existe par le fait même qu'il possède l'étemelle existence, conjointement avec son fils, qui existe constamment avec lui , sans cause [première] et sans intermédiaire. La création [n'est pas due] à quelque invention , mais à sa puissante volonté, n n'a personne [qui lui soit] opposé et qui, tandis qu'il existerait en tant que créateur des biens, créât de son côté les maux, de la même manière qu'ils attribuent à Ormizt les bonnes créatures et à Arhmèn les mauvaises. Ils ne peuvent pas montrer, s'ils y réfléchissent attentivement , une mauvaise créature qui soit mauvaise par nature, ni Arhmèn, ni même les démons qu'ils supposent ses créatures, comme déjà à plusieurs reprises, et par de fréquents exemples, nous n'avons pas omis , dans notre premier livre , de le démontrer.

Cependant si Arhmèn leur paraît mauvais, c'est parce qu'il prive de la vie ceux qui aiment la vie [m. à m. les adorateurs du Soleil) , [circonstance] qui lui a fait prendre le nom d'Haraman. De même aussi le nom de Satan n'est pas un nom [tiré] de la nature, mais il provient des mœurs, comme quelqu'un est appelé bon à cause de la bonté, et un autre est appelé méchant à cause de la méchanceté ; cela ne veut pas dire que ce soient des mœurs innées, mais bien que ce sont des habitudes acquises. De là il résulte évidemment que bien des fois nous voyons des [gens] insensés recouvrer la raison et des [gens] doués de raison devenir insensés ; de même des [gens] malhonnêtes devenir honnêtes et des gens honnêtes devenir malhonnêtes. Tel est le sort des êtres doués de raison.

5 II. — En outre, il ne faut pas admettre deux créateurs pour les êtres privés de raison , à cause de leurs instincts différents , comme ces gens-là qui, par ignorance , ont pensé qu'Ormizt créa les bêtes brutes, les quadrupèdes, les oiseaux, les

(0 Le Soleil.

EZNIG DE G06HP.

poÎMons et tout ce qui est bon et beau, et qu'Arhmèn créa les animaux féroces, les oiseaux de proie, les reptiles, les serpents, les scorpions, et tous les animaux nuisibles. Si les deux et la terre ^ les airs et les eaux d^Ormizt étaient des créatures , comment les êtres nuisibles créés par Arhmèn habitei*aient-ils sur la terre d^Orroizt , respireraient-ils le même air, se nourriraient- ils des mêmes aliments qui sont [produits] i>ar la terre ; comment dans les mêmes eaux pourrait-il exister des animaux impurs avec des poissons non impurs, et dans le même air les oiseaux de proie voleraient-ils avec les oiseaux les plus doux? Tous ces animaux malfaisants devraient être exterminés par les bonnes créatures d'Ormizt, et non pas leur servir de pâture ; car c^est par lut qu^ont été créés la terre , les eaux et les airs.

Si les bêtes féroces, à cause de leur instinct nuisible, sont réputées [provenir] de quelque mauvais créateur, il est plus raisonnable de croire que les hommes, et non pas les bêtes féroces, ont été engendrés par un mauvais créateur. En effet les hommes sont plus nuisibles aux bêtes féroces que les bêtes féroces elles-mêmes ne sont nuisibles aux hommes ; car ceux-ci , sortis des villes et des villages « se mettent à poursuivre pour les exterminer les bêtes féroces, qui, de leur côté, s*élancent dans les montagnes et les lieux abruptes , et se hâtenl de les fuir. Les repaires mêmes de la plupart [de ces animaux] sont garantis contre les poursuites des hommes.

De même aussi, les reptiles lorsqu'ils entendent rapproche de Thorame pénètrent et se blottissent dans des trous, des cavités et dans les crevasses de la terre. Mais si en poursuivant avec acharnement les animaux les hommes éprouvent quelque peine, le tort en est à eux et non pas aux animaux. Aussi il ne faut pas croire que les bêtes féroces et les animaux nuisibles furent produits par quelque mauvais créatetir, mais bien par un créateur bon et unique, partie'pour nos besoins et partie pour Tornement [de la' ferre] ^ d'autres enfin [comme] un ëpouvantail destiné à rabaisser le vain orgueil de rhomme.*.Mais si Ton considère leur instinct nuisible, [on voit qu'jils ne se nuisent pas les uns les autres; et s'il faut haïr leur instinct nuisible, qui n'est pas le fait de leur volonté, on doit détester d^autant plus les mauvais instincts des hommes qui s'exercent par la réflexion et la ruse !

En outre, [Dieu] nous ùàt tourmenter par les [êtres] les plus infimes , comme par la puce et par la mouche , par le moustique et par la guêpe, par le cousin , par la souris et d'autres animaux du même genre , qui sont des [créatures] infimes et peuvent nous fatiguer. Car parmi ces animaux, il y en a qui peuvent nous tourmenter et d'autres qui nous sont nuisibles, comme la souris, la vermine, le ver et d'autres qui leur ressemblent. [Dieu] par leur moyen abaisse et humilie l'orgueil de nos pensées , car quand nous saurons que de si petits animaux peuvent nous être nuisibles, nous descendrons [du faite] d'im vain orgueil , [pour] ne pas avoir de notre personne une si haute estime. Ensuite, [il nous faut] aussi considérer la Providence de Dieu; car si de petits animaux peuvent nous nuire, comment pourrions-nous vivre si [Dieu] nous avait fait habiter au milieu des reptiles et des bêtes féroces? Aussi nous devons £iire attention que [Dieu], en raison de nos besoins, nous a soumis les chevaux, les chameaux, les éléphants , les troupeaux de bœufs et de brebis; dans les montagnes et dans les plaines, les daims et les cerfs , les chamois et les sangliers, tous animaux dont les uns sont bêtes de somme et les autres sont bons pour la nourriture.

[Dieu] nous a donné aussi de connaître les animaux qu'il veut [que nous asservissions] , et que nous puissions dominer, et ceux qu'il ne veut pas que nous assujettissions et dont nous ne pouvons triompher, aussi bien les plus grands que les plus petits. Quoi de plus misérable que la puce et la souris? Et cependant nous ne pouvons pas les détruire, ni les faire disparaître de la terre. Il existe aussi dans les eaux de grands animaux qui ne sont pas créés en vue de satisfaire nos besoins, mais seulement pour nous tourmenter. Quand nous verrons que nous ne sommes pas capables de les exterminer, nous reconnaîtrons notre impuissance, nous rabattrons notre vain orgueil, et nous donnerons la victoire à celui-là seul qui nous fait tourmenter par des êtres infimes, et qui cependant soumet à notre autorité les plus grands animaux, tels que les éléphants et les chameaux, les lions, les tigres et les panthères. Une moitié de ces animaux est dressée et apprivoisée par [la volonté de] Dieu , et l'autre moitié sert aux amusements [de l'homme].*

TABLES CHRONOLOGIQUES

DES ROIS, GOUVERNEURS, MARZBANS ET CATHOLICOS