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des mêmes siècles étaient moines , on a d^eux un grand nombre de traites ascétiques, et j*ai trouvé dans la plupart beaucoup de piété et d*onction, et quantité de règles sûres de morale. On doit porter le même jugement des homiliaires qui furent si communs en ces temps - là. Je parle de ces recueils de discours , de morale ou de doctrines des Pères latins des cinq ou six premiers siècles, que Ton forma pour être mis entre les mains des prélats et des pasteurs inférieurs, pour leur servir de guides dans Tinstniction de ceux dont ils étaient chargés. Ces homiliaires étaient d^une grande utilité ; mais ils ont donné dans la suite une ample matière à la critique. Car^ comme on réunissait dans un même recueil les homélies de plusieurs Pères qui avaient vécu dans des temps différens, et que souvent Ton se contentait de faire connaître les noms d'un ou de deux , ceux qui, depuis Tinvention de l'imprimerie, ont voulu donner au public les écrits des Pères, ne trouvant quelquefois que le nom d'un seul dans ces recueils, ont attribué sans façon au même toutes les autres pièces du même recueil. De là vient tant d'ouvrages supposés à saint

k se donner le même soin pour eux-mêmes on pour lui : c'est lui avoir fait un crime de ce qui fait une partie de son ëloge, et de ce qui montre son attention à faire fleurir les lettres dans sa communauté, composée de soixante -douze religieux très-respectables. Pastor mode pro reUgione sanctUatis in monastaio Fernuiensifamasissimo, ubi cœtus manachonun in chrisio asm iiio ioto oràe est oeneranâus, dit Hildegaire, é^qiie de Meaux, contemporain de Loi;q>.

Augustin 9 à saint Ambroise , et à tant d'autres ; ce qui a coûté de si grands soins à ceux qui ont touIu depuis rendre à chacun ce qui lui ap|>artient.

Liturgies.

On écrivit aussi sur les liturgies; ce qui n'est pas étonnant pour un temps où Ton vit nattre une panâe de nos cérémonies modernes. Le goût de nos rois pour le chant et pour les cérémonies fut aussi un' motif pour écrire sur cette matière. On sait qite la disci-» pline ecclésiastique avait beaucoup souffert sous la première race de nos rois. Pépin entreprit de lui rei^dre au moins une partie de son éclat, et Charlemagnë y travailla après lui avec un 2èle qui ne fut pas sans succès. Louis» le -Dâ>onnaire rimita(i). Outre lê)$ eapitulaires qu'il donna sur cse sujet , il se servit du diacre Amalaire pour di^ser, en partie, l'office ecclé* siastique, et en donner l'intelligence au clergé et au peuple. Cet auteur composa, Fan 8^7, quatre livres de l'office divin suivis d'un antîphonier, où il park de l'ordre des psaumes, des antiennes, des versets et des répons ; et il y marque avec soin les singula-

(i) Ce fat sous son règne, selon Adon, que la fête de tous les saipts fut établie en France. {Voyez, sur cela, les savantes notes du Père Fronteau, chanoine régulier, sur Tancien calendrier romain qu'il a publié, et qui est plutôt un ancien recueil d'évangiles de la messe, qu'un calendrier, p. i4a, i43.)

rites et les variations qui se trouvent dans les divins offices de Tannée, en commençant par la Septuagësime. On voit par cet ouvrage qu^il avait bien étudié cette matière ; mais il se jette dans un trop grand nombre de mysticités , où je trouve peu de solide. Agobard , qui les attaqua dans un ouvrage qu'il fit eicprès, alla même jusqu'à les accuser d'erreur. Amalaire composa un autre écrit dans lequel il fit plusieurs corrections aux antiphoniera gallicans : on voit qu'il avait profité des antiphoniers romains que Tabbë Yala avait apportés à Corbic.

Agobard corrigea aussi l'antiphonier de l'^Hse de Lyon , et publia un Traité de la correction de l'anti* phonier, où il prétend qu'il ne &ut rien cbanterdans l'office qui ne soit tiré de l'Ecriture sainte. Amalaire s'éleva à son tour contre ces corrections , et Agobard tftcba de les justifier dans im petit écrit sur la psal* modie. Il y apporte pour l'ordinaire de bonnes raisons, mais elles sont gâtées par l'aigreur de son style et par yses emportemens contre son adversaire. Ce défiitit paraît aussi dans plusieurs de ses autres ouyrages, dont j'ai eu occasion de parler. Il avait le génie vif et ardent, et il s'y abandonne quelquefois sans raodé^ ration. J'estime son zèle et son esprit, sans excuser ses défauts. Ce qui lui donne de la supériorité sur la plupart des écrivains de son temps, c'est qu'il avait, quand il le voulait, de la force dans le raisonneînent, de la netteté dans le style, et qu'il montre de l'érudition dans ses citations , qui sont ordinairement bien choisies , mais trop longues et trop fi-équentes. Flore

de Lyon j qui fit une courte explication de la messe , ne traita t pas moins durement Amalaire; en quoi il eut tort : Amalaire méritait d'être plus ménage à cause de sa science , de sa piété et de son zèle pour expliquer les cérémonies de la messe. Dès Tan 819 , Raban avait aussi traité des différens rits et des cérémonies de TEglise, dans son livre de V Instruction des clercs j et ailleurs. Il copie presque mot à mot Touvrage de saint Isidore de Séville sur la litiurgie. PTous n^avons plus les écrits d*Angélome, de Jean Scot, de Rémi d'Auxerre, ni de jdusieurs autres sur le même sujet. Mais on a Texplication du canon de la messe par le même Rémi , et l'ouvrage que fît Walafride Strabon sur le commencement et le progrès du culte ecclésiastique , et qui est à peu près dans le même goût que celui d' Amalaire. Il faut compter encore au nombre des ouvrages liturgiques le Lectionaire intitulé Liber comitiSj qui fut perfectionné et augmenté dans le neuvième siècle par un prêtre du diocèse d'Amiens ^ et THomiliaire que Flore dressa pour Téglise de Lyon* Je passe quantité d'autres éèrivains qui ont traité par occasion, dans leurs ouvrages ^ 'beaucoup de choses qui ont rapport aux liturgies; entre autres, ceux qui ont publié des statuts., des règles, des règlemens, des capitulaires, où ils ont inséré quantité de remarques ou de réflexions qui se rapportent au même sujet. Prudence- de Troyes était de même très-versé dans les rits de l'Eglise , comme on le voit par son Pontifical, dont on nous a donna quelques extraits.

Dans le dixième siècle on ne fit pres({ue que saÎTre Tordre établi dans le neuvième. Aussi y trouye-t-on beaucoup moins d^auteurs qui aient écrit sur c^ette xnatière. Les plus connus sont Rhéginon, Tabbé Bernon y et le faux Alcuin, o*est-à-dire Tauteur du Traité des offices dis^ins, qui porte le nom àiAlcuin* Mais ce Traité est beaucoup plus récent ( i ). L'abbé Bernon , qui n*a vécu que sur la fin du dixième siècle j le copie souvent dans son Traité de la messe, qui est assez court. /

Calendriers j martjrrologes et nécrohges.

Le goût que Ton avait pour les liturgies ranima celui des calendriers, des martyrolc^es. et des nécrologes. On avait eu de ces sortes d'ouvrages dans les siècles précédens; mads ils devinrent beaucoup plus commun^ dans ceux-ci« Il n'y eut point d'église cathédrale , ni (M^esque de monastère qui n'eût son calendrier particulier. A l'yard des martyrologes , les plus coE^nus sont ceux du diacre Flore, écrit vers Tan 83o, et qui n'est presque qu'un supplément à celui de Bede ; de Raban Maur, composé vers l'an 845; de Wandel-

(i) Il y est parlé de l'hymne Gloria, iatts, etc., qui est de Théodulfe, postérieur k AlcuiD ; et cet hymne d'ailleurs n'a é!d en usage en France que sous Charles -le -Chauve, vers l'an 85o. On trouve encore d'autres marques de supposition dans ce Traité. Un^ partie de ce qu'on y lit sur l'eucharistie, par exemple, se trouve mot à mot dans Rémi d'Âazerre.

bert, moine de Prom, écrit en vers hexamètres vers Tan 84^ ; d' Adon de Vienne ^ qui est de Tan 858 ; dlJsuard et deNotker, moine de Saint-Gai, ëcritvers Tan 894 (i)- Usuard montre assez de critique dans le sien y qu^il dédia à Cbarles-le-Chauve, mais dont le dessein lui avait été inspiré par Louis-le-Débonnaire. Lui , Adon et ISotker n*adoptent point Topinion d*Hilduin touchant le prétendu aréopagitisme de saint Denis, premier évéque de Paris , et ils distinguent , avec raison , deux saints de ce nom. Le martyrologe d^Usuard fut reçu avec tant d^applaudissemens , que Ton s*en servit presque partout, même à Rome , à la place de ceux que Ton avait suivis jusqu'alors (a).

LWigine des nécrologes remonte presque aussi haut que celle de Tordre de Saint -Benoît Mais Tusage en devint très - commun dans les neuvième et dixième siècles, à Toccasion des associations qui se firent entre la plupart des monastères , souvent fort éloignés les uns des autres. Ces nécrologes , dont beaucoup sont passés jusqu'à nous, sont une espèce de dyptiques où Ton marquait le jour de la mort des

(i) Ce Notker moimit l'an 91a. U est différent de Notker, saraominé Labéon, dont j'ai parlé plus haut, et de Notker le physicien on le médecin, qui était aussi habile dans la peinture, et qui est mort vers l'an 975. Ces trois Notker ont été moines de Saint-Gai.

(a)- On trouve plusieurs autres ouvrages de cette espèce dans les collections des PP. DD. d'Âcheri, Martene et Durand , bénédictins ; dans les continuateurs de Boiiaudus , et dans d'autres recueils.

personnes qui ëtaient en sociëté, et les titres ou qua* lités dont elles étaient revêtues. On les aurait rendu plus utiles 9 si Y an eût eu soin de marquer Tannée de la mort de chacun , et de caractériser davantage ceux que Ton y inscrivait. Mais Ton y manquait très-souvent, parce que Von ne regardait ces nëcraloges que comme des mémoriaux destines seulement i rappeler les noms des défunts, afin que Ton se sav^ vint de prier pour eux.

Uistoite^

Ceux qui étaient préposés pour dresser ces nëcro-^ loges, étaient aussi souvent chargés de composer des Annales. Cette espèce d^histoire fut très - commune dans les siècles dont il s^agit. Toutes, ou presque toutes étaient écrites par des moines. C'est que Tusage était alors que dans les grandes abbayes il y eût un religieux chargé par Tabbé d'écrire année par année ce qui arrivait de remarquable. Selon que ces moines historiographes avaient plus ou moins de goût et de talent poiu: écrire , la fidélité règne plus ou moins dans ces Annales ; le style en est plus ou moins supportable ; car il ne- faut pas s'attendre à en trouver qui soient écrites avec élégance : et d'ailleurs, de simples Annales où l'on se contente de rapporter en peu de mots les faits que l'on a remarqués, et d'en fixer les dates, n'en sont pas, pour Tordinaire, fort sus^ ceptibles. La plupart des. auteurs de ces Annales nous sont inconnus; je crois que cela peut venir de ce

que les mêmes u*étant pas toujours charges de cette commission 9 aucun n^osait en particulier se faire honneur de son travail, par cette raison que plusieurs y avaient eu part. De là vient aussi la variété que Von trouve dans le style et dans la manière de narrer. Les plus connues de ces Annales sont celles dp saint Ber* tin, que quelques-uns attribuent à saint Prudence, mais qui sont certainement de plusieurs auteurs dont on a réuni le travail pour n^en former qu*un tout ( i); celles de Fulde, pleines de parûalitë contre Charlesle-Chauve ; ceUes de Metz , et plusieurs autres que Ton trouve dans la collection de du Chesne , et dans plusieurs autres recueils. Ces. Annales ont chacune leur utilité pour Thistoire des temps qu*elles regardent; mais on doit les lire avec précaution. L*exactitude manque souvent dans la plupart : les dates y sont quelquefois &usses. On trouve dans le plus grand nombre bien des minuties qui ne méritaient pas d*étre rapportées, et une excessive crédulité.

(i) Ces Annales comniHpcait à Tannée 74^, et finissent en 84a* Depuis le commencement jusqu'en 81 4 9 ce nVst qu'une copie d'autres Annales que l'on trouve dans MM. Pithou, Canisius et du Chesne. La seconde partie, depuis l'an 8i4> n'est presque encore qu'une répétition des Annales d'Eginbard. Mais k commencer à l'an 83o jtuqu'en 88», c'est-à-dire jusqu'à la fin , c'est un ouvrage nouveau^ 11 est plus que probable que, depuis l'an 83o jusqu'en l'an 860, c'est l'ouvrage de saint Prudence , el depuis 860 jusqu'à la. fin, celui d'Hincmar de Reims. (^Voyez le Mercure de décem-bre 1736, première et seconde partie.)

Avec beaucoup de faits importans, les auteurs s'a* musent souvent à débiter quantité d'historiettes où le merveilleux ne manque pas , et qu'ils racontent cependant avec une sorte de complaisance.

Si Ton regrette avec raison les Annales des rois de France y que saint Prudence avait composées, supposé cependant que cet ouvrage fût différent de ce qui nous reste de lui dans les Annales de saint Bertin (i), le temps nous a conservé beaucoup d^autres monamens historiques. Abbon , moine de Salnt-Gncrmaindes -Prés, différent d' Abbon de Fleuri, fit en vers hexamètres une relation du siège qu'Eudes, comte de Paris , qui fut élu roi quelques mois après, y soutint contre les Normands en 886 et Tannée suivante. Sa relation, qu'il adressa à Aimoin, son maître (a), passe

(i) Il est certain que Pradence avait composé des Annales des gestes de nos rois, lesquelles furent répandues dans le pqblic peu de temps après sa mort, et qu'il y en avait un exemplaire dans la bibliothèque de Charles-Ie- Chauve. Hincmar le dit dans sa lettre k Ëgilon, archevêque de Sens, touchant Gothescalk, |a 866 : Qui edam, çideKcet Donuuis PrudentiuSf in AnnaU gestomm nostronsm regum, (pM compostai , ad coF^rmandam suam senteniiûm, gesiis aaai Dthminica incamationis 858, indidit dicens, etc. Mais ces Anliales n*étaîent peut -é ire que la partie de celles de saiot Bertin , qu'on lui auribue , et dans lesquelles on trouve en efEet ce que Hincmar cite de saint Prudence. Ipsum aukm Annak quod dico, rex habet, etc., ajoute Hincmar au ménae endroit. (Hincm., Op., t* a, p. agi et aga.)

(2) Quelques-uns ont dcrit qu' Aimoin avait été son disciple ; mais Abbon dit lui-même :

pour être d^autant plus exacte ^ que Tauteur était con^ temporain, et sur les lieux où Taction se passait* Elle est assez circonstanciëe. Si Fauteur eût écrit en prose, il nous eût épai*gné la rudesse, Tobscurité et Tinexactitude de ses vers.

Les Chroniques fiirent aussi communes alors que les Annales : il nous en reste un grand nombre, sur la fidélité desquelles il ne faut pas toujours compter. On estime celle d* Adon de Vienne , qu'un autre a continuée jusqu'à la mort de Louis-le-B^ue, arrivée le 10 d'ayril 879 ; les deux Aimoin, Tun religieux de Tabbaye de Saint-Germain-des-Prés, dans le neuvième siècle , Tautre du monastère de Fleuri-sur-Loire , dans le dixième et dans le onzième siècle^ Adrévalde, aussi religieux de Fleuri ; le Moine de Saint-Gai , qui écrivit sous Charles-le-Gros ; Rhéginon , qui a fait une chronique depuis la naissance de Jésus -Christ jus^ qu^en 907; Thégan, qui a écrit une grande partie de laYie deLouis-le-Débonnaire, avec plus de sincérité que d'élégance (i); Léthalus, dont j'ai déjà parlé, et

O peedagoge sacer mentis Aimoi¥»e piis radians, eic.

Dans sa préface en prose, il dit qu'il avait écrit ceUe rela^ tion étant fort jeune, pour s'exercer ; et peu après, qu'il avait élé utile à beaucoup d'écoles. Ce qui prouverait qu'il ne l'a^ dressa à Aîmoin que plusieurs années après l'avoir faite, et qu'il a vécu bien après l'an 89a, où l'on ^t sa mon*

(i) BreoUtr (fmâern^ ei oere potOts quam lepidè composuUy dit Walafride Strabon, dans la préface qu'il a faite pour cet 01»^ vragc.

qui vivait dans le dixième siècle ; Nithard , de qui Ton a quatre livres , où il entre dans le détail des différends survenus entre les enfans de Louis -le -Débonnaire; Helgaud y qui a écrit un abrégé peu intéressant de la Yie du roi Robert , et beaucoup d'autres qu'il serait trop long de nommer, se sont pareillement appliqués à écrire l'histoire. La P'ie de Louis- le -Débonnaire fut encore écrite par son astronome y dont on ignore le nom. Eginhard, qui a passé la plus grande partie de sa vie sous Charlemagne, en écrivit l'histoire sous son successeur. Sa latinité est beaucoup plus pure que celle des historiens du même temps.

Le style de Flodoard ( i ) , l'historien et la gloire de l'église de Reims y est inférieur à celui d'Eginhard. Ce n'est point un écrivain poli ; mais il paraît en général un 'homme sans prévention y qui écrit le moins mal qu'il peut ce qu'il a appris, vu ou entendu. C'était un auteur laborieux y zélé pour les lettres , et qui avait également étudié le sacré et le profane. Sans le secours de sa Chronique, qui commence à l'an 919 et finit en 966 , nous saurions moins de choses des règnes de Charles-le-Simple et de Louis d'Outre-naer, et d'une partie de celui de Lothaire. Il avait été élevé dans l'école de Reims, au diocèse duquel il était né. Outre sa Chronique, il a écrit en quatre livres (!i)

(i) On le trouve aussi nommé Fîaoald, ce qui a trompé Possevin et plusieurs autres, (pii le distinguent de Flodoard, et en font mal à propos deux auteurs.

(a) Trithème a en tort de n'en compter que trois.

V Histoire de Vé^e de Reims j qui a toujours été e^timfe : mais il y donne trop aussi dans le merveil* leux 9 de même que dans sa Chronique , qu*il écrivit dans un âge avancé. Paschase Radbert écrivit aussi vers Tan 836 en termes ass^z purs poiur soq siècle > la "Vie et Tapologie de Wala, abbé de Corbie (i).

Le neuvième et le dixième siècle virent aussi pa«* raitre plusieurs histoires sous le titre de Gestes; et avec du discernement et de la critique , on peut s*en servir utilement. Il &ut savoir en écarter le faux et le merveilleux, ^qui ne s^y trouvent que trop confondus avec le judicieux et le vrai.

Cet esprit de critique est encore plus nécessaire pour lire les l^endes , qui se multiplièrent extrême*» ment alors, à Toccasion surtout des translations de reliques, qui furent si fréquentes dans le neuvième

(i) Cet cayrage de Paschase a on caractère singulier qui mérite d'être remarqué ; non parce que cette histoire , divisée en deux livres, est en forme de dialogue, et que le style sent trop l'orateur, mais parce que. l'auteur j déguise, sous des noms empruntés , les personnages qu'il expose sur la scène. U appelle l'abbé Wala, Anenne; l'empereur Louis, Justbden; l'impératrice Judith, Justine; Lothaire, Hànorimi son frère Louis, Gratîen; le comte Bernard, Nason, etc. On prétend que ces noms convenaient à ces personnages , soit par rapport à leur caractère , soit eu égard à leurs défauts ; mais la vraie raison qui porta Paschase à user de ce déguisement,-c'était pour ne se point compromettre, ni ceux qui avaient quelque intérêt k ce qu'il rapportait (MabilL, PhB- /ai., in IV sœatL BeneéL et in AnnaL Bened,, i* a, 1. 3i.)

ftiècle et dans le suivant. Ce qui fiât que beaucoup de ces légendes sont fiiusses , ou remplies du immis de faussetés , c*ést qu^il arrivait souvent que quoique Ton ignorât Thistoire des saints dont on transférait les reliques , on ne laissait pas que de leur composer des actes pour lire aux jours de leur fête. On ne se Êûsait point de scrupule de ces pieux mensonges. Outre le mauvais goût qui règne dans ces l^endes j on s*y livrait au merveilleux , que Ton joignait, cmnme on pouvait , an vraisemblable et quelquefois à Tabsurde. Souvent aussi Ton puisait dans les ^ctes des saints connus , de quoi composer une histoire à ceux dont on ignorait la vie; d^où il arrivait que Ton attribuait à ceux-ci les mêmes actions, les mêmes vertus, et souvent les mêmes miracles : car on aimait à multiplier ces actes de la toute-puissance de Dieu. IL" Histoire de saint Denis j composée vers Tan 834 par Tabbé Hilduin, à la prière de Tempereur Louis, fait, entre autres, peu d*honneur à son auteur. S^il n*a pas violé volontairement la sincérité , comme il a donné lieu d^en être soupçonné, il a montré au moins qu^il manquait absolument de jugement et de critique. Il serait facile de rapporter beaucoup d^autres exemples semblables.

Le dé&ut de critique faisait tomber encore dans une infinité d'erreurs les copistes, c'est-à-dire ceux qui, dans les monastères ou ailleurs, s'appliquaient K copier des livres; ce qui, comme on le sait, faisait l'occupation principale d'un grand nombre de moines et d'autres personnes. Cette occupation était d'une

grande utilité , nécessaire même > pour midtiplier les exemplaires des livres, dans un temps où Ton n'avait pas Tart de Timprimerie. Mais comme il n'arrivait que trop que ceux qui s'en mêlaient n'entendaient pas bien la matière des livres qu'ils copiaient, ils fai« saient souvent dire à un auteur ce qu'il n'avait point dit y ou le contraire de ce qu'il disait. Us en chan* geaient les termes pour y substituer les leurs; et quelquefois en prétendant les corriger, ils les altéraient, ou ajoutaient U leurs pensées. De là est venue la n^essité où les bons critiques se sont trouvés depuis, de comparer ensemble plusieurs manuscrits d'un même auteur, de lire avec attention tous ses ouvrages , pour en bien prendre l'esprit et le génie , pour connaître exactement ses façons de parler, ses sentimens, etc., avant que de mettre ses ouvrages au jour : travail sec et difficile autant que désagréable, mais qui a fait beaucoup d'honneur à ceux qui y ont réussi', surtout à la célèbre congrégation de Saim^ Maur, et dont le succès est si avantageux à l'Eglise et à la république des lettres.

Dfxnt canonique et cwU.

Le défaut de critique causa en particulier de grandes plaies à la discipline ecclésiastique , par l'espèce d'adoption que l'on fit des &usses Décrétales. Il paraît étonnant aujourd'hui qu'éunt remplies de tant de marques sensibles de fausseté et de supposition , on les ait reçues avec une sorte de respect qu'elles n'ont

jamaU mëritë. Je sais qu'Hun savant (i) verse dans Tétude du moyen âge y et dont je respecte les lumières, après être convenu que Ton entreprit de mettre ce corps de décrets en vigueur après la mort de Charlemagne , ajoute que les ëvéques les plus éclairés en combattirent Tauthenticité. U cite sur cela Hincmar de Reims : mais il me semble que Ton apprend, par la lecture des ouvrages de ce prélat, quHl n*en contestait pas la vérité , et qu'il refusa seulement d*en reccmnaître Tautorité, par cette seule raison que ces pièces ne se trouvaient point dans le corps des canons. Je vais plus loin : quoique ce soit lui qui nous apprenne quand elles conunencèrent à paraître, soit dans la vue de s*en prévaloir quand ses intérêts le demanderaient, comme on Ten a soupçonné avec fondement , soit dé- &ut de discernement sur ce point, il allègue assez souvent ces fausses Décrétales en sa faveur, et leur accorde une estime qui ne leur était pas due : on les cita sans examen dans le concile d*Àix- la -Chapelle en 858.

Beaucoup d^autres, loin de les rejeter, en firent usage dans leurs écrits, sans paraître même en soupçonner la supposition , et s*en autorisèrent pour leur conduite. Je conviens cependant qu'heureusement le mal ne fiit point général. On voit par les actes du concile de Reims de Tan 99 a, sur Tafiaire d'ArnouI, qui y fut déposé , que les prélats soutinrent comme ils le devaient que Te pape ne pouvait rien contre

(1) Dissertation sur ^étal des sciences sous CkûrUmu§ne^

les canons, et qu'ils défendirent assez bien le droit des conciles touchant la déposition des ëvêques. Il est dit dans ces actes qu'ils prouvèrent wec beaucoup de lumière ce qu'ils soutenaient j et ils n'auraient pu le faire , s'ils n'eussent ëtë instruits euxmêmes de l'antiquité. Je rendrai aussi volontiers celte justice à Hincmar, qu'il était plus instruit du droit canon que la plupart des évéques de son tempâ , et qu'entre autres , il parle assez exactement dans sa lettre au pape Adrien II , contre le prétendu pouvoir des papes sur le temporel des rois, et qu'il y défend assez bien les droits des princes souverains. On en trouve encore chez lui d'autres exemples. L^historien Glaber, parlant du refus constant que firent l'archevêque de Tours et les prélats de son parti d'adhérer aux ordres que Foulques, comte d'Anjou , avait obtenus de la cour de Rome pour faire Ëiire la dédicace de l'église que ce comte avait fait bâtir par un autre évéque que par le diocésain, dit que ces prélats montrèrent, par une bonite d'autorités de V antiquité ^ qu'il était défendu à tout évéque de faire aucun acte de juridiction dans le diocèse d'un autre, sans la permission de Tévéque diocésain» Ces prélats avaient donc assez bien étudié l'antiquité , pour être en état d'en faire connaître dans le besoin leâ maximes et Tesprit. D'un autre côté , il me semble qu'ils oubliaient bien ces maximes, ou du moins qu'ils en laissaient souvent la pratique à l'écart , puisqu'ils étendaient si loin leur juridiction, qu'ils s'étaient mis en possession de décider des droits des princes, et de donner et d'ôter les L 5« uv, 3o

eoaroimes; qu'ils abusaient de leur faiblesse pour en arracher quantité de privilèges que Faniiquitë ne leur avait point accordes , ou pour se les donner de leur propre autorité ; qu'ils prenaient dans leurs lettres synodales et ailleurs la qualité de lieutenant de Dieu sur la terre j et qu'ils obligeaient les princes à reconnaître en eux cette autorité et à s'y soumeure. Je n'en cite point d'exemples : ces entreprises sont si conununes dans notre histoire du neuvième et da dixième siècle, qu'elles ne sont point ignorées. Elles venaient moins cependant du défaut de l'étude des canons que de l'ambition des évéques , et de la faiblesse du gouvernement, causée en partie par le triste état où les guerres civiles et les ravages des Normands avaient réduit ce royaume. L'on fit en effet, dans le neuvième siècle et dans le suivant , plnsieius compilations nouvelles des anciens canons, afin qu^ils pussent servir de guides et de lumière. La plus célèbre est celle Rh^non, qui vivait l'an 900. Ces anciens canons se trouvent rappelés, en partie , dans le Traité du droit du Sacerdoce , par Agobard ; dans celui de la Continence des clercs, par le moine Helfnde; dans les livres de la Discipline eccl&iastique et de l'Instruction des clercs , par Raban ; dans les Statuts d^Hérard , archevêque de Tours; de Guillebert, ë?éque de Châlons* sur -Marne; de Yaultier d'Orléans^ de Hincmar de Reims, et dans plusieurs autres* Flore de Lyon montre aussi , par son petit Traité des Elections des évéques , qu'il était instruit des droits du sacerdoce et de l'empire.

On peut mettre au oiéme rang les pénitentieb que Von fit après le concile de Paris , Tan Sag*

Ce concile ayant sagement ordonné aux ëvéques de rechercher ceux qui étaient contraires aux an* ciens canons , Ton en dressa de nouveaux , qui y fu* rent plus conformes. Halitgaire , évéque d*Arras et de Cambrai, composa, à la prière d*£bbon de Reims.> son métropolitain ^ un traité des vertus et des vices , et de Tordre de la pénitence, en cinq livres, auxquels il joignit un péniientiel,. dont il dit qu*il ignore Tauteur, mais quHl assure avoir tiré des ardiiveS de !*& glise romaine : on croit ei^ effet que 0*est Fancien pénitentiel romain. Le corps de Touvrage d'Halitgaire peut lui-même passer pour une espèce de pénitentiel. Mais, selon Tusage de son temps, ce n*est qu^une compilation assez abrégée de divers textes des saints Pères, ou de canons des conciles. On y trouve cepen^ dant plusieurs principes sur la pénitence, qui ne montrent pas que Tauteur f&t aussi versé qvCil semble vouloir le paraître, dans la connaissance des anciens canons pënitenUaux. Raban dressa aussi un pënitentiel que Ton a parmi ses ouvrages, et Ton en trouve encore plusieurs des mêmes siècles, qui sont con<* serves manuscrits dans les bibliothèques. En général. Ton reconnaît asses dans. ces ouvrages Tesprit des anciens canons ; ce qui est encore une preuve quUl y en avait qui les étudiaient, et qui avaient du zèle ppur les £ùre connaître^

Le droit romain n*éuit pas non plus négligé. Pru^ dence de Troyes, Hincmar et plusieurs autres ea

étaient instruits. Sous la première race de nos rois, et même sous Charlemagne, on ne connaissait, ce semble , en France , que le code Thëodosien; mais, sous Charles -le-Chauve 9 on se servait communément du code et des Novelles.de Justinien. Hincmar les loue souvent dans ses lettres et dans ses opuscules. Il paraît même, par plusieurs capitulaires de Louis-le-Débonnaire , que les Novelles Airent connues -àes le règne de ce prince. On croit aussi qu'il y avait dès lors, ou du moins sous Charles -le -Chauve , des maîtres pour le droit a Orléans. Les lois saliques réglaient aussi la jurisprudence ; mais les princes se conservaient la liberté de &ire des changemens à ces lois, et d*y ajouter de nouveaux règlemens. Il paraît que ces lois étaient encore en vigueur au commencement de la seconde race. ATégard des capitulaires, qui servaient encore de lois, Ton sait que Ton appelle ainsi les constitutions qui ont été faites par nos rois pendam plusieurs siècles. Dans rassemblée qu'ils tenaient tous les ans pour traiter des affaires publiques, et où Von «voyait les évéques, les abbés et les comtes, on lisait les constitutions que l'on y avait faites , et pour la formation desquelles Charlemagne et Louis -le - Débonnaire recommandaient aux plus savans du clergé de rechercher dans les Pères, les conciles et les constitutions des empereurs , ce qui convenait ïi tous les ordres de l'Etat, tant par rapport à la religion et aux mœurs, que pour la justice civile et ecclésiastique. Quand l'assemblée avait consenti à ces lois, chacun y souscrivait en particulier. Chaque évéque et

chaque comte étaient obliges d^en prendre copie par les mains du chancelier, pour les envoyer ensuite aux officiers qui dépendaient d'eux, afin que, par cette voie, ces constitutions pussent venir à la connaissance de tout le peuple. Outre le soin que Ton prenait de Ten instruire , un des principaux emplois de cette espèce d'intendans que Ton appelait Missi Dominici ( i ) , était de les faire exécuter dans les provinces de leur département. Les évéques devaient les lire avec soin; et assez souvent ils servaient de fondement à leurs décisions dans leurs conciles et dans leurs synodes. Les papes même se sont fait gloire d^ obéir, comme il paraît par la lettre de Léon lY à Tempereur Lothaire, ou de Léon III à Louis-le-Débonnaire , rapportée par Yves de Chartres et par Gratien. L'autorité de ces capitulaires s'est, conservée long - temps en France. Leur usage fut interrompu au commencement de la troisième race de nos rois, par les changemens qui arrivèrent dans TEtat, et par les troubles qui les accompagnèrent, et qui entraînent ordinairement le mépris des lois les plus saintes et les mieux établies. L'abbé Ansegise , plus habile dans la science des canons qu'il n'en était exact observateur, avait recueilli en 827 les capitulaires de Charlemagne et de Louisle- Débonnaire en quatre livres, où il avait séparé les matières civiles des ecclésiastiques. Comme il n'avait pas tout réuni , ou à dessein , ou parce qu'il n'avait

(i) Id est, Missi à Domino, dît M. de Roye, dans le traité qu'il a fait de Missis Dominids, p. 7.

pas tout connu, Benoît, diacre de Té^ae de Mayence, les recueillit de nouveau en trois autres livres, vers Tan 845. La lecture de ces capitulaires est d*iuM grande utilitë , et je m'en suis servi avec avantage pour donner de Tëtat où les lettres étaient en France dans le neuvième et dans le dixième siècle^ Tidée oue Ton ça a vue ^Bns cette Pissertation.

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L'ÉTAT DES SCIENCES

EN FRANCE f

0epuis la mort ou roi robert, arrivée eh io3l, jusqu'à celle de pbiuppe-le-bel, arrivée en i3i4-

PAR L'ABBÉ LEBEUF (i).

Le champ que T Académie des belles - lettres a donné ^ parcourir est d'une si vaste étendue , qu'on ne peut se proposer de s^arréter à chacune de ses parties, sans passer les bornes prescrites pour un aimple discours. Si les extrémités en sont incultes et stériles , Tespace qui est entre deux peut nous dédommager amplement par sa fécondité.

Onzième siècie.

Ce n^est pas, en effet, ni dans le onzième siècle , ni dans le treizième et le commencement du quatorzième, temps où mourut PhiUppe-le-Bel; qu'il &ut

(i) Dissertation qui a remporté, en 1740, le prix de l'Académie des belles-lettres, fondé par le président Durey de NoinviUe.

chercher une profonde érudition et une grande à& due de connaissances; mais c^est seuleiiiemâaosT& . pace du douzième siècle , sous les règnes de LadsTI. ^ Louis VII , et au commencement du règne de ît lippe -le -Bel 9 qu'il parait que les sciences fleurirez: ^ plus universellement dans le royaome. Il y cm a tout temps des écrivains ^ des étudians y des Une. des bibliothèques : mais il faut distinguer diffàesi genres d'ëtudes, d'écrivains et d'ouvrages.

On disait publiquement dans le onzième siècle. qu'à la mort de Fulbert de Chartres ^ arrivée en I02b. trois ans avant celle du roi Roben , toute étude philosophique'avait cessé en France. Quelques-on^/e?tieignaient ce malheur aux arts libéraux ^ et d*aati&. pour cette raison , appellent ce triste temp^ iempca lutea. Mais ces expressions n'ont point dû être ffm à la lettre. Fulbert laissa des disciples <|ui cultivèrefii les sciences., et quelques-uns même donnèrent^ des extrémités pour avoir été trop savans..

S'il était nécessaire de prouver que, depuis la xds^ V de Fulbert, il y eut des bibliothèques en France^ sasà ' bien que des savans qui en fais^uent usage, et qoi portaient les autres à s'en servir, je citerais un Olbert) abbé de Gemblours , qui laissa à son abbaye plo^ ^ cenji volumes stu" l'Ecriture sainte , et environ ciBquante sur les sciences profanes; tm Baudry de B^' gneil , qui, invitant Godefroy de Loudun à prendre l'habit monastique , représente qu'il aura des fivres en abondance ; ime xpultitude de copiste9 à Saint- Evroul en Normandie , sous l'abbé Thierri, occupa-

lion 'qu^on regardait comme très* utile; un abb^ Osberne de la même noaison , qui porta son attention jusqu'à fabriquer des écritoires pour les enfans. Les bibliothèques furent tellement Fobjet de Pattention dans les monastères., qu*il y avait des jours destines à prier Dieu pour ceux qui avaient donné ou ëcrit des livres; et afin que les livres ne périssent pas faute de couvertures , on engageait des seigneurs, en leur promettant des prières, à donner des fonds pour y subvenir (i).

A regard des écoles qui subsistaient depuis la mort du roi Robert , je produirais celles de Cambrai ,d*Arras, d'Orléans et de Meun, celles deLaon, du Mans, etc» Entre celles des monastères, les écoles de Saint-Denis, oùLouis-le-Grosfut élevé, celles de Saint-Bertin, celles deSaint-Maur proche Paris, et celles de Saint-Hubert en Ardenne^ Il y en avait non seulement dans toutes les cathédrales , mais même dans les monastères moins célèbres, comme dans celui de Saint -Magloipe de Paris. L'usage en fut si général dans toutes les communautés , que Lanfranc sortant de celles d^Avranches , qu'il venait d'illustrer, et où il avait enseigné les belles - lettres , chercha à dessein, en allant à Rome , un lieu retiré où il n'y eût aucun: exercice de littérature. On lisait les auteurs païens dans les. écoles de l'ordre de Cluni. Il n'y eut que l'amour déréglé

(i) Geoflroi^ comte d'Anjou, laissa des dîmes à cette fin à l'abbaye de Notre-Dame de Saintes*. (4wi, BeaetL, t 4i p. 87, an. lOi^y.)

des poëtes qui ftt alors blftmë dans cet ordre. On y regardait cette ëtude comme fort propre pour Tinielligence des livres saints; et pour me servir du langage de Jean de Çarisbery, ils cherchaient Tor de la sagesse , à Texemple de Virgile , dans la boue d*Ennins.

Le catalogue que je pourrais produire de plusieurs maîtres alors fameux qui ont été célébrés par Baudry de Bourgueil et par d^autres , serait trop long à insérer ici. Us firent de bons écoliers dans tous les éuts, même parmi la noblesse. Certains seigneurs qui n'avaient pas étudié, ne laissèrent pas de lire, et de £ûre des extraits de ce qu'ils lisaient. Il est certain , en effet, qu'on ne faisait pas étudier. tous les enfans nd^les. Herluin , mort premier abbé du Bec , n'^avait appris à lire qu'à l'âge de quarante ans.

Mais quoiqu'il y eût des livres, des mattres, et des écoles dans le onzième siècle, la science de ce temps-là ne pouvait pas être fort profonde : le nombre des livres était encore trop petit pour former de vrais savans. On iregardait comme un grand présent qu'un abbé au Maine eût donné quatre volumes (i). Un simple recueil d'homélies fut payé en Basse-Bretagne l une somme immense (2). C'était beaucoup que de posséder cent cinquante volumes (3). Il y avait des églises illustres qui n'en avaient pas la moitié. On

(i) (Jne Bible, un Canooiste, Smaragde et un Passionel. (a) Deui cents brebis et trois mnids de grains. (Aan^ BcnetLf u 4>i P* Sjii od atu loS^.

(3) Ibid,, ad aru 104a Ubi de Olberto Abb. Gemblac.

regarda comme reSet d*un travail excessif, une Bible ) écrite en cinq mois par cinq religieux (i). Il est vrai que la réunion de la Normandie à T Angleterre , sous un même prince, put exciter de Témulation, et qu^elIe attira en effet d^excellens sujets dans la Normandie; mais rignorance y' était encore très - grande parmi les prêtres ; j^entends ceux qui descendus des néophytes (s) baptisés avec Rollon leur chef, s^accou- \ tumèrent plus fiicilement k manier les armes qu^ils ' trouvaient sous leurs mains, que non pas les livres, qui étaient'moins communs.

Les maîtres n'étaient pas moins rares que les livrés. Il y eut de l'on à Tautre une proportion trop fatale , mais nécessaire dans ce temps-là : un même profissseur enseignait en quelques célèbres monastères, \ la grammaire, la philosophie , la théologie et la musi* \ que (3). Les mattres particuliers résidant dans les petites villes ou bourgades, n'étaient pas habiles en tout , ainsi que Guibert s'en aperçut. Il n'y en avait que trop dont la méthode était d'inculquer la science à JÈEce.4e eoups^ ce qui rebutait les étudians, comme le marque saint Anselme. Enfin, ce qui put étouffer v la semence de science que Fulbert et ses disciples*

(i) Amu Bened», ad an, io6a. Cétait k Moyemnoutier en Lorraine.

(a) Tves de Chartres, épit 1499 appelle ces prêtres du nom d'émaDës, ex hcaresi neophytorum* ^

(3) A Saint Bertîo, Lambert, fait abbé en logS, avail été dans ce cas. {Ànn, Benei, U 5, p. 354-)

avaient jetëe, furent les guerres civiles entre les sei* gneurs, depuis qu^ils commencèrent à s^approprier ce qu^ils ne tenaient que comme bénéfice ou par concession du prince. Ce fut alors qu'on vit donner le nom de clerc h ceux qui avaient plus de connaissances, et même à des princes, tel que Radulfe, frère de Guillaume-le-Conquéraat.

Douzième et treizième siècle.

Les sciences, loin de tomber en décadence dans le douzième siècle , y reçurent au contraire beaucoup d'accroissement : les ordres nouveaux qui furent établis sur la fin du onzième, sous le règne de Philippe I", et dont la France fut, pour ainsi dire, le berceau , y contribuèrent en partie. De là naquit une espèce d'émulation parmi les maîtres des églises cathédrales, et par conséquent dana les écoles inférieures , et ce avec d'autant plus de facilité , que les copistes de livres fiirent aisément multipliés dans ces nouvelles retraites.

L'ordre de Cluni cessa donc alors d'être le seul dépositaire de la science en France , comme il l'était auparavant, si on excepte quelques monastères particuliers. Les chartreux, celui de l'ordre de Prémontré, et surtout ceux de l'ordre de Citeaux s'éunt adonnés à Tétude, renouvelèrent dans le royaume presque tous les anciens exemplaires latins des Pères de l'Eglise, des historrens ecclésiastiques, et même des auteurs profanes qui se trouvaient chez les religieux de l'ordre

de Cluni , et dans les bibliothècpies des cathédrales.

Cette augmentation de gens dévoaés au service des sayans , ralluma le zèle de ceux de Cluni , et il se forma une espèce d^ëmulation entre eux et les Cisterciens. Leur congrégation était encore si célèbre sous le gouvernement de Pierre-le-Vénérable , qu'elle était estimée jusque dans le sein de TEglise grecque. £n effet, tous les premiers abbés de Cluni avaient composé des ouvrages, selon la remarque de Pierre , prieur de Moutierneuf au douzième siècle, si on en excepte Heymar et les deux Hugues.

Ce n*est pas h dire pour cela que tous les moines fussent savans; car un d'entre eux nous a appris qu'on se contentait souvent de leur donner le sens grammatical de ce qu'ils lisaient, sans s'embarrasser du reste. Mais ceux qui pénétraient mieux dans le sens de la règle de Saint-Benoît, firent attention h ce qui y était marqué ; que l'abbé aiu*ait des tablettes pour écrire, et que les religieux prendraient chacun un livre à la bibliothèque au commencement de chaque carême; d'où la conclusion fut aisée à tirer, que saint Benoît autorisait la lecture et l'étude dans ses monastères.

Les supérieurs déclaraient publiquement la guerre aux anciens religieux ignorans, disant, après saint Jérôme : Senex elementarius ridicubim est. De là vient que plusieurs jeunes gens qui avaient dû goût pour les sciences, embrassèrent, ou les anciens ordres, ou les nouveaux qu'ils crurent enchérir sur les autres (i).

(i) J'entends parier d'étadians qai se firent religieux.

Ce qui arriva en Bourgogne, à Paris, à Laon, proure que les écoles des cathédrales seraient devenues désertes , si les maîtres qu'ion y proposa n^eussent pas été en état d^égaler ceux des monastères, ou que quelqu'un n'eût pas fait voir qu'on peut rester dans le siècle et y devenir aussi habile que dans le cloîtrCé

La seule maison des chanoines réguliers de Saint- Victor de Paris fit , à T^rd du royaume , plus que chacun des nouveaux ordres n'avait pu faire. Ce fiit chez elle que prit de plus fortes racines l'amour de l'étude , qui paraissait languir dans les écoles de la cathédrale, et dans celles de l'abbaye de Sainte-Geneviève. L'excellent Traité de Hugues, célèbre chanoine de cette maison , sur l'étude des sciences , est une preuve de ce que j'avance. On croit que ce fut là qu'étudièrent deux écoliers italiens que le pape Innocent II avait recommandés à l'évéque de Paris. Au moins les savans de Saint -Y ictor étaient çn relation avec ceux d'Angleterre ; et les Italiens leur demandaient encore des sujets l'an 1170(1). Cette tige fut si féconde , et il en sortit tant de rejetons , que s'étant étendus sur la montagne voisine, ib formèrent ce que dans le siècle suivant on appela VUniversitéj et que les savans appelèrent dès lors VAjbela et la Cariathsepher du royaume (s)» Bien plus, les bran-

(i) Voyez répltaphe d'un Uldrlc , aa mur méridional du clotlre*

(a) Pierre de Blois a appliqué k Paria ce passage des livres saints : Qm mterrogaat ùUenvgaU m Ahela; mais il con-

ches pénétrèrent jusque dans le Danémarck ^ d*où elles attirèrent des élèves qui se distinguèrent pair leur mérite.

Une marque assez certaine que les sciences étaient cultivées à Paris et aux environs , dans le commencement du douzième siècle, est que nous ne trouvons pcûnt dans les conciles de ce temps -là aucune ordon* nance d'enseigner les en&ns ni d^établir des écoles. Il n*y en a qu'une seule (encore est -elle douteuse , n'étant rapportée que par Abailard); et supposé qu'elle fi!kt véritable, conmie les plaintes n'étaient venues que de quelques endroits, il fut facile d'exécuter cette ordonnance. Ce n'était doi^c que ferveur et que zèle pour les sciences sous le règne de Louis-» le -Gros, et dans les premières années de celui de Louis-le-Jeune. Tout y portait, tout y concourait.

En effet, pendant que les nouveaux ordres tra<vaillèrent à transcrire tous les anciens livres, dans les ordres d'un établissement antérieur, outre que l'on continua d'y apport;er le même zèle, on redoubla les soins pour empêcher que ceux qui étaient écrits depuis long - temps ne périssent. Guibert dit que. les chartreux de la Grande -Maison amassèrent une trèsriche bibliothèque; qu'ils préférèrent les peaux et les parchemins que Guy, comte de Ne vers, leur envoya,

renaît moins i son dessein que. ceux où il est parlé i^ Ca* riathsepher oa d^ D^ibiri qui dans i'hébrea sig^i^ jis die des lettres ou des livres* Cette seconde application était plus juste. Il est fait mention de Cariatksepher, Josisé i, pediL i«

pas tout ocmnu , Benoît , diacre de Tëglise de Ma jence y les recueillit de ncniveau en trois autres livres, vers Tan 84s. La lecture de ces capitulaires est d*tme grande utilité j et je m*en suis servi avec avantage pour donner de Fëtat où les lettres étaient en France dans le neuvième et dans le dixième siècle ^ Tidée oue Ton w a vue à.ans cette Pissertation.

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DB

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