SOUS CHARLEMAGNE

fonde sor des pièces manoicrhos noavellement découTertcs ,

où sont renfermëes plusieurs circonstances inconnues de la vie d*AIcuin,

de Paul Yamcfrid, Pierre de Pise, etc.

PAB LEBEUF.

Il est txfes-vrai qu^avec le temps et certaines recherches y on découvre des choses qu'on ne croyait pas trouver ; et que dans im champ que Ton regardait comme moissonné avec un très-grand soin, on ne laisse pas d*y rencontrer encore quelques épis qui ont échappé aux mains des moissonneurs. Comme il y a des glaneurs plus heureux les uns que les autres, je me mettrai simplement dans le rang de ceux qui ne trouvent que de faihles épis. Je ne prétends point aspirer au bonheur de ceux qui découvrent ces magnifiques et amples ouvrages dont on compose des volumes entiers; quelques petits lambeaux de littérature , quelques fragmens historiques sont suffisans pour me contester, parce que je me borne à de très-petites collections.

Je sentais bien, lorsque j*ai composé, dans mon pays, la Dissertation que j'ai donnée sur Féut des sciences sous Charlemagne , que si j'eusse été à Paris pour y travailler, je l'aurais enrichie plus qu'elle n'est , de différentes remarques sur les savans de ce temps-

là , et que j^aurais découvert quelque ouvrage iuconiui, par le moyen duquel on aurait appris certains fidts intéressans ensevelis dans Tobscurité. Ce que je n^ai pu faire alors, vient de se présenter à moi. J*ai trouve , en &isant la Notice des manuscrits de Saint-Martial de Limc^es , qui sont depuis peu à la bibliothèque du roi, de quoi orner en quelque manière Tbistoire littéraire du siècle de Charlemagne; de quoi faire connaître deux ou trois illustres personnages plus qu*on ne les connaissait, et même de quoi réfuter les &bles qu^on a débitées touchant Tun d'entre eux.

Je commencerai par Paul Yamefirid. Ce savant ne doit point être indifférent à ceux qui étudient notre histoire : il est coimu par des ouvrages qu'il a composés en France, encore plus que par ceux qu'il a composés en Italie. Quoique Casimir Oudin soit quelquefois outré dans ce qu'il dit sur les écrivains ecclésiastiques, il me paraît qu'il n'a pas mal conjecturé, lorsqu'il a regardé comme l'effet d'une trop grande crédulité 9 dans Léon d'Ostie, d'avoir écrit que Charlemagne, après sa conquête de la Lombardie, hésita s'il ferait couper les mains ou crever les yeux à Paul Yamej&id, et qu'il fut exilé sur les côtes de la mer Adriatique , à causé de son attachement pour son ancien seigneur le roi des Lombards. Oudin a raison de s'en tenir, sur l'article de Paul, à ce qu'on en lit dans Sigebert. Quoique ce dernier ne soit pas plus ancien que Léon d'Ostie, son témoignage, cependant, est plus croyable sur les circonstances de la vie de Paul Varnefirid, parce qu'il a écrit en France, et parce

qu'il a demeuré dans la ville de Metz. Paul dut y être en effet fort connu, puisqu'il avait composé Thistoire des évéques de ce si^e ; et l'on devait y avoir plus d'un ouvrage de lui, puisque la ville de Metz était peu éloignée des lieux les plus fr^uentés par la cour, où Paul ne resta point oisif. Oudin paraît avoir cru que cet écrivain fit une résidence considérable à Metz , et même dans le monastère de Saint-Vincent, où Sigebert demeura depuis. Si cette demeure successive de deux illustres personnages en cette abbaye était bien avérée , je ne douterais aucunement que Sigebert y eût trouvé des ouvrages de Paul, qui Tauraient déterminé à écrire que cet Italien fut tiré de son pays par C!harlemagne , pour faire fleurir les sciences en

France. Paubis natione ItahiSj propter scien-

Uam Utterarunij à Carolo-Magno imperatore ascitus. Mais quoiqu'il se fût écoulé trois cents ans depuis Charlemagne, Sigebert n'était point bors d'éut de savoir là-dessus la vérité. Demeurant dans le canton d'Aix-la-<!2bapelle , il avait eu connaissance des mêmes pièces qui vont me servir à appuyer le sentiment de Casimir Oudin. Le manuscrit d'où je les ai tirées est d'une écriture du neuvième siècle (ce qui est digne d'attention), et il me paraît être un de ces recueils dont se munissaient les maîtres qui gouvernaient alors les écoles des mcmastères, dans lesquels ils faisaient entrer les pièces qui avaient eu quelque réputation dans le siècle précédent, soit par rapport aux auteurs, soit à cause du sujet qui y était traité. Ce qui me porte à le croire, est que j'y trouve, dès le commencement.

des maximes sur les maîtres , qui me paraissent parties de la plume d*an maître des écoles de Saint-Denis de Mithlac, au diocèse de Trêves, et la formule de prières que ce maître de belles-lettres devait fidre à Dieu, pour le succès de ses travaux.

Je ne puis me dispenser, en ëclaircissant l'article de Paul Varnefrid, de dire un mot de Pierre de Pise, que nous ne connaissions que par le peu qu'en a écrit Eginhard. Comme il fut le granunairien de Charlemagne, ou son maître en fait de grammaire, il nVst pas étonnant de lire son nom à la tète d'une pièce de vers dans laquelle on voit que c'est Gharlemagne qui parle. Dans cette ode , qui est en vers trochaïques , tels qu'on pouvait les faire' alors , Gharlemagne rend grâces à Dieu de ce qu'il a envoyé Paul dans les provinces de France, pour jeter dans le cœur des ignorans une semence de science, (c En grec, dit-il à Paul, (f vous êtes un Homère ; en latin , vous êtes un Vir- « gile ; en hâ)reu, un Philon : en fait des arts$ vous <( êtes un TertuUe ; vous représentez Horace par vos « odes, et Tibulle par la douceur de votre langage. « Totre manière d'agir, continue Gharlemagne, nous i( persuade que vous nous êtes vivemeiit attaché, et « que vous n'êtes point porté à retourner dans votre (( ancienne retraite. Nuit et jour vous vous occupez à « m'enrichîr l'esprit de littérature , tant latine que <( grecque. Gette application si louable me fait croire <( que vous resterez avec moi ; et qui pourrait douter a que les liens qui vous attachent à ma persoxme ne i( soient indissolubles ? Nous espérons , en voyant la

a manière dont vous enseignez les lettres grecques, « que vous inspirerez aussi à nos savans le goût pour c( la langue hébraïque. Nous vous faisons de grands c( remerciemens de ce que vous entreprenez dé force mer, dans la science du grec , ceux que nous vous « avons confiés. C'est une gloire, pour nos Etats, que (( nous nWions pas lieu d*espërer. Vous n'ignorez pas « qœ , par la grâce de Dieu , notre fille se dispose à <c passer les mers (i), dans la compagnie de Fambas- <c sadeur Michel, pour être impératrice. C*est pour c( cette raison que nous voulons que nos clercs ap- « prennent de vous la grammaire grecque, afin qu^ls u puissent la suivre dans le voyage, et qu'ils paraisse sent un peu formés dans la langue du pays où ils (c iront. ))

Paul Yarnefirid répondit h Charlemagne par une ode de même mesure, article par article, et dans des termes qui prouvent sa modestie en même temps que sa science. Il y dit que tous les élevés que le roi avait faits de sa personne, retournaient à sa confîision, et qu'il s'apercevait bien que c'était une ironie de sa

part. Après avoir nommé les six personnages de l'an-

(i) Les annales da temps, rapportées par dn Cbesile, ta, p. 2a, mar<|aent que Rotrude, fille ie Gharlemagne , fui fiancée en 781, dans la ville de Rome, à l'empereur Censlantîn. Egînhard en dit aussi un mot dans sa Vie de Charlemagne, et il n'en dit rien dans ses Annales. Théophane marque, dans sa Chronologie, le chagrin qu'eut, Constantin d'en épouser une autre, parce qu'il aimait beaucoup Ro- Irode.

tiquitë auxquels Charlemagne le comparait : (c Que t( je meure, dit-il , si je souhaite imiter aucun de ces a écrivains 9 qui n^ont point marché dans la bonne « voie. Je les comparerai bien plutôt à des chiens. Je K ne sais ni le grec ni Thébreu : pour trois ou quatre « mots que j'en ai appris, on veut que j'en sois pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni ce autres richesses. Je ne m'applique qu'aux belles- « lettres : ainsi je n*ai rien à vous offrir. Que les rire ches vous apportent des diamans, des pierres préc( cieuses , et autres présens de cons^uence ; je ne « vous offrirai cpi'une pure soumission de cœur et (( d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conserve c< dans votre- amitié qui me retient ici, et je tâche de i( n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je « n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'où- « tre-mer,. et que cette belle princesse aura part au c( sceptre, afin que, par le mofjen de cette alliance, « le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jus- « que dans l'Asie. Mais si les clercs qui la suivront « dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec (c qu'ils en auront appris de moi , ils courent risque <( de rester muets. Cependant, de peur que je passe c( pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici (C un trait de ce qu'on m'a appris dans ma jeunesse : (( mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite Paul rapporte une petite élégie sur un enfant qui fut noyé dans FEbre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

à Paul, que Paul n'était pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Payait cm. Il paraît qu'il y était venu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsqu'il revint de Rome en 774. Il est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans Iç pays d'où il était venu : c'est pour cela que Charlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des évéques de Metz, à la prière d'Angelramne , évéque de cette ville, mais même, selon les preuves fournies par Oudin , il y rédigea V Histoire des Lombards, et la Collection des homélies des Pères, à l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empêchèrent point Paul de se livrer quelquefois à la poésie. J'ai fait observer, dans ma Dissertation sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souvent très-obscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme . on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de maître de granunaire de Charlemagne, composa une pièce de quarante-cinq vers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yarnefrid , dans laquelle il enchâssa une énigme qu^il lui donnait à deviner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept vers de même mètre, et lui proposa une autre énigme. On voit, par une cin* quième pièce de poésie intitulée Versus PauU missi ad regem, que quelquefois Paul recevait le soir des

lettres de Charlemagne, et qu'il se trouvait au palais dès le lendemain matin ; (pie lorscpie ce prince avait quelipie difficulté littéraire à résoudre , il avait recours à Pierre de Pi«e ; et que l^aul était si ravi de faire sa cour à Gharlemagne , que lorsqu'il était sûr d'avoir bien deviné une énigme^ il lui en envoyait 1 explication dans d'autres vers; moda que nous voyons se renouveler de nos jours dans le Mercure de France.

. Gharlemagne était si fort dans le goût des énigmes, qu'il en proposa à Paul Yamefrid , jusque dans uiie lettre qui avait paru sérieuse ^ et qui se trouve elle** même énigmatique. On n'y voit pas bien clairement si Paul était né parmi les infidèles ou barbares, quoique l'un des vers semble le marquer ; on n'y voit pas non plus pourquoi le prince lui proposait trois choses; savoir : d'être chargé de chaînes, ou d'être renfermé dans un cachot, ou enfin d'aller prêcher la foi à Sigefind, roi des Danois^ (i), pour souffrir le mar-* tyre dans ce pays-là. A la fin de cette pièce de vers, Gharlemagne qualifie Paul de vénérable ministre de Jésus^Christ.

Ce même. Paul, accoutumé à n'entretenir Gharlemagne que sur des sujets de littérature, kd présenta une élégie sur un sujet bien diSéxent. Il s'ennuya de

(i) Ce Sigefirld était roi des Normands en 781. Ses ambassadeurs vinrent trouver Gharlemagne vers les sources de la rivière de Lipp, en Allemagne, selon les annales des Francs. (Du Chesne, i. a, p. Sa,)

voir son £rère , qui avait été fait prisonnier par Charlemagne, dans le temps de la guerre de Lombardie, toujours réduit dans un état misérable. Il y avait açpt ans qu'il dissimulait son chagrin, tâchant de mettre en oubli le sujet de ses peines ; enfin, la septième année depuis la prise de son frère, arrivée en 774 9 î^ rompit le silence ; il présenta une requête au prince , dans laquelle il exposa la triste situation de ses proches. Il y dit que non seulement son frère était réduit dans la dernière misère sous sa domination, mais même que sa belle-sœur, restée dans Tltalie, y mendiait sa vie, et qu'elle avait bien de la peine à élever quatre enfans. Il y ajoute qu'il a une sœur, religieuse dès ren&nce, laquelle perd les yeux à force de pleurer le désastre de sa famille ; que tout leur ménage fut mis au pillage dans le temps de la guerre ; que sa belle-sœur est finistrée de ses biens paternels ; en un mot , qu'ils sont tous dans un état aussi malheureux que celui des . esclaves. Il conjure Charlemagne de rendre la liberté à son firère, et de le faire remettre en possession de son petit bien. L'époque de cette requête politique est aisée à trouver, et on est bien £>ndé à conclure , par la teneur du troisième distique , qu'elle fut présentée en 781. Le détail de. la famiUe de Paul Yarnefiid n'est pas si intéressant qu'il l'est de savoir pourquoi on avait cru que c'était lui-même qui avait été emmené captif par Charlemagne, en 774* Il parait, par cette requête, que ce fut son £rère> et non pas lui, et que les historiens, au bout d'un cer«* tain tésmps, ont pris l'un pour l'autre. Paul nous ai

prend lui-même, dans le quatrième liTte de son Histoire des Lombards j qu^il eut un frère nommé jérichis.

Oudin, (pii a examine d*assez près tout €e qui regarde Paul Yarnefirid, remarque qu^il ne Eût conn^tre, en aucun endroit de s^ ouvrages, qu*il ait été diacre d'Aquilëe y ni chancelier de Didier, roi des Lombards* Quant au titre de diacre d*Ac[uilée, il me paraît qu*il n*y a quWe transposition à admettre dans ces deux mots. Paul pouvait être du territoire d* Aquilëe , et n*avoir ëté fait diacre que depuis qu^il se fut retiré au Mont-Gassin. C*est ce qui est plus vraisemblable ; car il ne faut point sHmaginer, comme a fait Oudin , qu^il n'eût point encore habité au Mont- Cassin, lorsqu'il quitta la cour de Charlemagne. «Tai découvert dans le même manuscrit où se trouvent ses poésies, une lettre qu'il écrivit à Théodemar, abbé de ce lieu, qui lève tous les doutes qu'on pourrait avoir eus sur l'antiquité de son monachisme. Ce Théodemar gouverna l'abbaye de Mont-Cassin, depuis l'an 777 jusqu^en 796. Il est fort connu par rapport à une célèbre lettre sur les usages de Mont-Cassin, qu'on croit avoir été composée par notre Paul, lorsqu'il fut de retour en son monastère* Je pense qu'il ftut fixer à l'an 78a, ou environ, la lettre que Paul Yamefi^id lui écrivit lorsqu'il était encore attaché au service de Charlemagne. Il y appelle Théodemar son père, et il se qualifie son fils. Il y parle du Mont-Cassin comme de l'ancien lieu de sa demeure , dont il regrette d'être éloigné. Cette lettre paraît bien écrite : elle prouve

que Paul savait s'expliquer clairement quand il le faL lait y et que ce n'est pas dans la poésie seulement qu'il a été plus verse que Pierre de Pise.

(( Je suis parmi des catholiques y dit- il , et parmi <( des personnes très-attachëes au christianisme ; cha^- « cun me tëmoigne de Tamitië, tant en Tbonneur de (( notre Père Saint-Benoit, qu'en votre considération; H mais en comparaison de votre monastère , le palais i< ou la cour m'est xme prison. Je suis ici dans la tem- <( péte et le tumulte , en comparaison de la douce tran- (( quillité que Ton goûte chez vous; il n'y a que la faitt blesse de mon corps qui me retienne dans ce paysce ci.... Soyez persuadé que je n*y reste si long-temps « que par un esprit de charité et de miséricorde, et « pour le bien spirituel de quelques personnes, et, <c qui plus est, parce que notre roi et maître m'y re- (( tient. Aussitôt que Dieu aura bien voulu lui ins- (c pirer de délivrer de captivité ceux pour lesquels je a m'intéresse, je me rendrai auprès de vous; aucunes c( richesses ni possessions , soit en terres , soit en arec gent, ne pourront me séparer de votre société. Je a vous prie donc d'intercéder pour moi auprès de noce tre commun Père Saint-Benott.... Il est inutile que ce je vous recommande de prier Dieu pour nos maîcc très et pour leurs armées, sachant cpie vous le faice tes; comme aussi pour l'abbé "^^^ des libéralités ce ducjuel je suis sustenté ici , après celles du roi. »

On ne peut rien de plus fort que les expressions de cette lettre , pour prouver cpie Paul Yamefrid était moine du Mont-Cassin dans le temps cpi'il demeura L 5* LIV. a4

à U Cùutf scit à Aix-la-Chapelle, soit ailleurs. II eût été à souhaiter qoe le copiste de la lettre nous eût conservé le nom de Tahbé son bienfaiteur, afin que nous puissions juger si c^était quelque abbë de Metz^ comme Oudin Ta conjecturé.

Quoi qu^il en soit, je crois que toutes ces circonstances de la vie de Paul Yamefrid ne doivent point être indifférentes pour notre histoire littéraire du règne de Charlemagne , jusqu^au temps de Tarrivée d* Al* ouin ;c*est à quoi on n'avait pas fait assez d'attention , et à quoi je n'avais pas pensé moi-même en 1734 9 lorsque j'ai composé ma Dissertation , ne croyant point alors que le sèle de Charlemagne pour les sciences eût éclaté avant qu'il appelât Alcuin en France , et que Leidrade etThéodulfe y fiisseàt venus demeurer. Ce supplément à ma Dissertation était d'autant plus nécessaire, que je fais connaître , non seulement plusieurs opuscules de Paul Yarnefirid qui restaient cachés^ mais encore quelques-uns de ceux de Pierre de Pise , grammairien de Charlemagne , dont il ne paraissait rien du tout dans le public. J'indiquerai encore un ékge de Charlemagne composé par ce même grammairiem, en soixante-un. vers hexamètres. J*ai trouvé aussi une nouvelle preuve que ce ne fiit pas seulement l'an 787 que Charlemagne commença à déclarer la guerre à l'ignorance, c'est**à-dire lorsqu'il fit écrire une lettre circulaire pour rétablissement des écoles. Je la tire d'une lettre qu'il écrivit à }julle, archevêque de Mayence, laquelle n'a point encore vu le jour. Le prince, après avoir loué ce pré-

lat de 6oa attemion à gagnei? des âmes à Pi«i, hii dit

quUl est surpris qu^il ne songe en aucune manière h

instruire son clergé d^ns les bellesnlettres ^ quoique

cela lui soit très-rfiicile. <( Vous avez, lui dit-'il, rendu

u si habile le clerc d^un tel évéque votre confrère, et

a celui d'un tel abbé, qu'il ne leur manque rien dan^

(( aucun genre de science : quelle pourrait donc être

(( votre excuse, si les étrangers sont remplis de vos

« instructions , et que vos proches restent dans une

(( ignorance crasse 7 Pe deux clioses l!une t ou ils r&:

<( fiisent de se soumettre à votre discipli9e, ou il y a

(( du relâcheuxent de votre part; ce que nous ne sou-

(( haitons pas. Mais, quoi qu'il en soit, vénérable

(< Père , c'est à ya^s , ou à les corriger paternelle*

u ment, ou à les arrêter par votre bâton pastoral.

(( Employez à leur ^ard les exhortations , et même

« les menaces, pour les porter à l'amour de l'étude.

({ Si quelques^ns d'entre eux sont pauvres, vous do-

« vez les aider de vos biens. Vous pouvez au moins

(( instruire les enfans de votre Eglise qui auront de la

« disposition. Et qui pourrait s'imaginer que, dans le

((* nombre immense d'âmes qui vous sont colifiées, il

« ne se trouvera personne du tout qui ait de la dispo^

« sition à recevoir vos enseignemens ? Tous ceux qui

« vous connaissent comme un élève de saint Boni-

cr face martyr, attendent de ^ands procès des is^

(c tractions que vot|s ayea^ reçues de lui. Diisposezrvoua

« donc par la suite, aimable Père, à instruire vos en*

H fans dans les arts libéraux, ffin qu'ei^ çt^li vous sa-

a tisfassiez nos très-ardens désirs, ^c. h

Il ne se peut rien de plus pressant que cette lettre de la part de Cbarlemagne. Elle ne peut passer pour injurieuse à la mémoire de LuUe, qui est regardé comme un saint personnage, puisque le prince y fît son éloge pour tout ce qui regardait le reste de ses fonctions épiscopales. On peut en juger par la dernière phrase de cette lettre, dont voici le texte : Nec tuarum lucema operum in hoc solummodo parte sub modio lateatj quœ in reUquiis super candelabrum positaj ex diuino munercj claris Julgoribus micat. f^alej Pater carissimej etc.

Au reste, quoique le nom de saint Lulle ne se trouve point à la tête de cette lettre, je me suis déterminé à assurer qu'elle lui est adressée , parce qu'elle est écrite à un archevêque disciple de saint Boniface de Mayence, et qu'il n'y a eu aucun des disciples de ce saint qui ait occupé un siège archiépiscopal que Lulle , qui lui succéda en 755 , et qui tint ce siège jusqu'en 787.

Les poésies remplies de noms propres sont ordinairement curieuses, en ce qu'elles renferment des faits et des évènemens qui ont rapport aux personnes ou aux Ueux qui y sont nommés. Un éditeur est heiueux lorsqu'il peut découvrir quelles sont véritablement les personnes dont il est fait mention dans ces vers, parce que les circonstances qui partent de la plume du poète peuvent servir à éclaircir l'histoire du temps.

J'ai remarqué dans le manuscrit de Saint-Martial , après les poésies de Paul Varnefrid et de Pierre de

Piae, une longue pièce qui m*a paru assez curieuse. La ressemblance du style avec celles d^Alcuin , m*a fait juger que cette poésie pouvait être de lui. C*est une invitation qu'un savant fait à une dame d'Angleterre de passer la mer, de remonter le long du Rhin 9 de rendre visite à tous les habiles gens qui seront sur sa route, et même de se détourner pour aller jusqu'à Epternach , et de là , si elle veut , jusqu'à la cour. L'histoire littéraire de ces siècles -là nous fait connaître deux dames saxonnes qui s'embarquèrent en Angleterre pour venir en France et en Germanie , et qui s'y distinguèrent par des ouvrages de leur composition. On sait le nom de la première, qui fiit sainte Liobe ou Leobgithe , laquelle était versée dans'la grammaire, la poétique et les autres ans libéraux; elle était parente de saint Boniface de Mayence, et l'on marque sa mort vers Tan 779. Le nom de la seconde est inconnu. On sait seulement qu*elle a plus écrit que la première; qu'elle était Saxonne, et qu'ayant quitté T Angleterre, elle vint au tombeau de saint Wunebald , abbé au diocèse d'Eichstat, mort en 761 ; que par la suite elle écrivit en latin la vie de ce saint et celle de saint Willebalde, évéque d'Eichstat. Yoilà deux savantes Anglaises transportées sur les bords du Rhin, après le milieu du huitième siècle , et à peu près dans le temps que Paul Yarnefrid vint passer quelques années en France, dans le voisinage du Rhin. Doit-on regarder l'une ou l'autre de . ces dames saxonnes comme l'objet de la poésie dont il s'agit ? Je crois devoir en

( 364 ) itquité auxquels Charlemagne le comparait : » Que n je meure, dit-il , si je souhaite imiter aucun de ces « écrÏTains, qui n'ont point marche dans la bonne (I voie. Je les comparerai bien plutôt \ des chiens. Je « ne sais ni le grec ni l'hébreu : pour trois ou quatre « mots que j'en ai appris , on veut que j'en sois pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni « autres richesses. Je ne m'applique qu'aux belles- « lettres : ainsi je n'ai rien à vous oflnr. Que les ri- « ches vous apportent des diamans , des pierres pré- « cieuses , et autres ja^sens de conséquence ; je ne <c vous ofirirai ^'une pure soumission de coeur et (( d'esprit. Il n'y a que reapërance d'être conservé K dans votre amitié qui me reùent ici, et je tâche de « n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je « n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'où- « tre-mer, et que cette belle princesse aura part an u sceptre, afin que, par le m(^en de cette alliance, « le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jus- « que dans l'Asie. Mais si les clercs qui la suivront

( 365 ) ^ Paul, que Paul n'était pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Tavait cru. Il pars^ qu'il y était venu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie , lorsqu'il revint de Rome en 774* 11 est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans le pays d'où il était venu : c'est pour cela que Cbarlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des évéques de Metz, à la prière d' Angelranme , évéque de cette ville , mais même , se- Ion les preuves fournies parOudin, il y rédigea VHis' taire des LomèardSj et la Collection des homélies des Pères, ^ l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empécbèrent point Paul de se livrer quelquefois \ la poésie. J'ai fait observer, dans ma Dissertation sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mou forgés, et souvent trèsobscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de larlemagne , composa une hexamètres, qu'il adressa ille il enchâssa une énigme Paul y répondit par une L vers de même mètre, et le. On voit, par une cïntulée Versus PauUmissi Paul recevait le soir des

tiquité auxquels Charlemagne le comparait : (c Que « je meure, dit-il, si je souhaite imiter aucun de ces c( écrivains, qui n^ont point marché dans la bonne c( voie. Je les ^comparerai bien plutôt à des chiens. Je (( ne sais ni le grec ni Thëbreu : pour trob ou quatre u mots que j'en ai appris, on veut que j'en sois pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni <¥ autres richesses» Je ne m'applique qu'aux bellesce lettres : ainsi je n^ai rien à vous offrir. Que les ri- « ches vous app<Mrtent des diamans, des pierres préce cieuses , et autres présens de consécjuence ; je ne ce vous offrirai cpi'une pure soumission de cœur et ce d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conservé ce dans votre amitié qui me retient ici, et je tâche de ce n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je ce n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'cnice tre-mer,. et cpie cette belle princesse aura part au ce sceptre, afin cpie , par le mc^en de cette alliancre , c< le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jusce que dans l'Asie. Mais si les clercs cpii la suivront ce dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec ce qu'ils en auront appris de moi , ils courent riscpie u de rester muets. Cependant, de peur cpie je passe ce pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici ce un trait de ce cpi'cm m'a appris dans ma jeunesse : ce mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite Paul rapporte une petite élégie sur un enfant cpii fut noyé dans TEbre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

k Paul, que Paul n^ëtait pas yenu en France en qualité de prisonnier, comme on Payait cru. Il psuaît qu'il y était yenu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsquHl reyint de Rome en 774. Il est yrai que Paul parut ayoir enyie de s'en retourner dans le pays d'où il était yenu : c'est pour cela que Gharlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des ésféques de MetZj à la prière d'Angelramne , éyéque de cette yille, mais même, selon lés preuyes fournies par Oudin , il y rédigea V Histoire des Lombards j et la Collection des homélies des Pères j, à l'usage des églises.

Ces trois ouyrages n'empêchèrent point Paul de se liyrer quelquefois à la poésie. J'ai fait obseryer, dans ma Dissertation sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souyent très-obscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de neutre de granunaire de Gharlemagne, composa une pièce de quarante-cinq yers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yarnefrid, dans laquelle il enchâssa une énigme qu*il lui donnait à deyiner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept yers de même mètre , et lui proposa une autre énigme. On ypit, par une cinquième pièce de poésie intitulée Versus PauU missi ad regem, que quelquefois Paul receyait le soir des

iiquité auxquels Charlemagne le comparait : « Que « je meure, dit-il, si je souhaite imiter aucun de ces « écrivains, ({ui n*ont point marché dans la bonne a voie. Je les ^comparerai bien plutôt à des chiens. Je (( ne sais ni le grec ni lliébreu : pour trois ou quatre « mots que j*en ai appris, on veut que j'en sob pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni a autres richesses. Je ne m'applique qu'aux bellesce lettres : ainsi je n^ai rien à vous offrir. Que les rire ches vous appellent des diamans, des pierres préce cieuses, et autres présens de consécpience ; je ne ce vous offrirai cpi'une pure soumission de cœur et ce d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conservé ce dans votre amitié qui me retient ici, et je tâche de ce n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je « n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'cnice tre-mer,. et cpe cette belle princesse aura part au ce sceptre, afin cpie , par le mc^en de cette alliancre , ce le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jusce c{ue dans l'Asie. Mais si les clercs <pii la suivront ce dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec ce qu'ils en auront appris de moi , ils courent riscpie <c de rester muets. Cependant , de peur cpie je passe u pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici ce un trait de ce cju'cm m'a appris dans ma jeunesse : ee mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite Paul rapporte une petite élégie sur un enfant cpii fut noyé dans l'Ebre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

k Paul, que Paul n^ëtait pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Tavait cru. Il psuaît qu'il y était yenu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsqu'il revint de Rome en 774. Il est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans Iç pays d'où il était venu : c'est pour cela que Charlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des évêques de MetZj à la prière d'Angelramne , évéque de cette ville, mais même, selon lés preuves fournies par Oudin , il y rédigea V Histoire des Lombards j et la Collection des homélies des PèreSj, à l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empêchèrent point Paul de se livrer quelquefois à la poésie. J'ai fait observer, dans ma Disserution sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps- là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souvent trèsK>bscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de msdtre de grammaire de Charlemagne, composa une pièce de quarante-cinq vers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yarnefrid, dans laquelle il enchâssa une énigme qu^il lui donnait à deviner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept vers de même mètre , et lui proposa une autre énigme. On voit, par une cin* quième pièce de poésie intitulée Versus Pauli missi ad regemj que quelquefois Paul recevait le soir des

iiquiié auxquels Charlemagne le comparait : (c Que « je meure, ditril, si je souhaite imiter aucun de ces (( écriyains, qtd n*ont point marché dans la bonne (( voie. Je les ^comparerai bien plutôt à des chiens. Je (( ne sais ni le grec ni Thëbreu : pour trois ou quatre « mots que j*en ai appris, on veut que j*en sob pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni a autres richesses» Je ne m'applique qu'aux bellesce lettres : ainsi je n'ai rien à vous offrir. Que les rire ches vous app<Mrtent des diamans , des pierres préi( cieuses, et autres présens de conséquence; je ne (c vous offrirai <pi'une pure soumission de cœur et « d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conservé « dans votre amitié qui me retient ici , et je tâche de ce n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je ce n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'oucc tre-mer,. et cpie cette belle princesse aura part au (C sceptre, afin cpie , par le mc^en de cette alliance , ce le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jusce cpie dans l'Asie. Mais si les clercs qui la suivront ce dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec ce qu'ils en auront appris de moi , ils courent riscpie « de rester muets. Cependant , de peur que je passe ce pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici ec un trait de ce qu'cm m'a appris dans ma jeunesse : ee mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite Paul rapporte une petite élégie sur un enfant cpii fut noyé dans l'Ebre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

k Paul, que Paul n'était pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Payait cru. Il pûaît qu'il y était venu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsqu'il revint de Rome en 774. Il est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans le pays d'où il était venu 2 c'est pour cela que Charlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des évéques de MetZj à la prière d'Angelramne , évéque de cette ville, mais même, selon les preuves fournies par Oudin , il y rédigea V Histoire des Lombards j et la Collection des homélies des Pères j, à l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empêchèrent point Paul de se livrer quelquefois à la poésie. J'ai fait observer, dans ma Dissertation sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souvent très-obscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme . on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de msdtre de grammaire de Charlemagne, composa une pièce de quarante-cinq vers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yamefrid, dans laquelle il enchâssa une énigme qu^il lui donnait à deviner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept vers de même mètre, et lui proposa une autre énigme. On voit, par une cinquième pièce de poésie intitulée Versus PauU missi ad regemj que quelquefois Paul recevait le soir des

iiquiié auxquels Charlemagne le comparait: « Que t( je meure, dit-il , si je souhaite imiter aucun de ces c( écnTains, qui n*oat point marché dans la bonne (( voie. Je les, comparerai bien plutôt à des chiens. Je (( ne sais ni le grec ni Thëbreu : pour trois ou quatre « mots que j*en ai appris , on veut que j'en sois pourvu « abondamment. Je ne possède ni or, ni argent, ni <f autres richesses» Je ne m'applique qu'aux bellesce lettres : ainsi je n^ai rien à vous offrir. Que les rire ches vous appcMTtent des diamans , des pierres préu cieuses, et autres présens de conséquence; je ne (c vous offrirai <pi'une pure soumission de coeur et (( d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conservé c< dans votre amitié qui me retient ici, et je tâche de ic n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je « n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'ou- « tre-mer,. et que cette belle princesse aura part au c( sceptre, afin que, par le mc^en de cette alliance , « le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jus- « que dans l'Asie. Mais si les clercs qui la suivront « dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec cr qu'ils en auront appris de moi , ils courent risque <( de rester muets. Cependant, de peur que je passe ce pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici H un trait de ce qu'on m'a appris dans ma jeunesse : (( mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite Paul rapporte une petite élégie sur un enfant qui fut noyé dans l'Ebre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

k Paul, que Paul n'ëtaii pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Payait cru. Il pûaît qu'il y était venu de son plein gré, et probablement attiré par quelques letues de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsqu'il revint de Rome en 774. Il est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans le pays d'où il était venu : c'est pour cela que Charlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des és^éques de MetZj à la prière d'Angelramne , évéque de cette ville, mais même, selon lés preuves fournies par Oudin , il y rédigea Vffistaire des Lombards j et la Collection des homélies des Pères^ à l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empêchèrent point Paul de se livrer quelquefois à la poésie. J'ai fait observer, dans ma Dissertation sur l'eut des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souvent très-obscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme . on Eût de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de maître de granunaire de Charlemagne, composa une pièce de quarante-cinq vers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yarnefirid, dans laquelle il enchâssa une énigme qu^il lui donnait à deviner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept vers de même mètre, et lui proposa ime autre énigme. On voit, par une cinquième pièce de poésie intitulée Versus Pauli missi ad regemj que quelquefois Paul recevait le soir des

tiquité auxquels Charlemagne le comparait : (( Qae

fr je meure, ditril, si je souhaite imiter aucun de ces

(( ëcriyainSy qui n*ont point marche dans la bonne

« voie. Je les comparerai bien plutftt à des chiens. Je

« ne sais ni le grec ni Thëbreu : pour trois ou quatre

(c mots que j*en ai appris, on veut que j*en sois pourvu

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u autres richesses» Je ne m'applique qu'aux belles

<( lettres : ainsi je n'ai rien à vous offrir. Que les ri-

« ches vous apportent des diamans, des pierres pré-

u cieuses, et autres présens de conséquence; je ne

(( vous offrirai <pi'une pure soumission de cœur et

(( d'esprit. Il n'y a que l'espérance d'être conservé

« dans votre amitié qui me retient ici, et je tâche de

« n'y point tirer de vaine gloire de ma science. Je

u n'ignore pas que Rotrude part pour le voyage d'ou-

« tre-mer,. et que cett^ belle princesse aura part au

i< sceptre, afin que, par le moyen de cette alliance ,

« le royaume des Francs puisse un jour s'étendre jus-

« que dans l'Asie. Mais si les clercs qui la suivront

« dans ce voyage , ne prononcent pas plus de grec

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ce pour absolument ignorant , je vous rapporterai ici

« un trait de ce qu'on m'a appris dans ma jeunesse :

(( mon grand âge m'a fait oublier le reste. » Ensuite

Paul rapporte une petite élégie sur un enfant qui fut

noyé dans l'Ebre.

Il est évident, par les expressions dont Charlemagne se sert au commencement de l'ode qu'il envoya

k Paul, que Paul n'ëtaii pas venu en France en qualité de prisonnier, comme on Payait cru. Il pûaît qu'il y était venu de son plein gré, et probablement attiré par quelques lettres de ce prince, ou même dans sa compagnie, lorsqu'il revint de Rome en 774. Il est vrai que Paul parut avoir envie de s'en retourner dans le pays d'où il était venu : c'est pour cela que Charlemagne lui fit écrire si obligeamment. Mais il y resta plusieurs années, et non seulement il y composa V Histoire des évéques de MetZj à la prière d'Angelramne , évéque de cette ville, mais même, selon lés preuves fournies par Oudin, il y rédigea V Histoire des Lombards j et la Collection des homélies des Pères j, à l'usage des églises.

Ces trois ouvrages n'empêchèrent point Paul de se livrer quelquefois à la poésie. J'ai fait observer, dans ma Dissertation sur l'état des sciences, non seulement que les poésies de ce temps-là étaient pleines de licences, de mois forgés, et souvent très-obscures, mais aussi qu'on s'amusait à proposer des énigmes, comme . on fait de nos jours.

Pierre de Pise , qui était à la cour en qualité de maître de grammaire de Charlemagne, composa une pièce de quarante-cinq vers hexamètres, qu'il adressa à Paul Yarnefirid, dans laquelle il enchâssa une énigme qu^il lui donnait à deviner. Paul y répondit par une autre pièce de quarante-sept vers de même mètre, et lui proposa une autre énigme. On voit, par une cinquième pièce de poésie intitulée Versus Pauli missi ad regemj que quelquefois Paul recevait le soir des

Cette ordonnance, quelcpie sage qu'elle fidt, ayant ëtë assez mal exëcutëe, les évéques assemblés dans le concile de Paris de Tan 829 j demandèrent à Louis k permission d'établir, sous son autorité, trois écoles publiques au moins, dans trois endroits les plus commodes de ses Etats, afin, disent ces prélats an roi, que votre travail et celui du prince votre père ne périssent pas par négligence; que l'Eglise au contraire en retire et plus d'avantage et plus d'honneur, et que votre réputation et votre récompense en augmentent. Pour animer les exercices de ces écoles , il fiit ordonné , dans le même concile , que les enfans qui y seraient instruits seraient présentés aux conciles provinciaux. Un canon du concile d^AixJa-Chàpelle, en 816, avait déjà pourvu à ce rétablissement des écoles, et à la nécessité de n'y placer que des maîtres habiles. Et ce qui me parsdt digne de remarque, c'est que ce concile insista sur cela par cette raison très- judicieuse : que la science est nécessaire pour détourner du vice et pour exciter à la pratique de la vertu. Le concile de Meaux, en 8^, celui de Valence, en 855 y et quelques autres; Hérard, archevêque de Tours, et beaucoup d'autres prélats, également persuadés de la nécessité de cultiver les sciences, et combien eUes sont capables de rendre l'Eglise et l'Etat florissans, ordonnèrent les mêmes établissemens pour les lieux

*■ ■ ' ■ ■ ■ I ■ ■ I ■ ■ Il M ■»■■■■ ■ —

que Ton nommait alors Missi Domîmd, étaient chargés de veiller sur ces écoles. C'est ce que prouve M. de Koye dans Je traité De Missis Domimcis, p. laj et soiv.

qui dëpendaient de leur juridiction ^ et ils ne tardérent pas à voir des firuits d'un zèle si louable.

Ecoles.

Si Ton ne voit pas que Louis-le-Dëbonnàire ait établi les trois écoles qui lui avaient été demandées, Ton sait que celle du palais, si célébrée par Alcuin, qui en avait fait le principal ornement sous Charlemagne, subsista presque dans la méitie splendeur sous le prince son fils et son successeur. «Ten suis d'autant moins surpris, que Louis avait Tesprit cuU tivé : il savait le latin , et le parlait aisément , et il n'était pas ignorant dans le grec. Dans sa jeunesse, il avait assez bien étudié les poètes profanes. Il passa dans la suite à des études plus conformes au christianisme. Il était si versé dans la science des écritures, qu'il en savait le sens littéral , le sens moral et l'anagogie : c'est ce que dit un des historiens de sa vie. Avec de telles qualités, il n'est pas étonnant qu'il animât, par son exemple et par ses bienfaits, les exercices de Té*cole dont il s'agit. Je ne sais sur quel fondement un ancien historien a prétendu que cette école n'était proprement destinée qu'a apprendre le chant. On a des preuves que l'on y enseignait aussi les lettres saintes et même les lettres humaines. Peut-être y avait'il deux écoles; l'une pour le chant, l'autre pour les sciences dont je viens de parler. Le moine Héric semble même faire entendre qu'il y avait aussi un exercice pour les armes : car après avoir loué Char* les-le-Chauve de ce qu'au milieu des guerres qui

troublaient son règne , les lettres tiouyaient tou)oun en lui un protecteur , il dit q[ue son palais méritait d^étre appelé une école où Ton ne s*appliquait pas moins aux lettres qu'à Fart militaire. Cet exercice mixte n'était pas nouveau. L'instruction de Fart mit taire' pcmait autrefois le nom di école j conuise on le voit dans la dernière loi de hcato et canducio, au Code , où la milice est appelée studium publicum. Mais l'école du palais dont je parle était différente de ces anciennes écoles militaires : elle était plus consacrée aux lettres qu'aux armes. Il y avait, à l'usage des maîtres et des étudians , une bibliothèque bien fournie pour le temps. On voit que Louis-le-Débonnaire en. fit p^er beaucoup de livres {copiam librorum) au diacre Am»* laire , pour travailler à cette règle des chanoines à laquelle l'abbé Benoît d'Aniane eut quelque part, qui fut approuvée et augmentée par les évéques, et dont le roi fit distribuer un grand nombre d'exemplaires. Il y avait un homme habile préposé pour gouverner cette bibliothèque, et sans doute aussi pour l'augmen- ^r. Ëbbon, depuis archevêque de Reims, fut chaorgé de cet emplcH so^s Louis4e*Débon^aire.

On croit communénaent que Claude , depuis évéque de Turin, enseigna les lettres saintes dans l'école du palais, au coniimencement du règne de Louis, et peut-^tre dès \^ fin de celui de Charkmagne^ Jouas, évéque d'Orléaqs, semble le dire. Il ajoute même, dans la préfaee du traité qu^il composa contre Claude en faveur des images, que les livres di^ dernier çu'il réfute y furent exami^aés et condamnés. Je ne V^^'

tends pas nier que Claude ait demeure dans le palais de Louis ; mais il me semble que tout ce que Jouas veut &ire entendre, est qu*il y demeura quelque temps comme prêtre, et peut^tre en qualité de cha*^ pelain ; qu'il y expliquait FEvangile avec assez de solidité pour faire croire qu'il méritait d'être éleré à TépisGopat ; et que brsqu'il se fut déclaré contre la eohe des imagel , ses livres sur ce sujet furent re jetés par Tempereur, après l'examen que ce prince en avait £ât avec les personnes éclairées qu*il avait à sa suite. Selon cette opinion, que je crois fondée, Claude ne fut point modérateur de l'école du palais : il est plus certain qu^Aldric eut cet emploi. Il était disciple de Sigulfe, qui avait étudié sous Alcuin : Lsouis avait admiré son zèle et ses lumières dans une dispute Sur quelque matière dogmatique. Amalaire présida après lui à l'écok du palais, et fut remplacé par ce Thomas à qui Walafnde Strabon adresse un de ses poëmes. Angélome , depuis moine de Luxeu , s^applaudit d'avoir été instruit dans cette école , sous Amalaire , dans les arts libéraux et dans la science des écritures. Il devint célèbre lui-même, dans la suite, par son érudition et par sa piété; et quand Le* thaire fut parvenu à l'empire, il le rappela dans son palais, et l'engagea d'y enseigner ce qu'il y avait appris dans sa jeunesse (i).

(i) D. Liron, bénédictin, qai, dans ses Aménités de ùê cn^ tifte^ 1 1, seconde part, prétend, contre le sentiment cOmman des savans, ^'il n*y a point en d'école réglée dans le

; Je trouve y en partie , dans Charles-le-Cliauve y le même zèle pour les lettres que nos historiens ont loué dans Louis-le-Dëbonnaire. Hëric dit, dans sa p^ie de saùU Gèrmairij que ce prince marcha à cet ëgard sur les traces de Gharlemagne, et qu'il alla même plus loin. « Charlemagne , dit*il ^ a ressuscité tt les sciences ; pour vous , vous les a^ez étendues. « Yotre autorité 9 votre exemple, vos bienfaits, tous a les avez fait servir à mettre les lettres en honneur, a à réveiller ceux qui pouvaient les cultiver, à faire tf venir dans vos Etats ceux qui pouvaient les éclai- <( rer. Vous avez répandu sur eux vos largesses j vous <t les avez comblé de caresses. Votre amour pour les u savans, et la protection que vous leur accordez, ont <f attiré chez vous beaucoup d^étrangers ., qui ont a quitté leur patrie pour venir augmenter la gloire « de votre royaume. Au milieu du tumulte des ar- « mes, où les sciences, languissent o#dinairement , (c vous avez trouvé le moyen de les faire fleurir (ç comme dans le sein même de la paix. » On ne pourrait pas louer autrement Louis XIY; mais cet éloge était outré pour Charles-le-Chauve , quoiqu^il soit certain que son palais ait été une école floriss£|nte ,

palais de Charlemagne , ni dans celui de Loaîs-Ie-Dëbonnaire, ni dans celai de Lothaire, a un peu brouillé ces faits, et il y fait dire à Angétome et à M. de Launoî ce qu'ils ne disent pas. S'il eût censahé la préface d'Angélome sur le Cantique des Caatàfues expliqué par lui-même , à la prière de Lothaire, il me semble qu'il eût mieux connu la vérité.

et que lui-même ait donné beaucoup de marques de son amour pour les lettres et pour les savans. Jean Scot y qui ne manquait pas d'habileté dans les lan* gués grecque et latine, présida assez long-temps à cette école. Hilduin eut le soin de la bibliothèque , que Ton augmentait souvent de livres nouveaux. Le philosophe Mannon , qui succéda à Scot , fonna des élèves qui firent honneur aux églises dont il» eurent dans la suite le gouvernement. On compte , entré au-^ très, Radbot d'Utrecht, Etienne de Liège, et Man* cion de Chàlons-^ur-Marne. Le philosophe Mannon continua de donner ses soins à cette école sous Louise le-Bèigue ^ et Ton ne peujt douter qu'elle ne fleurit encore sous Louis et Carlbman. Angilbert, abbé de Corbie, loue Iç premier de son amour pour les lettres, Qt de Inapplication qu'il donnait également à nourrir son cœur et son esprit (i). Ce fut pour ce jeune prince qu!il fit copier le Traité de la doctrine chrétienne de saint Augustin.

Les évéques, animés par l'exemple du prince, et conduits par l'amour de leur devoir, secondèrent un zèle si noble,' et il n'y eut presque aucun lieu célèbre dans l'étendue de notre monarchie , où l'on n'instituât des écoles, où dans lequel on ne donnât, autant qu'il était possible, un nouveau lustre à celles qui étaient jdéjà fondées. Il nous reste des monumens assez certains pour faire connaître la plupart au moins de ces écoles y mais je serais trop long si je voulais en don<«

(i) Qui saacitB Sophiœ certat rimare sécréta*

ner l*hi8Unre : je me borne à parler en peu Ae mots des principales. Je commencerai par faire remarquer qae r<m ne séparait dans pres(pie aucune Tétiide des sciences prennes de celle des sciences divines, parce que, bien entendues, elles se prêtent un secours mutueL C'est ce qui se pratiquait dans les écoles d^Qr-* léans, sous les évéques Théodulfe et Jouas; dans celle de Fleuri, où pendant tout le neuvi^ne sièele et depuis y Ton vit les sciences honorées et cultivées ; dans celles de Tours, où la jeunesse était instruite avec beaucoup d'application» Hérard , archevêque de cette ville , ordonna que tous les prêtres entretien* draient, autant qu'il serait possible, un ceruin nom^ bre de jeunes gens ; qu'ils les instruiraient dans les lettres , et qu'ils auraient à cet effet des livres c<m'rects. Cette ordonnance etA de l'an 658. Il y a apparence qu'elle ne regardait que les élémens des lettres: mais on sait d'ailleurs qu'Hérard n'était pas moins attentif à faire fleurir lea sciences supérieures (i).

C'était le même zèle à Saint^Germain d*Auxerre. Charles-'le-Chauve j envoya son fils Lothaire, et le moine Héric dit que ce jeune prince y fit de grands progrès dans la philosophie. On y enseignait ^le-

(i) U est certain q/ie l'écote de Tours ëuît très-firéquen-tée sons le fameux Bérenger, qui la gouveraa avec une grande réputation, dès la fin du règne du roi Robert. (^Foyez, m. de Roye, de VUâ, hcênd et pœnitentiâ Berengaruy p. i5 et luiv.) Mais on a aussi des prenres que cette école de Tours était déjli fort célèbre avant même la naissance de Bérenger.

ment les lence» grecques et ktines, comme on le ▼oit par les ouvrages du même Héric. Loi • même aTait évé âeirë dams oette école ; et ce qui nom reste de lui, montre qn^il avait assez bien étudié la langue grecque. Wido«i, depuis évêque d*Auxen?e, gouverna la même école , comme le dit Flodoard , et il y eut pour diseiple Hugues, fils du comte Héribert, depuis ëvéque de Laon. L'école de Corbie en France n'eut pas moins d'éclat sous le règne de Louis -le -Débonnaire f et depcds. On y enseignait presque toutes les sciences : Ton y vit entre les maîtres, Pascbase Ratbert et Katranme, célèbres par leurs écrits, et Odon. Il j avait une bibliothèque considérable poiur le temps , et Ibumiie de bons livres. Ce fut dans cette école que Ton forma ceux qui , dans la suite , fondèrent Tabbaye de Corbie en Saxe , où ils portèrent le même amour de l'étude et le même zèle pour le prc^rès des sciences^

|iincmar se conduisit de même à Reims, dès qu'il fut monté sur le ^ége épiscopal de cette ville. Il avait déjà &it patakre ses talens dans l'abbaye de Saint- Denis, oà il avait été religieux, et dans celle de Saint- Germer(i), au diocèse de Beauvai», qu'il avait gouvernée. C'était un prélat instruit , et qui recherchait avec ardeur ceux qui avaient du goAt et de la capa-

(i) Flodoard, 1. 3, c. i, HisL eccl. Remens., dit sancti Germanif au liea de sancti Geremari abhas ; mais on voit par ce qo*îl rapporte au même livre , chap. i8, qu'il s'agit de saiiU Germer, et non de saint (rermaîn.

cltë> Il prit soin lut-méme de Tëducation des neveux d'Isaac, ëvéque de Langres. Hincmar, son propre neveu , depuis ëvéque de Laon , fiit aussi élevé sous ses yeux , et ^n partie par ses soins. Il Tintruisit dans les lettres , où il ne fit pas tout le progrès qu^il eût été capable de faire , comme son oncle le lui reprocha 9 mais trop amèrement , dans les disputes qu^ils eurent depuis ensemble , et où ils se livrèrent l'un et Tautre à toute leur vivacité. Ansegise , depuis archevêque de Sens, fiit instruit dans la même école de Reims ; et il paraît, par la lettre d'Hincmar à Enëe ^ évéque de Paris, que Bernon fut envoyé au premier pour le même sujet; ce qui montre combien cette école était célèbre. Hincmar ne la dirigeait pas tou* jours par lui -même : ses autres occupations ^ et surtout son zèle et ses emplois pour le service du roi ^ remportaient souvent ailleurs; mais il y suppléait en confiant cette école aux soins de plusieurs savans dont les talens et les bonnes mœurs lui étaient connus. Flodoard en nomme quelques-uns, entre autre Si* gloard, dont il parle avec estime. Les ravages desP^or* mands, qui faisaient des courses fréquentes aux envi« rons et jusqu^aux portes de Reims, arrêtèrent cette école au milieu de sa gloire : le relâchement s'y introduisit, et dura jusque vers le temps de Foulques, qui fut fait archevêque de Reims en 882. Ce prélat trouva deux écoles dans sa ville, mais fort tombées^ et où les exercices* étaient dans une extrême langueur. Son premier soin fut de les relever, et de redonner de la chaleur aux exercices. L'une dcj ces

^oles ëtait pour les chanoines du lieu, Tautre pour le reste du clergë de ce diocèse. Foulques fit venir d^Auxerre le célèbre Rémi, pour y enseigner l^m^rts libéraux , et lui -même présidait souvent aux exer-^ cices. U y appela aussi Hucbaud y moine de Saint- Amand , qui avait fait une étude particulière de la philosophie , et qui fit honneur à Téglise de Reim» par son érudition. Son mérite avait déjà éclaté k Auxerre , où il enseignait quand il fut appelé à Reims. Entre les disciples qu'il eut dans cette ville, Seulfus^ depuis archevêque de Reims, passe pour avoir été très • versé dans les sciences ecclésiastiques et pro*« fanes. Le moine Abbon , qui y vint étudier la philosophie, était déjà fort instruit de la grammaire, de Tarithmétique et de la dialectique. Rémi lui apprit les premiers élémens de Tastronomie. Robert, depuis roi de France, étudia dans la même école sous le célèbre Gerbert, depuis pape, qui avait au moins ébauché Tétude de toutes les sciences. Gerbert avait été mis à la tête de Técole de Reims par Tarchevêque Adalberon, et ce prélat s*en servait souvent pour composer les lettres qu^il était obligé d'écrire comme chancelier, aux rois et aux princes. C'est ce que Ton voit par le recueil des lettres de Gerbert, que Papire Masson a publié.

L'école de Lyon ne le cédait point à celle de Reims ^ surtout sous les évêques Leidrade, Agobard, Amolon et Rémi , connus par leurs ouvrages. Le premier eut la consolation de laisser cette école florissante lorsqu'il renonça à l'épiscopat et au siècle, l'an 8i4- U

avait rétabli la psalmodie dans son d^liae, selon la rit obaervë dans le palais, et il avait institué des éeoles de ^Ibantres et de lecteurs qui entendaient le sens spirituel de^ livres saints : c^est ce quHl dit dans sa lettre k Charletnagne (i).

Le diacre Flore, qui n*est pas moins connu par ses écrits, fut long-temps romonent de cette école. On trouvait 1^ mêmes avantages à Majence. Il y avait une école célèbre établie par saint Boniface , et qui fut dirigée ensuite par le docte saint Lulle ; mais Kaban, Tun des disciples d'Alcuin, lui donna un nouvel éclat. Si sa gloire périt en partie par la» mort de Raban , elle se conserva dans Pécole de Sainir-Al* ban , dans la même ville. A Paderborn en Bavière , qui obéissant alors aux Français , on vit une autre école, dont un écrivain du temps parle avec beau* coup d^éloge. Ce qu'il en dit fait voir que le rnible et le roturier, le clerc et le laïque 8*empressaient d'y aller puiser des lumières pour toute sorte de sciences. On était redevable de son établissement à Badurade , qui gouverna cette église depuis Tan di5 jusqu'en 863. L'auteur du récit de la translation des reliques de saint Liboire , évéque du Mans , à Paderborn, ou-

(i) HabêOf dihii, scholas caatùtîun, «d qmbm plerique ita sunt èrudiiiy tit aMos ttiam ^rudire possint..,.*, Prœter hœc habeo scholas lâctorum, non sobim quiofficiorum lectionihus asercentur, sed etiam in àtoinonan Ubrorum mediiatione spirituaUs intellîgentia fmctus ronsequantw, etc. (Leidrad., Epist ad calcem

Trage atfsez bien écrit pour le temps, avait été éhyi è cette éoole. Richbode y archevêque de Trêves y ami et Goodisciple d'AJcuin, moiitrait upe si grande ardeur pour les belles -lettres y qu*oa lui reprocha dV voir donné trop de temps à la leoiure de Yii^lé. U animait cependant son ckrgé à la recherche des connaissances qui lui étaient convenables, et il transmit son zèle à Amalaire et à Hetti, seê successeurs* On ne peut douter que oeuK - ci n'aient eu des imitateurs , puisqu'à la fin du neuvième siècle on cultivait encore les lettres avec quelque soin dans tous les monaïaères du diocèse de Trêves-

Le m^ne goût pour les lettres régnait dans les diocèses de Metz et de Verdun, L'école de Saint-Mihiel, si célèbre dès la fin du huitième siècle et au commencement du neuvième , sous Tabbé Smaragde , 9e soor tint encore long-temps sous la direction d'un disciple de Rémi d'Auxerre. J'en dis autant de ceUe de Saint- Yaime , sous Bérard , évéque de Verdun , qui prenait soin lui-même de cette école , et qui j eut entre autres disciples , Dadon , son neveu et son successeur, et rhistorien Berchaire. L'école de Metz eut l'avantage d'avoir pour modérateur Aldric , qui avait été élevé dans l'école du palais, et qui porta la même ardejur pour le progrès des lettres au Mans , lorsqu'il en &t devenu évéque. Aussi fut-ce sous son épiscopat et à sa sollicitation, que plusieurs personnes de son clergé employèrent leur plume à écrire les actes de ses prédécesseurs, que le temps nous a conservés. Sn examinant avec attention les divers monumens qui nous

restent des temps dont je parle, on trouve qu*il y avait de pareilles écoles à Evreux, à Sens, à Vienne, à Laon , à Beauvais , à Cambrai , et ailleurs. Je serais même tenté de croire, et cette conjecture n'est pas sans fondement, que ceux que Ton nomme présentement chapelains dans les églises au moins cathédrales, n'étaient originairement que de jeunes étudians que Ton attachait à ces églises, où ils apprenaient leurs devoirs en fréquentant Técole et en assistant à Toffice divin. Je crois que Ton doit regarder sur le même pied la plupart au moins de nos anciennes églises, qui portent aujourd'hui le titre de collégiales. Dans leur origine , ces églises étaient des monastères où Ton enseignait les sciences sacrées et profanes. Une partie des autres n'était , ce semble , que des congrégations ou collèges fondés pour y enseigner TEcriture sainte et les lettres humaines aux jeunes gens qui se préparaient à la cléricature. Tels ont été à Paris, suivant Topinion de plusieurs savans , les collèges de Saint- Nicolas - du - Louvre et des Bons - Enfans , où il n'y avait, disent-ils, originairement que des écoliers.

Rahan , dont j'ai déjà parlé , dirigea long - temps l'école de Fulde , la plus célèbre peut - être que l'on ait vue en ce temps -là, et qui fut la mère de plusieurs autres. Il en fut écolâtre d'abord ; et lorsqu'il fut devenu abbé, l'on vit sous son gouvernement plus de deux cents moines, dont douze étaient préposés pour enseigner aux autres les sciences ecclésiastiques, et les profanes même , en tant qu'elles avaient rapport aux premières. La piété et l'érudition qui brillaient

dftûs son monastère , lui acquirent une si grande ré* putation, que les églises les plus éloignées y venaient chercher souvent ceux qu*elles désiraient pour leurs premiers pasteurs. Il y avait une bibliothèque nombreuse et remplie de livres de toute espèce. Walafride Stràbon, Loup de Ferrières, Rudolfe, Otfride, et beaucoup d*autres , y prirent les leçons de Raban. Rudolfe, de disciple devint dans la suite maître dans cette école. Toute la Germanie Fa loué comme un homme très-habile dans Thistoire , dans la poésie y et dans tous les arts libéraux (i). Bernward dirigea cette école après lui , et n'acquit pas une moindre réputation. Je pourrais encore nommer les écoles d'Hirsauge , au diocèse de Spire, qui , presque dès sa fondation en 838, devint une célèbre académie; de Richenow, dirigée par Walafride Strabon , qui eut d'habiles successeurs; d'Hersfels au pays de Hesse; de Weissembourg en Alsace; de Hautvilliers , au diocèse de Reims; de Micy près d'Orléans; de Ferrières, qui dut son établissement à celle de Saint -Martin de Tours ; de Saint - Wast d' Arras ; de Saint - Gai ; de Condat ou Saint-Claude au Mont-Jura; de Réomé ou Monstier - Saint - Jean , au diocèse de Langres ; de Liuxeu; de Saint-Germer, au diocèse de Beauvais, et <le plusieurs autres lieux. Mais ce détail mènerait trop loin : je le finis, en disant encore quelques mots

(i) Doctor egregms et insignts jlondt hîstoriograpJtus et poëta, atque omnium artium nobiUssimus autor* (Annal. Franc., à Piih., édit. ad ami. 865.)

(4oo)

de Téut où les lettres étaient alors dans les monastères de Paris ou du diocèse.

Dès le commencement du neuvième siècle, le firétre Mothaire, dont le reclus Dungal nous a laisse Tépitaphe^ se distinguait à Saint-Denis par son savoir. Yandelmar fut tiré de ce monastère pour conduire les études des jeunes clercs de la chapelle royale. La discipline r^ulière tomba peu après dans cette abbaye y sans y £uire aux études tout le tort qu^on avait lieu de craindre. Hincmar y puisa dans sa jeunesse de grandes lumières; Hilduin y cuUiva les sciences et les y fit cultiver à d'autres. On y vit plusieurs écrivains, tels ({u'Hilduin lui-même, ceux qui mirent par écrit les miracles que Ton dit avoir été opérés par Tint^cession de saint Denis, et Hild^aire, depuis évéque de Meaux , à qui Ton attribue une Vie de saint Faron. Je suis bien éloigné de placer vers k même temps rétablissement de TUniversité de Paris; je sais qu'il est beaucoup plus récent ; mais on peut dire que Tamour que Ton avait alors pour les letuts dans cette ville , et le soin avec lequel cm les y culû' vait, qui était grand pour ce temps-là, eu préparaient la voie de loin. Il me paraît certain que le moinye Hucbaud , connu dès le temps de Obarles^le- Chauve , étant venu à Paris, s^attaoha aux chanoines de SainteXjreneviève, et qu'en peu de temps il y établit plusieurs écoles (i). Rémi, qui avait contribué avec Hucbaud, à rétablir celles de Reims, concourut

(i) Et M breoi muUtman scJtoUman instrudor JiàU

(4oi )

au même dessein ; et Ion voit par la Vie de saint Odon ^ qui avait ëtudië sous lui y que Rémi enseigna à Parid la dialectique et la musique ayant la fin du neuvième siècle, ou au plus tard dans les premières années du dixième (i).

Quoique plusieurs des écoles que je viens de noni-* mer eussent cessé d'être florissantes avant même list fin du neuvième siècle ; quoique les savans fussent moins communs dans le dixième', et que les lettres y fussent moins cultivées, ce serait cependant avoir une fausse idée de ce siècle, que de né le regarder, avec le cardinal Baronius et plusieurs autres , que comme un siècle d'ignorance et de ténèbres. Pour s'en convaincre, il suffit presque de lire les calions du concile de Trosly, au diocèse de Soissons , tenu Tan 909. J'y trouve , il est vrai, que les prélats s'y plai-gnent des désordres qui régnaient en France , surtout dans le clergé. Mais je vois en même temps que ces désordifês n'empêchaient pas qu^il n'y eût dans ce royaume plusieurs évêques remplis de Tesprit et de la science ecclésiastique ; des prélats et d'autres perr sonnes fort versés, pour leur temps, dans l'étude des conciles, et instruits de la doctrine des Pères ; des ministres qui ne le cédaient en rien à ceux que l'on

(i) Ùtnx qpi ne mettent cet établissement d'écoles à Pans que yers Pan 92a, sous Charles-Ie-Simple, se trompent. Saint Odon était né en 879 : il quitta Técole de Paris à l'âgé de trente ans, selon l'auteur de ^a vie; c^est-à-dire rtri l'année 908, après y être demeuré plusieurs années. ■

L 5» Liv. a6

( 4oO

avait estimes sous Charlemagne. Plusieurs disaient ëgalenîent paraître un grand amour pour la coHserration ou le rétablissement de la discipline ecclësiasti<{ue ; ils témoignaient de Tattention pour le maintien du dépôt de la foi ; ils exhortaient leurs collègues et ceux du clergé inférieur à consulter souvent les livres saints et les écrits des Pères , pour réfitter les hérétiques. Les écrivains conservèrent encore dans leurs ouvrages un certain caractère de simplicité , qm ^ fait aimer même aujourd'hui , où Ton est parvenu à un haut degré de délicatesse. On y trouve, au moilis dans plusieurs, un certain air naturel, et Ton voit qu^en général ils ne manquaient ni de bon sens , fti de jugeiïient, ni même d'une certaine érudition. On remarque, dans la plupart des écrits qui concernent la religion , une onction qui semble avoir beaucoup diminué, depuis que Ton s^est accommodé du style et du i jargon de la scolastique. Lia réformation d*ml grand nombre de monastères que Ton fît en France Aùns le même siècle, est encore une preuve, ce semble, que le zèle n*y était pas séparé de la science, et que f^lusieurs y connaissaient au moins l'esprit dea anciens canons, et le smvaient. Si les ravage&desGoths^ des Bourguignons et de quelques autres , ruinèrent une grande partie de tant d'académies qui avaient servi d'asile aux sciences et aux savans sous Charlemagne et ses successeurs , il y en eut plusieurs qui ne lurent point enveloppées dans ce désastre; les évéques d'ailleurs s'animèrent mutuellement à en ériger de nouvelles, pour recueiUir les débris de celles

(}ui ëtaient përies. On y enseigna encore les lettres humaines et tout ce qui a rapport aux beaux -arts, aussi bien que la théologie et les exercices ou devoirs de la vie cbrëiienne. Les moines qui suivaient la règle dé saint Benoit , s^empressèrent cc^mme auparavant à ouvrir aux séculiers même leurs écoles, que leur saint fondateur semble h^avoir ordonnées que pour ses di^ ciples, et pour y enseigner les lettres saintes, ou au plus les sciences ecclésiastiques. Par-«-là ils remédièN*' rent , en partie , aux variations des écoles épiseopalès^, qui ne se soutenaient pas également ^ et auxquelles le changement d^évéques causait souvent une altéra<>' tion très-préjudiciable*

Il est certain que les lettres fleurissaient au dixième siècle , dans Tabbaye de Saint-^Baâle ^ au diocèse dé Reims. On y vit un Odéléus ^ aussi recommandable par la sainteté de sa vie que par son érudition. On croit que l'historien Flodoard en fut abbé après k milieu du même siècle (i)> Asson oufidson, abbé de Monstiet-en-Der, fut* estimé pour sa science et sa piété. Abbon, moine de Fleuri, avec qui il était hé d'amitié, Tengagea à mettre en vers le deuxième livre des Dialogues de saint Grégoire , qui traite de saint

Benoît. Asson composa lui - même plusieurs Vies de

(i) Qaelqaes auteurs ont écrit qu'il Tétait encore au cornmencemeilt du onzième siècle, mais ils se sont trompés. Flodoard dit lui-même dans sa Chronique, sous l'an $63, qu'il était dans sa soixante -dixième année ; et, en ^et| il moural en 966, comme on le voit par l'addition faite à sa Ckrom»* que, par un auteur contemporain»

saints (1)9 et on lui attribue un traité de TAntechrist , qu'il dédia à la reine Gerberge , et que d*autrès donnent à Alcuin , mais sans fondement , selon moi. Il était ami de Roricon, qui fut fait évéqne de Laon en 948. Ce prélat avait été élevé dans Técole de Reims; et Asson, dans le traité de T Antéchrist, rappelle totius scientiœ lumen. Ce fut lui qui rétablit Tabbaye de Saint - Vincent de Laon, où il fit cultiver les lettres, après y avoir fait venir douze moines de Fleuri-sur-Ixnre. On trouve de semblables écoles à Dôle, à Chartres, à Avranches, à Angers, et en plusieurs autres villes du royaume ; elles subsis* taient presque toutes sous le règne du roi Robert, mais on n*en connaît pas bien les commencemens. Sous Hugues Capet, un peu avant la fin du dixième siècle, Guillaume, abbé de Saint-Benigne de Dijon, qui contribua à la réforme de tant de monastères en France, s^apercevant que l'ignorance qui régnait en Normandie était une ^s principales causes des désordres qui y déshonoraient le clergé séculier et r^ulier, établit aussi des écoles dans les monastères qu'il réformait. Tous ceux qui voulaient y apprendre les lettres , riches ou pauvres, libres ou esclaves, y étaient bien reçus : plusieurs étudians y étaient même nourris aux dépens des monastères, de peur que Pindigence ne

(i) Entre autres la Fie de saint FrobeH, abbé de Monstîerla-Celle, publiée par Camusat Asson était abbé de Monstier^en-Der en 969, snirant une charte d'Héribert, comte de Troyes*

refroidit leur amour pour Tëtude. Il &ut encore ajouter que de tant d^ëlèves qui avaient été formes aux sciences dans le neuvième siècle, beaucoup vécurent assez avant dans le dixième , et contribuèrent à Tëclairer. Plusieurs, loin d*avoir perdu le goût de Vétude en sortant des ëcoles, Tavaient cultive, nourri et fortifie par de nouvelles lectures. Plus ils furent ëlevës en dignitë , plus ils eurent de crëdit , et plus aussi ils s'en servirent pour faire part aux autres de ce qu'ils avaient appris, et pour chercher les moyens de perpëtuer le règne des lettres. On sait le zèle qu'avaient pour elles Théotilon , archevêque de Tours , Sevin de Sens, Haganon de Chartres, Eble d'Angouléme , et plusieurs autres. Si les guerres qui troublaient ce royaume au-dedans et au -dehors empêchaient la tenue si fréquente des conciles, les ëvéques zëlës y suppléaient par leurs constitutions particulières. Riculfe de Soissons et Gautier de Sens en firent de très - utiles. La collection de canons faite par Rëginon, abbë de Prom, servit beaucoup à faire connaître l'esprit de TEglise , et à le maintenir en partie dans le clergë. Abbon frit engage par Frotaire , ëvéque de Poitiers, par Fulrade, ëvéque de Paris, et par queP ques autres prélats , à dresser des formules de discours , afin que les pasteurs ignorans s'en servissent pour instruire ceux qui leur étaient confiés. Quelques évoques eh dressèrent eux-mêmes de semblables (i). Si

(i) Oir troave plusieurs de ces di5C(mrs dans le tome îarième do S/ddl^e, éâàu iii-4'.

cVst une preuve quUl y avait bien des ministres sans lumi&res , c'en est une^ aussi de rattention des bons ^véques à dissiper cette Ignorance : c^est la remarque que fait (Mon, deuxième abbë de Cluni, dans ses deux livres de Conférences , <ju'il écrivit à la prière de Turpion , évéque de Limoges. Dieu n'abandonna donc point son Eglise , malgré la corruption des mœurs^ qui ne faisait que trop de progrès. Si les sciences profanes furent cultivées avec moins de soin , celle des dogmes , la plus importante de toutes , trouva toujours beaucoup de cléfenseurs. Gerbert^ Abbon, Fulbert, évoque de Chartres, et plusieurs autres, la transmirent au onzième siècle.. Ils sont tous célèbres par leurs ouvrages : la plupart , après avoir été instruits dans différentes écoles, en gouvernèrent eux -* mêmes plusieurs, où ils eurent un assez grand nombre de dis** ciples, dont quelques-uns se distinguèrent à leur tXKir par leurs vertus et par leur doctrine. Enfin tout le monde convient que le roi Robert , qu^un concile de Limoges a cru devoir a|^ler le plus docte des rois, fit monter Tamour des sciences avec lui sur le trône, et que durant son r^ne , qui fut assez long , il mit entre ses principaux devoirs celui de rétablir les écoles qui étaient ruinées, de ranimer les exercices dans celles où ils languissaient, de protéger les savans, et de les exciter, par son exemple et par ses bienfaits, à donner une nouvelle application à l'étude.

Telle est en abrégé l'histoire des études depuis la mort de Charlemagne jusqu'à celle du roi Robert. On y voit que les soins du premier pour le renouvelle-

nient des sciences ne se perdirent point à sa mort, que les fruits en passèrent à sa postérité , et que celleci suivit le même exemple jusqu'à un certain degré; en sorte que jusqu'à la mort du roi Robert, qui arriva Tan I o3 1 , on ne peut nier que les lettres n'aient loujçHU'S été cultivées en France avec quelque soin- Il faut examiner maintenant plus en détail quelles études on faisait, et quels étaient les défauts de ces études : par-là on connaîtra mieux l'état des sciences en France durant l'espace que je parcours.

Pn général , il faut convenir que l'on continua de cultiver dans le neuvième et dans le dixième siècle, les sciences dont on avait renouvelé l'étude sous Charlemagne. Le concile de la province de Lyon assemblé k Cbâlons-sur-Saône en 81 3, les comprend toutes sous les titres de Subtilités de l'école et de doctrine de V Ecriture {Litteraria solertia disciplines et sacrœ Scripzurœ documenta) \ c'est-à-dire, comme l'explique le troisième concile de Valence tenu l'an S55j l'une et l'autre littérature , la sacrée et la profane , donjl ce concile établit également la nécessité dans le cançn dix -huitième sur la discipline, où il ordonne que chacun travaille à établir dans son église, autant qu'il le pourra , des écoles où Ton apprenne ^ ceux qui ce destinent au ministère ecclésiastique, lessciences humaines j les sciences divines et le chant de V Eglise; parce que, ajoute ce canon, le défaut de semblables établissemens cause dans l'Eglise une ignorance qui lui est très-pernicieuse.

. Outré la langue latine, qui était essentiellement

nécessaire pouf Tiétude de la reli^on , les sciences humaines que Ton ëludiait alors se réduisaient à ce que Ton nomme les arts libéraux ^ sous lesquels RaiDan et tous les auteurs de ce temps-là qui; nous oui laissé des écrits sur cette matière , comprenaient la grammaire, la rhétorique, la dialectique, l*arithmétique, la musique et l'astronomie.

GMTnmaire*

Par la grammaire, Rahan n'entend pas seulement Fart de bien écrire et de bien parler, mai^ aussi la science d'expliquer les poètes et les historiens. Il veut que Ton étudie la grammaire, ainsi entendue, avant que de s'appliquer à la lecture des auteurs, parce que sans cela, dit-il, on n'entendrait point hs figures qui sont employées dans leurs ouvrages, la force des termes, la justesse ou le d^aut des expressions; que Ton se méprendrait à la ponctuation, et que l'on ignorerait la bonne- orthographe. Mais l'usage principal qu'il veut que l'on en fasse, est d'avoir pour but de lire avec- plus d'utilité l'Ecriture sainte et les auteurs ecclesiastiques.il recommande aussi la grammaire pour l'étude de la poésie, afin d'ent^idre oeax des écrivains ecclésiastiques qui ont écrit en vers: car il conseille peu la lecture des poètes profanes,' il la regarde même comme dangereuse : cependant il ne l'interdit pas absolument , et il en fait lui-même usage dans plusieurs de ses écrits : il veut seulemeot que si on les lit pour ofner son esprit et peUr son

Style , ce soit avec une grande précaution. Mais je ne vois pas pourquoi il fait dépendre la yersification de la science de la grammaire , qui , selon Vidée des Grecs et des Romains, de qui nous Tavons reçue, et selon le bon sens , devrait êire Tétude de notre langue maternelle pour la parler et Tëcrire correctement. Cependant [nresque tous ceux qui ont écrit alors sur la grammaire Tout entendue comme Raban. Ce sont les idées qu'en donnent Ermenric, moine de Richenovir, qui en a publié un traité ; Kérard , moine du même monastère , qui a fait un recueil de synonymes; Tabbé Smaragde, dans son commentaire sur Donat : on trouve à peu près les mêmes idées dans la lettre assez longue de Hildemar sur la manière de bien écrire. Il y a des règles assez bonnes dans ces différens écrits; mais ceux qui les donnaient les suivaient assez mal pour Tordinaire : il ne faut cbercber dans la plupart ni correction de style , ni beauté d*élocution , ni souvent des expressions bien justes. Ces auteurs ne laissaient pas de se parer du titre de grammairien et de s'en faire honneur : ce titre s'étendait alors plus loin que sa véritable signification. C'était souvent un titre d'honneur que l'on donnait aux gens de lettres , et une marque de l'estime que l'on faisait de létu* savoir et de leur esnrit. Chrétien Druthmar, moine de Corbie en Picardie , dans le neuvième siècle 9 fut surnommé le Grammairien j quoiqu'on ne voie pas qu'il ait écrit sur d'autre sujet que sur l'Ecriture sainte. On en trouve encore d'autres exemples. J'en dis autant du titre de scolastiquex

(4io)

Depuis le rjétat>lissemeat des ëeoles sous Charlema* gn^^ Qfx donna ce titre à ceux qui étaient préposés pour gouverner ces écoles, et pour y enseigner. Il paraît que le scolastique pouvait être également chargé d*enseigner tout ce que Ton comprend sous le titre de belles-lettres et la théologie. Gerbert prend souvent ce titre dans ses lettres, et le donne à d^auu^es. Bernard d'Angers, qui écrivit les miracles de sainte Foy, martyre à Agen, et qui envoya ce récit à Fulbert; évéque de Chartres, prend le même titre. On le trouve ^pore dans les lettres de Loup de Ferrières, et dan^ quelques autres de ce temps-là.

Bhétorique.

La rhétorique que Ton enseignait alors n*était pas plus parfaite que la grammaire. Ceux qui en ont écrit dans les siècles dont il s*agit, en sentaient mieux les avantages qu'ils n*étaient capables d'en donner de bons préceptes ,/ ou de s'en bien servir eux-mêmes. Raban, dans son insjtructàon des clercs, où il parcourt superficiell/ement toutes les sciences , la regarde comme nécessaire , surtout à un ecclésiastique , soit pour enseigner la vérité, soit pour la défendre. Il 1^ définit l'art^ bien arranger ses pensées, et de mettre ae^ raisonnemens dans un beau jour. Il fait un portrait asse^ beau et assez juste de l'éloquence et de ses effets; maiç il croit qu'il ne convient pas à un homme grave de s'y appliquer, et il en renvoie l'étude à l«t jeunesse. En quoi il me semble qu'il a tort, puisqu il

n*y a pomt d^âge - où Ton ne doive s'étudier à parler bien et en bons termes. Cette erreur de Raban li4 est cependant commune avec presque tous les auteurs de ce temps-là qui ont ëcrit sur le même sujet , et ils étaient malheureusement trop exacts à la sujivre d^ins la pratique. Il est vrai qu'il était bien difficile qu'ils devinssent d'habiles orateurs , n'ayant qu'une lecture très^superficielle des bons auteurs grecs et romains, et ne cherchant point à se former à l'éloquence par une lecture attentive et réfléchie de leurs écrits en ce genre. Si dans plusieurs écoles on lisait Cicéron et Quintilien, on ne faisait presque qu'effleurer certains endroits de ces auteurs; et la plus grande partie , contente de cette lecture fkite rapidement dans leur jeunesse, se mettait peu en peine de la continuer dans un âge où ils eussent pu la faire avec plus de goût et de fruit. Pour les orateurs grecs, ils n'avaient presque aucune connaissance dç leurs écrits : l'Aude de leur langue était peu commune. Ceux qui en sentaient le plus l'utilité , étaient souvent rebutés par les diffi*cultes qu'ils y trouvaient; ils se contentaient d'en avoir cette connaissance légère qvi ne suffit pas pour goûter les écrits faits en cette langue : or, on ne lit pas volontiers ce que l'on entend t^op difficilement. Gerbert , qui se vante d'avoir lu quelques écrits de Démostbène, ne paraît guère avoir été plus versé que la plupart des auteurs de son temps dans la langue de cet orateur; mais je trouve qu'il était plus rhéteur que Raban. Il avait dressé des tables pour faciliter l'étude de la rhétorique et des figures de réloquence:>

tl il s^en seryait pour ^instruction de ses disciples. Il parle de cet ouvrage avec quelque complaisance dans une de ses lettres. Mais ces tables n'^ëtant point venues jusqu'à nous, on ne peut dire si la complaisance était bien fondée.

Dialectique.

De la rhétorique , Raban passe à la dialectique , oa à Tart de raisonner. Il dit qu'elle enseigne à enseigner, qu'elle apprend à apprendre , à découvrir les sophismes, à s'en débarrasser et à les réfuter. On lisait Platon et Aristote , surtout le dernier, et les ouvrages philosophiques de Boëce.Mannon,qui s'était particalièrement attaché à cette science , expliqua quelques ouvrages des deux premiers, en faveur de ceux qui Tétùdiaient. Mais il paraît que l'ouvrage philosophique qu'on lisait le plus alors, au moins dans le dixième siècle, était la dialectique de saint Augustin, c'est-àdire , apparemment, le traité des dix catégories qui était attribué à ce saint docteur dès le temps d'Alcuin. Ce fiit ce traité qu'Odon, depuis abbé de Cluni, étudia h Paris sous Rémi d' Auxerre , qui lui fit lire aussi le traité des arts libéraux de Marcien. M. de Launoi remarque que l'usage d'enseigner la dialectique que je viens de nommer , avait prévalu alors h Paris sur celui de faire étudier celle d' Aristote : mais il ne parait pas que l'on ait retiré beaucoup de fruit de cette étude. On trouve peu de méthode dans la plus grande partie des ouvrages de ce temps - là , peu de

force, et souvent peu de jusiesae dans les raisoniiemens.

Mathématiques.

On voit aussi, par les /ouvrages de Hincmar de Reims , de Loup de Ferrières , de Raban , de Walafride Strabon , d*Abbon , de Pïotker, et de beaucoup d'autres, que Pou étudiait alors les mathëmatiques , mais très - superficiellement , comme tout le reste. Raban en fait consister toute la science dans Tarith^ métique, la géométrie, la musique et Tastronomie. Il traite de chacune en particulier : mais dans ce qu'il en dit, je ne vois que des idées spéculatives qui ne rendent guère son lecteur plus instruit. Il vante beau-* coup la connaissance des nombres, par cette raison que Dieu, en créant Tunivers, fit tout avec ordre et proportion, et pairce que le nombre de six est parfait, figurant les six jours de la création. N'est-on pas excellent arithméticien quand on sait cela? Il donne aussi des raisons mystiques du nombre ternaire , du septensdre, du dénaire, explications pour le moins arbitraires, et qui ne rendent pas un homme plus habile quand il les sait. Je n'ai pas trouvé plus de profondeur ni de solidité dans ce que Walafiride Strabon a écrit sur l'arithmétique et les dimensions. Cependant ce qu'ils ont écrit est ce qu'ils apprenaient à leurs disciples ; d'où je conclus qu'ils ne pouvaient leur procurer beaucoup de lumières. On voit bien que la plupart avaient| donné quelque application à cette science ^ mais j^u en ont traité expressément

avec «me certame* étendue , au moins dans les oavrages qui sont parvenus jusqu'à nous ; et ce n'est presque que par leurs lettres, que Ton conn^ut qu*ils n'en négligeaient pas entièrement Tétude. L^abbë Fridugise publia un traité sur le rien et les ténèbres, où il est entré dans bien des questions inutiles, et où il montre peu de solidité. Wandalbert écriTÎt sur rhorloge et les heures de chaque Jour, et Florbert sur la compostion du monochorde.

Je reyieus encore à Raban. Ce qu^il dit sur la géométrie me pars^t aussi peu solide ^tfé ce qu'il a écrit sur l'arithmétique : il n^en donne ni les règles, ni ks préceptes, ni même proprement la définition.

Musiques

J'en dis autant de ses courtes réflexions sur la musique. Cependant, si l'on eii excepte peut-être l'astronomie, c'était, de toutes les parties qui ont rapport aux mathématiques , celle qui était le plus coliiTée. J'en ai déjà donné quelques preuves. Chez les anciens on regardait la musique comme une partie nécessaire À l'éducation, surtout pour ceux qui devaient parler en public (i)« Tous leurs écrits font foi qu^elle passait de leur temps pour un art nécessaire aux personnes polies, et que l'on teganlait comme des .gens sans éducation, et presque de la Tùèio& manière que l'on

regarde aujourd'hui ceux qui ne savent pas lire, les

personnes qui ignoraient la musique. Si Ton n^en avait pas la même idée dans le neuvième et dans le dixième siècle ^ il est certain au moins qu*on Testimait beaucoup , et quHl n'y avait presque aucume école en France où il n^ «ût des maîtres pour Tea*^ seigner, surtout aux clercs et aux moines. Saint Odon ^ abbé de Cluni, Pavait apprise de Rémi d'Auxerre^qai avait pu voir des disciples d'Alcuin, et peut -être même dé ces chantres romains qui avaieht enseigné Tart du chant aux Français. Aurélien , clerc de Téghse de Reims vers Tan 900 , n*éuît pas moins versé dans la musique que dans les lettres humaines* Si Von en croit Trithème , cet Aurélien adressa à Bernard, archi-chantre, et depuis évéque, un traité des règles des modulations que Ton appelle tons* Lé« thaldusy moine de Micy, a passé aussi pour avoir été fi>rt habile dans la musique. Sur la fin du dixième siècle , il ajouta à la J^ie de saint Julien j premier évêque du Mans, qu'il avait composée, un office des répons et des antiennes , pour le jour de la fête du saint* Il les mit en musique, mais sans vouloir s'éloigner entièrement du chant ancien , pour ne pas faire une mélodie barbare et inconnue, ce Car, ajoute-t-il, je ne u saurais goûter la nouveauté de certains musiciens a qui s'éloignent en tout des anciens. )) On aimait donc alors à inventer des chants nouveaux, et Léthal^ dus avait donc quelque connaissance de la musique ancienne, puisqu'il était en état d'en connaître la différence d'avec la nouvelle ? rïotker composa aussi un livre de la musique et de la symphonie. Rulhard

et Herderic d^Hirsauge, Rupert de Saint «Alban, Werembert de Saint -Gai, et plusieurs autres en laissèrent des traites. On dit que Hucbaud sut si bien dans le sien ajuster ce qui compose le monochorde avec les lettres de Talphabet ^ qu^en lisant son ouvrage on pouvait apprendre le chant sans autre secours. Il avait aussi dressé le chant pour plusieurs ' £$tes de saints, et Ton dit qu*il éuit aussi doux que r^ulier. Thëgan reproche à Louis - le - Dâ)onnaire d*avoir étë trop occupe de la musique , ce^qui Tempéchait de s^appliquer par lui - même , comme il le devait, aux affaires de TEtat. J*ai déjà remarque qu'il y avait des exercices pour le chant dans le palais de nos rois : aussi la musique se maintint-elle avec honneur dans leur chapelle . Le roi Hobert , qui Tavait bien apprise , et qui avait, dit-on, la voix agréable, se faisait un plaisir de chanter lui - même à roffice. Dans 9i^^ heures de loisir, il s^appliquait à composer des motets, des répons et des proses ^i) ; et quand il les avait chantés dans sa chapelle avec ses ecclésiastiques, il en Êdsait part aux églises de son royaume, qui les adoptaient. Au reste , je crois que cette musique , que Ton apprenait dans les écoles et ailleurs , n^était pour Tordinaire que ce que nous appelons le plein-

(i) On loi attribue l'hymne Vad^ sancte SpirUus; les répons Cornélius Centurio, 0 constanda martyrum, que l'on chante an common des martyrs; celui du jour de Noël, Judœa et Jérusalem, et quelques autres , dokit parle Alberic dan^ sa Qifoniqne, sons Vm 997*

chane.Ce fut sous le règne de ftobert, l*an 10289 ^^ Guy, moine d'Arezzo en Italie y inventa la gamme , trouva et mit en usage les six tons utj re^ nU, fa^ solj kij par le moyen desquels on règle la manière de chanter; ce (pii facilita beaucoup Tétude de la musique (i). Mais je ne vois pas que son invention ait eu cours en France avant la mort du roi Robert.

Jlstrortomie.

L^étude de Tastronomie était presque aussi com-* mune que celle de la musique. On croyait qu^elle était devenue nécessaire à l'Eglise, depuis que le concile de Nicée avait fixé la fête de Pâques à ua jour qui dépend du cours de la lune. Cependant on avait beaucoup négligé cette étude : on la fit un peu revivre sous Charlemagne ; mais Ton se borna à une connaissance assez superficielle , qui n^augmenta guère sous ses successeurs. On se contenta presque de la science du computj c^est-àtdire de savoir la suppu-

(i) « «r espère, dit-il dam tme lettre à un de ses amis, qae « ceux qui Tiendront après nons, prieront Dieu pour nous, a quand ib yerront qu'ils savent en moins d'un an ce qu'ils a ne savaient pas au bout de dix. » Guy intitula son livre de musique Micrologue, Il composa aussi des Antiphoniers qui furent très-utiles pour les églises ou on les introduisit.

Le pape Jean XIX en fut si surpris , que , pour en faire l'épreuve , il yoûlut apprendre de lui-même un verset qu'il n'avait jamais entendu chanter, et le succès le convainquit de l'utilité du travail de Guy«

il. 5« Liv. 37

talion des temps selon le cours du soleil et de la lune, parce (jue de cette connaissance dépend celle des cycles de dix-neuf ans, des épactes, du bissexte, du sault de la lune, des calendes, des ides, et surtout du temps de Pâques. Cette étude était expressément recommandée aux ecclésiastiques. A commencer au règne de Charlemagne jusqu'à la fin du dixième siècle , on fit beaucoup de lois pour les obliger à s*y appliquer, et Ton en donnait des leçons dans les écoles. Les évéques, dans leurs statuts, mettaient cette connaissance entre celles qui étaient nécessaires au clergé^ et nos rois ne la recommandaient pas moins dans leurs capitulaires ; aussi fît-on plusieurs écrits sur ce sujet. Celui de Raban , le premier que je connaisse depuis Charlemagne, est de Tan 820; il est écrit en forme de dialogue entre Tauteur et Machaire ou Marchaire , son disciple. Dans quelques manuscrits il est intitulé : Lwre d'astrologie. Raban y parle de la science des nombres comme d'une connaissance sublime. Cependant il ne dit rien lui - même que d'assez conunun : maiâ c'était beaucoup pour son temps. Dans un traité assez court, il parle des espèces diflférentes des nombres; du temps et de ses divisions; des mois des Hébreux, des Egyptiens et des Romains; des calendes, des ides et des nones; des planètes et de leur cours; des douze signes du zodiaque ; de la grandeur, de la nature et des effets du soleil et de la lune ; de la nature du ciel; des comètes, etc. Outre les noms et les définitions des choses, il en donne une courte explication , assez claire pour Tordinaire. Mais ses défini-

lions ne $*accordent pas toujours avec ceÙes de ùoà astronomes modernes , qui ont acquis bien d^autres lumières depuis lui. Il parle eicactemem des éclipses et de plusieurs autres phënômènes, dont on n*avait que des idées confuses sous Charleraagne. On voit^ par presque tous les annalistes du neuvième et du dixième siècle, que Ton observait assez soigneusement ces différens phénomènes; mais on en connaissait peu la nature et la cause. De là vient Teffroi qui saisissait ceux qui les examinaient , et les vains présages qu'ils en tiraient. On croit que ce quHls nommaient cLctes;^ ie^ armées en bataille , n^était autre chose que la lumière boréale^ si bien expliquée par nos astr<^nQraes modernes. Il paraît que Raban plaçait le sault de la lune à la fin du mois de jui^et de la dix - neuvième année du cycle, quoiqu'au fond il semble qu'il n'ose décider; ce que Ton peut autant regarder comme un effet de la crainte qu'il avait d'induire en erreur, que du peu de profondeur de ses connaissances sur cette matière. Gerbert ne recherchait pas avec moins d'ardeur les écrits faits sur la matière traitée par Raban. Dans une de ses lettres, il demande avec empresse* ment celui qu'un certain Lupitus de Barcelone avait traduit, on ne sait de quel auteur. Il se plaisait à lire le poëte Manilius. Il avait fait aussi une sphère , ce qui lui avait coûté, dit -il, beaucoup de soin et de peine. Il avait lu avec attention tout ce que Boëce avait écrit sur l'astrologie et sur quelques autres parties des mathématiques ; et il faisait beaucoup de cas des écrits de cet auteur sur ce sujet : aussi n'en

avait-on guère de meilleur alors. Dans sa lettre i44 à Tempereur Othon III, il recommande à ce prince Tëtude de la science des nombres ; et Ton voit , par une autre de ses lettres, quHl avait lui-même tant de goût et d^ardeur pour cette étude, qu'il s*a£3igeait quand aea autres occupations Tempéchaient de s'y appliquer, de même qu'à la géométrie. Il avait composé un traité de la division des nombres, qui n'est pas venu jusqu'à nous, et quelque chose sur l'astrolabe. Nous ne connmssons point d'auteur plus ancien que lui à qui l'on puisse attribuer l'invention des horloges à roues (i). Avant ce temps -là on neconlaissait l'heure que par les sciotériques et par les clepsydres. Gerbert, comme on le voit par ses lettres, avait encore fabriqué divers instrumens curieux, entre autres, des orgues hydrauliques. Ces connaissances passaient alors pour des prodiges; ce qui a donné lieu au cardinal Bennon , dans sa F^ie ^Hildebrandj et à d'autres , de traiter Gerbert de magicien (2). Ils ajoutent qu'il avait fait un voyage exprès en Espagne, poiu* y apprendre ces sciences des Sarrasins , qui passaient pour y être habiles. Le voyage est réel, le motif ne l'est pas. Quelques modernes ont enchéri, en di-

(i) Marlot, dans sa Métropole de Rdms, u s, pour faire sentir le prodige de cet ouvrage , dit : AdmirahUt horologfum fabrkemJt per instmmenàan âiaboUcâ arU inoentum*

(a) C'était une accusation assez commune en ce temps-là^ comme Franc, de Roye le prouve dans sa Vie de Bérenger, écrite en latin, p. 18 et suiv.

( 4ai )

sani que Gerbert s^ëuit donné au dëmon pour faire de grands progrès dans les mêmes sciences : fable aussi ridicule qu^absurde (i): Abbcm, qui avait assez bien appro&ndi une partie de ces^ connaissances , fut mieux traité. U a été fort loué , même par ses contemporains , de ce qu'il s'y était appliqué. Il avait composé un commentaire sur le cycle pascal de Yictorius, et quelques traités de dialectique et d'astronomie j que nous n'ayons plus. Le savant Muratori a publié, dans le troisième tome de ses Pièces aneo^ dotes j tirées de la bibliothèque ambroisienne , un traité fort étendu sur le comput , écrit dans le neuvième siècle. On en ignore l'auteur. Cet ouvrage est plus détaillé que celui de Raban ; mais il est défiguré par un grand nombre de fautes contre la grammaire et l'cMrthographe , qui dégoûtent le lecteur. Ce qu'il a d'estimable , c'est c[u'on y trouve plusieurs remarques et réflexions utiles, ^e je n'ai vu ni dans^Bede, ni dans Raban, ni dans aucun autre écrivain^ de ce temps-là. L'auteur, à ce qu'il paraît, ne manquait pas d'une certaine érudition; mais il était excessivement crédule , comme les fables qu'il débite sérieusement en font foi. Cette crédulité n'était pas un vice qui lui &x particulier : c'était, par exemple, une erreur assez commune alors en France , et qui a subsisté long - temps depuis , de croire que les comètes

(i) Andq. sacr. Lugd. BatoQ., 1676 , p. 6i4, et aUL Voyez encore Alberic, dans sa Chroniqae, sY)us Pan 998, où il raconte à peu près les mêmes fables.

•ou le9 éclipses présageaient quelque malheur, comme la peste 9 le renversement d'un Etat, la mort d*un grand 'y .etc. C'est ce qui paraît par l'écrit de Dungal à Charleraagne, touchant TécUpse de Tan Sio, et par un grand ncnnbre d*«&âroits de la plupart de nos annalistes du temps* C'est ce que l'on voit encore par Tinquiâude que Louis*le^éhonnaire eut au sujet de la comète qui. parut aux fêtes de Pâques de l'an 837, dans le ^igne de la Tierge. L'emharras que son astronome, qu'il consulta, montra dans ses réponses, et la crainte de quelque événement funeste , portèrent le prince ii passer la nuit en prières, à distribuer le lendemain de grandes aumônes, et à faire dire le plus de messes qu'il pût. Raban était dans la même erreur, comme on le voit par un endroit dé son Traité du comput j où il se fait presque un mérite de sa superstition. J*ai remar(|ué la même simplicité et la même ignorance presque à chaque f>age des Annales de France publiées par Pithou (1), et dans quantité

(i) L'auteur remarque, entre astres, qne le i5 des calendes de février, c'esl-à-dire le 18 de janvier de Pan 88a, il parut, à une heure après minuit, une comète chevelue qui présageait le malheur qui , dit-il , arriva très-peu de temps après *, par la mort de Louis -le -Germanique. Cette mort arriva , selon lui , le i3 des calendes de décembre. Mais il se trompe. Outre qu^en ce cas il n'eût pas dû dire, ce semble, qu'elle arriva très-peu de temps après, dtà, il est certain que Louis mourut le 20 de janvier de la même année, deux jours après l'apparition de ce phénomène. Ceux qui

* Rtm in/austom quœ cita seeuia eH sud appaniione danonsÉntns.

d^endroits des autres historiens du neuvième et du dixième siècle. Je trouve beaucoup plus de sagesse et de lumière dans le Traité des erreurs populaires sur la cause du tonnerre, imprimé dans la BibUothèque des Pères j sous le nom d^Agobard, mais que je crois être aussi , en partie , de Flor us de Lyon ( i ) ; et il est étonnant que Ton ait si peu profité en ce tempslà de la critique qui règne dans cet écrit.

Un autre inconvénient qui vient de Tétude trop superficielle de Tastronomie , ou de la trop grande crédulité de ceux qui Tétudiaient, c*est qu'il y en eut beaucoup qui donnèrent dans les rêveries de Tastrolc^e judiciaire , si en vogue sous Louis-le-Débonnaire , prince timide et superstitieux. Il avait toujours un astrologue à sa suite , qui demeurait dans son palais, et qui raccompagnait dans ses voyages : c'est lui qui a écrit la Yie de ce prince , que nous avons encore , et dans laquelle il paraît pour Tordinaire un homme d'assez bon sens, excepté lorsqu^il veut parler de la science dont il faisait profession. A Timitation du roi, il n'y eut presque point de grand seigneur qui n'eût chez lui un astrologue pour régler sa conduite sur ses prédictions. Adalme, avant que de devenir abbé de Castres, perdit beaucoup de temps à cette science aussi vaine que dangereuse.

ont voula substituer le i3 des calendes de septembre au i5 des calendes de février, se sont aussi trompés.

(i) Dans les manuscrits, ce traité porte en effet les noms d'Agobard et de Florus.

Médecine.

Il eût été beaucoup plus utile de s'appliquer à Vé* tudede la médecine, dont la vraie connaissance est si nécessaire pour la conservation du ccnps , et qui influe même sur celle de Tesprit, parPunion étroite que Dieu a mise entre ces deux substances. Charlemagne avait rétabli cette étude les dernières années de son règne ; mais on n*y fît pas de grands progrès , et je ne vois point qu'ils aient augmenté sous ses successeurs. On lisait cependant Hippocrate et Pline , et peut-être quelques traités de Galien. Mais personne n'était chargé de faire des leçons sur cette science, et je ne crois pas que Ton ait rien écrit qui la concerne : je parle au moins de traités en forme qui pussent être utiles, et guider ceux qui s'occupaient de l'exercice de la médecine. On trouve seulement quelques moines (i) et quelques ecclésiastiques qui en avaient fait une étude plus particulière, et que l'on consultait volontiers. Didon , abbé de Saint- Pierre-le-Vif, à Sens, du temps de Loup de-Ferrières, et Sigoalde, abbé d'Eptemac, puis évêque de Spolette , sont loués pour s'y être rendus habiles. Le më-*

(i) Dans la suite, il y ent un bien plus grand nombre de moines qui étudièrent la médecine et qui l'exercèrent ; mais comme c'était pour eux un prétexte de sortir souvent de leur cloître, le concile de Tours, sous le pape Alexandre III, défendit expressément tout exercice de la médecine à ceux qui auraient fait profession.

decin de Charles - le - Chauve était un Juif nommé SédéciaSj ce qui fait croire que la médecine était principalement exercée alors par les Juifs. On voit par plusieurs lettres de Fulbert , évéque de Chartres, que ce prélat en était fort instruit , et qu*il donnait aux malades des médicamens qu'il composait luimême : mais il dit qu'il cessa d'en coiiiposer depuis qu'il fiit élevé à Fépiscopat. C'était, sans doute, parce qu'il n'en avait plus le temps; car je ne vois pas que cela fïkt contraire aux devoirs de son état , dans un temps surtout où il y en avait si peu qui fussent capables de rendre ce service aux autres, ou qui le voulussent. Je ne dis rien de la géographie : l'ignorance de cette science était trop profonde alors.

PeinUive.

La peinture, la sculpture et l'architecture n'étaient guère plus florissantes. On ne peut douter qu'il n'y eût des peintres en Italie dès le neuvième siècle. On voit encore à Rome des monumens de ce tempslà, entre autres une représentation de Charlemagne dans les vestiges du TricUniumj bâti par le pape Léon III, près de Saint-Jean-de-Latran.Ces peintures sont en mosaïques, mais il est plus que probable qu'elles viennent de la main des Grecs. Yasari dit en effet que jusqu'à Cimabué, qui vivait en 1260, la peinture n'avait été exercée que par des Grecs en Italie , et que ce furent eux qui l'enseignèrent à ce dernier. Il est à présumer qu'il en était de même en

France, et que nous n^ëtions pas mieux partagés de ce côté-là que les Italiens. Charlemagne avait enrichi de peintures et de marbres, Féglise qu'il avait £dt bâtir à Aix ; mais il avait fait venir ces marbres de Rome et de Ravenne , et il y a toute apparence que pour exécuter ces peintures, il avait appelé aussi des ouvriers grecs. Les successeurs de Charlemagne n^eurent pas plus de secours. Dans un écrit qui est a peu près du temps de Charles -le-Chauve , on lit qu'il y avait au monastère de Richenow d'excellens peintres, dont quelques-uns furent appelés à Saint -Gai pour décorer la maison abbatiale bâtie pour Tabbë Grimalde.Tutilon, moine du même monastère de Saint- Gai, est loué aussi pour avoir, dit-on, excellé dans la peinture, de même que dans Part de toucher toutes ' sortes d'instrumens. Flodoard, dans la description qu'il &it de l'église de Reims, dont le bâtiment avait été achevé par les soins de Hincmar, dit aussi qu'il y avait dans l'intérieur beaucoup de peintures qu'il qualifie de belles j et auxquelles il prodigue ses éloges. Mais ni cet historien, ni les autres écrivains de ce temps-là qui ont parlé de cet art, n'en savaient pas assez euxmêmes pour en bien juger. La barbarie avait tellement fait disparaître le bon goût, que les Grecs même qui avaient devant les yeux tout ce que l'antiquité avait produit de plus admirable, et que Ton avait transporté à Constantinople , n'eu savaient pas profiter. Un goût sec et barbare, entièrement éloigné de la nature , était devenu le leur, et, par une suite presque nécessaire, le goût de toute l'Europe, et celui

que Ton suivait en France. Il s^ëtait cependant formé dans ce royaume un certain nombre de peintres en miniature. Avec le goût des études, qui s^était ranimé sous Charlemagne, on avait repris aussi celui de renouveler les manuscrits 9 et on les ornait le plus souvent, siutout dans les premières pages , de quelques sujets peints en miniature. C^étaient des moines qui transcrivaient ces manuscrits , et c*étaient eux aussi qui peignaient. Sy ntramne , moine de Saint-Gai , se distingua par ce talent : outre qu*il écrivait en fort beaux caractères, il ornait aussi de peintures tous les manuscrits qui sortaient de ses mains, et qui ont été en grand nombre (i). Mais si Ton juge de ces peintures par celle du manuscrit de la Bible dont les moines de Saint-Martin de Metz firent présent à Charles-le- Chauve, il faut dire que ces peintres étaient fort ignorans : outre qu*ils n^avaient pas les moindres principes du dessin, à peine connaissaient- ils Tart d'employer les couleurs. Il y a lieu de croire cependant qu^un ouvrage destiné pour un empereur, devait avoir été fait par les plus habiles hommes de son temps. Ces miniatures ne sont estimables que parce qu'elles nous conservent la forme de quelques habillemens et de quelques omemens. On voit, par Flodoard et par plusieurs autres historiens de son temps , que Ton pei-

^rt

(i) Cétait le plus fameux copiste de son temps. Oatre les manmcrits qu'il avait copiés pour son monastère, il n'y avait presque aucun lien célèbre, dam cette ancienne partie de la monarchie française, où Pon n'en trouvât plusieurs de sa main^.

gnait sur verre , et que la plupart des vitres des églises éuient peintes. Cet art ëtait propre aux Français. Du temps de saint Louis , on a fait de bons ouvrages en ce genre pour la beauté de Tapprét; et lorsque les beaux-arts reprirent vigueur en Italie , on fut obligé de faire venir de France des peintres sur verre. Charlesle - Chauve était curieux de belles choses. Je ne sais d'où il pouvait avoir eu ce beau vase d'agate sardoine orientale que Ton voit au trésor de Saint-Denis; mais on ne lui a pas moins Tobligation de nous avoir conservé ce morceau, Tun des plus précieux monumens de Tantiquité profane. Il le fit monter sur un pied orné de pierreries , et l'inscription qu'il y fit mettre nous apprend que le présent venait de lui :

Hoc vas, Christe, Hhi mente dkapit TertUts in Francos regmine Karbts. \

D'autres veulent que ce présent fiit &it par Charlesle - Simple : mais ce n'est pas ici le lieu d'examiner ce fait.

^architecture.

L'orfèvrerie était aussi cultivée en France en ce temps - là , et même avec assez de soin : ce qui fait croire que l'on y cultivait aussi la sculpture , ces deux arts ayant une très-grande affinitë. Ceux qui ont loue Tutilon y moine de Saint - Gai , disent qu'il était habile dans la sculpture. Cet art était d'autant plus nécessaire alors, que l'on était fort dans le goût; en ce

temps-là, de bâtir, surtout des églises, et que Ton n^ épargnait ni les ornemens ni les statues. Les architectes qui conduisaient ces bàtimens étaient fort au fait de la construction. Ils bâtissaient avec beaucoup de solidité ; ils savaient parfaitement faire choix de bons matériaux ; mais ils étaient très-ignorans sur les proportions. On a cependant des preuves qu'ion lisait Yitruve; mais il y a Ueu de croire qu^on ne Tentendait pas, et qu^on le suivait encore moins. D^ailleurs il y avait long-temps que les figures dont son texte devait être accompagné manquaient; et tout ouvrage de cette nature dénué de figures , surtout celui - là , devait être inintelligible à des gens qui n^avaient pas assez de capacité pour y suppléer^ On n^observait donc point alors dWdre d^architecture dans les bàtimens : Ton était plus attentif à les rendre merveilleux par la difficulté de la construction que par Télégance et le rapport des proportions.

Poésie.

La poésie était le goût général, ou plutât la passion dominante des siècles dont je parle. Tous ceux qui sVppliquaient à quelque genre de littérature , s*en mêlaient. Les poésies qui nous en restent sont presque «ans nombre, et les bibUothèques en conservent peut-être plus encore qui sont demeurées manuscrites , sans compter celles qui sont perdues. On n*a qu*une partie des poésies de Bernowin, évéque de Clermont, d'Héric d*Auxerre, de Milon d'Elnone, qui a fait

lin poème de la sobriëtë , qu'il dédia à Charles- le- Chauve, et plusieurs ouvrages en prose ; d'Hucbaud, religieux du même monastère; de Michon de Centule ou Saint - Riquier ; de Jean Scot, de Candide, d^Abbon, de GothescalL, de Ruthard, de Rudolfe de Fulde j et de plusieurs autres. Almanne avait compose quatre livres en vers sur les ravages des Normands; Florbert cinq autres çn vers élëgiaques <x>ntre les mêmes incursions ; Werembert un art poétique en deux livres, etc. Ces écrits ne nous ont point été conservés, ou sont encore ensevelis dans quelques bibliothèques. Entre ceux qui nous restent, il y en a sur presque toutes sortes de sujets. Le moine Hudiaud étant à Ne vers, composa, à la prière de Tévéque de cette ville, la f^ie de sainte CélirUej mère de saint Rémi. Entre ses autres poésies, on trouve un poëme sur les chauves, qu'ail adressa au roi Charles, surnommé le Charnue. Il est en trois cents vers, dont tous les mots commencent par la lettre c^ bagatelle difficile qui ne valait pas la peine que Tauteur se mît en £nais pour l'exécuter. Outre les poésies d*Alcuin et de Théodulfe , dont plusiem^ ont été faites dans le neuvième siècle, combien ne nous en reste-t-ilpas encore de Raban, du diacre Flore , de Walafride Strabon, de Paschase Radbert, de Wandalbert, de Candide, et de beaucoup d'autres? Les deux livres de Raban en rhonneur de la croix , dont le premier est en vers avec différentes figures, où Fauteur a inséré des vers qui, étant lus par différens côtés, ferment divers sens qui conviennent néanmoins à chacune de ces figures,

ont possède son temps, et depuis, pour une mer- Teille : mais je n*y vois rien de plus digne d^admiration que la dévotion de Tauteur pour la croix , et la patience dont il a eu besoin pour soutenir un travail aussi pénible qu^infiructueux. Plusieurs annalistes écrivaient aussi leurs annales en vers, et plusieurs historiens les histoires générales ou particuhères (piHls composaient. Les copistes même ne transcrivaient presque point de Uvre qu^ils ne missent des vers de leiur Êicon au commencement ou à la fin. On en trouve plus de trois cents élégiaques à la louange des saints Uvres et deCharles-le-Chauve, à la tête de Texemplaire de la Bible dont j'ai parlé plus haut. Il y a un grand nombre d'autres exemples semblables. Cette espèce de &reur poétique alla jusqu'à s'introduire dans de simples diplômes. On trouve, entre autres, une charte de l'an 835, au bas de laquelle on lit trois vers hexamètres qu'un nommé Rotmaire y a mis pour apprendre à la postérité que l'on s'était servi de sa main en cette occasion. Ce &it n'était-il pas bien important? Mais quelle poésie que celle de ce temps-là ! Presque tout ce qui nous en reste est plein de fautes contre la prosodie. Les hcences y sont très-fi:équentes; les expressions en sont dures et plates. Il est ordinaire d'y trouver des syllabes longues pour des brèves, des brèves pour des longues, des retranchemens, des changemens dé lettres, des tmèses ou divisions d'un mot en deux : on n'y compte souvent pour rien les élisions. Avec de tels défauts, l'on n'est pas surpris de n'y trouver que fort rarement de ces beautés qu'exig^

la poésie; de n*y rencontrer preflq[ue point de ce fen, de cette élëvation, de cette noblesse que Ton voit dans les bons poètes, qui caractérisent leurs ouTrages, et qui les font aimer. Aussi fiiut^il convenir que ce qu*il y a de moindre dans les écrivains du neuvième et du dixième siècle, c^est leur poésie. Leurs vers ne sont pour Tordinaire que de la prose mesurée , souvent plus rampante qu'une mauvaise prose, à cause de la contrainte de la versification. Qu'on lise, entre autres, Tépitaphe de Gharlemagne par Agobard : jamais matière ne présenta un plus noble objet : Texécution n'y répond nullement. Cependant, conune un talent, même au^lessous du médiocre, pour la poésie, était alors fort estimé, la plupart de ceujc qui le cultivaient étaient recherchés par ce qu'il y avait de plus distingué. On le voit en particulier par 'Walafiide Strabon, dont l'empereur Louis et l'impératrice Judith reçurent avec beaucoup de joie et de reconnaissance quelques vers qu'il leur adressa, et dont on soutient à peine la lecture aujourd'hui.

Je ne sais si ce fut ce motif qui engagea Gerbert à vouloir joindre la quahté de poëte à celles qui le faisaient estimer. Il dit dans une de ses lettres : a Je n'*ai jamais composé de vers; maintenant j'y prends goût, et tant qu'il me durera, je vous enverrai autant de ,vers qu'il y a d'hommes distingués en France. « 11 eût mieux fait de ne pas commencer : il est plus sage ne point faire de vers que d'en faire de mauvais. La poésie de Gerbert est encore inférieure à sa prose , qui ^st souvent obscure, et où l'on trouve peu d'él^ance,

quoique Ton voie bien qu*il ne manque ni de vivacité ni d'énergie. Ce que je dis, au reste , des poésies de ce temps-là , n'empêche pas que Ton ne trouve dans plusieurs pièces quelque feu , du génie même, comme dans plusieurs de celles de Théodulfe, de Raban, de Flore , de Walafride Strabon, e.t dans quelques autres. On en trouve aussi dans le poëme qu*un ano« nyme a fait à la louange de Charlemagne , et qui a été publié depuis peu.

Les poètes des siècles dont il 8*agit ne connaissaient presque que les vers hexamètres et les pentamètres, qui demandent moins de travail. On voit rarement chez eux des poésies d'une autre sorte : je di^ rarement , car il y a, par exemple , quelques hymnes de Loup de Ferrières et quelques pièces de Wandalbert en vers iambes et en vers saphiques. Peut - être aurait^n pu remédier, au moins en partie , à Tinobservatiôn des règles de la poésie , si communément violées 'par ces auteurs, si Ton eût eu autant de soin d'écrire sur la poétique que de faire des vei^s ; mais je ne vois point, que Von se soit avisé d'écrire sur ce sujet. Sans doute que l'on se contentait d'en parler de vive voix et d'une manière vague ; je ne connais sur l'art poétique que ce que Werembert en a écrit en deux livres que nous n'avons plus.

Dès le neuvième siècle, et peut-être plus tdt, l'on commença, sinon à introduire, du moins à établir l'usage d'une autre poésie différente de celle des Grecs et des Romains. C'éuit une poésie rimée qui ne se mesurait point par des pieds composés de syllabes I. ^« Liv. . a8

longues et brèves , mais simplement par le nombre des syllabes. Cet usage s^établit d*abord dans la langue tudesque ou tbéotisque, qui est la langae germani<{ue ou allemande. Ce fut en ces vers rimes que le prêtre Sigefîroi mit le Nouveau Testament , k la prière de Walthon., évéque de Frisingue. On n'a qu'une partie de la préface de cet ouvrage. Vers Fan 87b, Olfroi ou Otfiide , moine de Weissembourg en Alsace , fit aussi quelques ouvrages en vers thëotisques rimes, entre autres une paraphrase sur les quatre Evangiles, en cinq livres : c'est proprement une histoire évangéUque , où l'auteur a mélë quelques fables (i). J'ignore si l'on fit aussi des vers rimes dans

(i) Il dit, par exemple, que lorsqae Pange vînt anponccr à Marie qu'elle serait mère de Dieu, il Ist trouva tenant d'ime main le lîyre des Psaumes, et filant de l'autre. Trithème, dans ses Ecrwains ecclésiastiifues , a fait, des différentes parties de cet ouvrage, autant d'opuscules différens. M. du Pin, dans sa Bibliothèque ecclésmstique du neuvième siècle , montre aussi qu'il n'avait point vu cet ouvrage, puisqu'il dit qu'il n'était point encore imprimé. On en avait cependant une édition, donnée depuis long -temps par Flaccius Illyricns , mais d'une manière fort défectueuse ; ce qui a engagé le savant Schilter à en donner une plus complète et plus exacte* BlUe est dans le^ome i du Thésaurus Aniiquitaium TeuàndcQ" mm. Plusieurs critiques donnent encore à Otfiroi une traduction paraphrasée des Psaumes, et prétendent qu'elle était de même en vers tudesques rimes. Mais i^ cette traduction est en prose tudesque ; a® elle est de Nolker, surnommé Laheon, à cause, dit-on, de l'épaisseur de sts lèvres. C'était un moine de Saint-G^, qui est mort l'an loaa. {Voyez la Dis-

Tautre langue vulgaire que Ton parlait dans Tempire français , et que Ton nommait le roman ou la langue romance. Je ne connais aucune pièce de ce t^nps^là où Ton ait employé cette espèce de vers»

Ce serait peut-être ici le lieu de m^ëtendre sur ces deux langues vulgaires que Ton parlait alors dans retendue de Tempire français; mais je serais trop long; je «me borne à quelques réflexions.

Changement de langue.

Il parait que la langue latine n^était plus vulgaire^ c*est-à-dire que le peuple ne la parlait plus, et ne Fentendait plus même communément au commencement du neuvième siècle. Je me fonde sur le canon 17

sertation critique et historique de M* Franckus sur ce Psautier, dans le tome i des Antiquités teutoniques de SchUter, où ce Psautier est imprimé.) Oifroi n'écrirait pas mal en latin pour son siècle ; on voit qu'il avait lu les poëtes latins : il cite plusieurs fois Virgile, Ovide, Lucaîn. U emploie aussi les autorités des Pères, surtout àt saint Augustin et de saint Grégoire. Sa paraphrase des quatre Evangiles est précédée de trois préfaces ou épttres dédicatoires : la première en vers tudesques rimes, 4 Louis-le-Germanique, fils de Louisle-Pieux, frère de l'empereur Lothaire et de Charles-le- Chauve ; la seconde en prose, à Liutbert, évêque deMayence, qui siégea depuis l'an 863 jusqu'en 889 ; la troisième en vers tudesques, à Salomon, deuxième du nom^ évéque de Constance. Dans sa lettre à Liutbert , Otfroi dit qu'il avait été élevé sous Raban.

du concile de Tours, tenu Tan 8i3, peu de temps avant la mort de Charlemagne. Les Pères de cette assemblée ordonnent que chaque évéque aura on corps ou recueil d^homëlies ou sermons qui contiendra les ayis nécessaires pour instruire leiur peuple ^ et que chacun aura soin de traduire clairement ces homélies en langue rustique romaine ou en langue tudesque , afin que le peuple puisse facilement comprendre ce qu*on lui enseignera. Juste Lipse, dans une de ses lettres, conclut de ce canoa que la langue tudesque était celle des personnes nobles et distinguées y et que le petit peuple et le paysan psfflaient cette langue romaine corrompue, d'où est yenue notre langue firançaise. .Mais je crois que ce savant s'est trompé. Il n'a pas fait attention à trois faits qui me paraissent certains. Le premier, que la langue romance QU romaine était appelée rustique j parce qu'elle avait succédé à la langue latine , que l'on avait parlée communément en France depuis les empereurs , et qui était devenue rustique par la corruption et la barbarie qui l'avaient défigurée; en sorte que quoiqu'elle fut encore une émanation de cette langue, ce n'était pluis qu'une émanation monstrueuse et toute corrom-* pue, qui ne se reconnaissait presque plus que par le caractère de ses idiomes. Le deuxième , que cette langue romaine rustique était la langue naturelle de tous les peuples des Gaules, des grands comme des petits, des évéques même, puisqu'ils devaient savoir la langue de leur peuple. Nous avons un fait mémorable dans notre histoire qui confirme cette vérité.

L'an 843, Charles-le-Chauve et Louis. de Bavière, son frère, voulant renouveler leur alliance en présence de leurs armées, Chai*les harangua en langue ro-. mance , et Louis prêta serment en la même langue , afin que ceux de Tarmée de Charles Tentendissent , de même que Charles prêta serment en langue tu^ desque, afin de pouvoir être entendu de ceux qui étaient avec son firère Louis. Le troisième fait est que le concile de Tours n'était pas assemblé pour cette* province seulement , ni même pour laGaule seule, mais pour tous les Etats de Charlemagne , qui fit assembler cinq conciles.en même temps. Cela supposé, voici tout ce que veut dire, selon moi, le canon i*j- du concile de Tours : que les évéques aient soin de traduire clairement des homélies pour instruire le peuple,* ceux qui sont dans les Gaules en langue romaine; ceux qui sont au^lelà duRbin , ou enGermanie , en langue tudesque. C'est ainsi que ce canon a été entendu par le concile de Mayence , qui le renouvela en 847* Ce que Paschasc Radbert rapporte de saint Adélard , abbé de Corbie, mort en 826, confirme encore cette explication. Paschase loue cet abbé de ce qu'il parlait parfaitement les trois langues, la vulgaire , la barbare ou tudesque, et la latine. La vulgaire est donc celle que les Pères du concile de Tours nomment rustique ou romaine. Ce qui montre qu'on ne peut entendre autrement ce qu'on lit dans la p^ie de saint jidélard^ c'est que dans l'abrégé qui en fut fait dans le onzième siècle par saint Gérard , religieux de Corbie , les paroles de Paschase sont ainsi expliquées : Qui^ si vulgarij id

e^^ romand Ungud loqueretur^ omnium dUarum pu--

taretur inscius siverà teutonicdj eniiebat per-

fectiiis : si huindj in nuUd omnino absolutiàs. La langue rustique romaine était donc, dès le temps du concile de Tours , la langue maternelle des peuples de la Gaule. On trouve aussi qu^avant le milieu du neuvième siècle, Louis-le-Débonnaire fit traduire F Ancien et le Nouveau Testament en vers tudesques, afin que ceux de des sujets qui parlaient cette langue , et qui ne savaient pas la latine , pussent avoir connaissance de rhistoire sainte. La langue latine n*éiait donc plus dès lors la langue vulgaire. Ce prince luimém^ est loué de ce qu^il parlait le latin comme sa langue naturelle {i). Le latin était donc déjà étrtànger, et il fallait Tapprendre pour le savoir, oe qui n'eût pas été nécessaire s'il eût encore été vulgaire (2). Plusieurs auteurs de ce temps-là , et particulièrement ceux qui étaient venus de Germanie s'habituer dans nos provinces, se contentèrent d'une espèce,

(i) Latinam Unguam sicut naturalem aeqoaliter hqui patentù. (Thegan., de Gest Lud. imper,, c» 19.)

(2) Il y en a qui prëteadent qoe le latin était encore mlgaire au douzième siècle, et qui se fondent sur ce que les sermons de saint Bernard sont écrits en cette langue. Mais le Père Mabillon prouve fort bien dans la préface du t. 3, édit. in-f*, des œuvres de ce saint, que celui-ci ne parlait en latin qu'à ceux qui Tentendaient , et qu'aux convers et aux autres frères laïcs, il parlait en roman. Dans la même préface, le savant bénédictin est aussi dans le sentiment que le lalin n'était plus vulgaire au neuvième siècle.

pour ainsi dire , de demi-latin , et de mettre des terminaisons et des inflexions latines à une infinité de mots allemands , qu^ils étaient obligés de substituer à la place de ceux qu^ils né savaient pas en latin. Ce / mélange gâta même quelques ecclésiastiques, quoique ceux - ci sussent tous ou presque tous le latin , plus ou moins exactement, et que cette langue fût encore aussi celle des actes publics. Hincmar de Reims reproche à son neveu de Laon de ce que dans ses écrits il employait quantité de termes et de façons de parler obscures, barbares, et contraires à la pureté de la langue latine ; de ce quHl se servait de termes grecs ou autres, tirés de certains glossaires, ou pris d'une langue étrangère.

Glossaires.

Ces glossaires commencèrent à avoir cours en France dans le neuvième siècle, et peut-être ne ilit"* ce que dans le même siècle que l'on commença à en faire dans ce royaume. Hincmar de Reims les esti-* mait peu : il croyait que c'était vouloir affecter de passer pour savant que de les citer, et d'en tirer des termes et des façons de parler. Ces ouvrages sont cependant d'une utilité plus grande qu'il ne pensait, et les savans s'en sont toujoufs servi avec avantage. C'é« taient des espèces de dictionnaires ou de lexiques qui forent ccmtinués et augmentés sous les successeurs de Charlemagne. Ils auraient été plus utiles si l'on n'y eût pas inséré un si grand nombre de termes

bas , et qui ne pouyaieni être employés que par la populace. On croit que ceux qu'a publiés Robert Etienne , et après lui Bonayenture Yulcanius , existaient dès le temps des deux Hincmar. On en trouTe un autre dans la bibliothèque de Saint-Germain-des- Prés , composé ou au moins transcrit pour Tusage de Véglise de Laon, et qui semble ayoir été dédié au sayant abbé Smaragde. Le manuscrit est grec et latin , en lettres onciales , et du temps de Charles - le- Chauye. On en a encore un autre latin dressé yers le même temps, que les uns attribuent à Salomon, éyéque de Constance , mais que d^autres donnent plus yraisemblablement à Ison de Saint-Gai , son maître. Il s*en trouye un troisième en lettres lombardes, qui paraît d'une antiquité plus reculée que les précédens, et dans lequel Fauteur le plus récent qui y soit cité, est saint Isidore.

Le déi&ut, général des écriyains du neuyième et du dixième siècle , est que youlant embrasser toutes les sciences , ils n'en approfondissaient aucune. C'est ce que l'on a yu en particulier dans Raban Maur, VAlcuin de son temps, et qui, animé d'un même zèle, a mérité comme lui le titre de restaurateur des études sacrées et profanes: Son traité de Vniverso est une encyclopédie où il donne une connaissance abrégée de toutes les sciences et de tous les arts, depuis la théologie jusqu'à l'agriculture ; mais on n'y trouye rien que de très-superficiel. C'est ce qui résulte encore du détail dans lequel je yiens d'entrer, et qu'il serait trop long d'appuyer par de nouyeaux exemples.

( Hi )

On ne fit guère ^ ce semble , de plus grands progrès dans la thëolc^ie , non plus que dans Thistoire et le droit; c'est par où je vais achever cette Dissertation.

Etude de F Ecriture sainte.

Je commence par Tétude de TEcriture sainte. Ob en recomimandait assez exactement la lecture , surtout au clergé ; mais cette étude ne pouvait être bien profonde : à peine s'en trouvait - il qui fussent en état d'entendre les textes originaux. Il paraît, par un endroit du comput de Raban , que cet auteur avait quelque connaissance de la langue hébraïque; mais cette connaissance éuit peu profonde , et peut-être Raban fut-il même le seul de son siècle qui eût fait quelque étude de cette langue. L'on se bornait donc presque généralement aux exemplaires de la Yulgate , ' qui , tout multipliés qu'ils étaient, ne pouvaient être entre les mains du plus grand nombre. Les évéques y suppléaient, selon leur capacité, par les explications qu'ils disaient des livres saints, soit en public, soit dans les écoles particulières. Us donnaient souvent ces explications par écrit, et on les copiait pour les multiplier.. On observait la même chose à l'égard des commentaires que faisaient les abbés, les moines et beaucoup d'autres; car c'était la matière qui exerçait davantage la plume de bien des auteurs dans le clergé séculier et régulier. Aussi n'avait-on jamais vu tant de commen-* taires, de gloses, d'explications, de notes, de para-^ phrases sur l'Ecriture sainte , qu'il en parut dans Ifi

neuvième et dans- le dixième siècle. Nos bibliothèques en sont remplies, et il y en a beaucoup plus encore que Ton n^a point imprimes. Claude de Turin , Raban Maur j Haimon , ëvêque de Halberstat , et quelques autres, travaillèrent sur presque toute la Bible; d*autrès s'attachèrent à quelques Uvres particuliers : il n'y en a presque aucun sur lequel on n'ait écrit durant ces siècles. Ces ouvrages , tout imparfaits qu'ils sont, étaient utiles : ils servaient à perpétuer la tradition de l'Eglise siu* les points de foi , à nous conserver les vérités qui sont essentielles pour la conduite des mœurs. C'était aussi un fonds où les pasteurs particuliers pouvaient prendre ce qui était convenable pour s'instruire eux-mêmes, et pour éclairer ceux qui leur étaient confiés. D'un autre côté , la plupart de ces écrits ont de grands défauts : on y donne trop dans des allégories souvent fausses ;, et pour le moins arbitraires : on s'y livre trop aux réflexions mystiques, qui ne servent de rien pour éckircir le sens littéral de l'Ecriture , et qu'on ne peut non plus appcH*ter en preuves pour appuyer nos dogmes : on y semait trop de questions inutiles ou absolument étrangères : on y faisait entrer trop de spéculations philosophiques. Raban exhortait cependant à user d'une grande discrétion dans l'explication de l'Ecriture. Cet avis était bon; mais lui-même était peu exact à le suivre dans la pratique. Ce qui rendait ce dé£iut plus excusable , c'est qu'une grande partie de ces commentaires et de ces explications étaient proprement des homélies faites pour le peuple ^ que l'on cher-

chait plutôt à édifier qu'à rendre savant. D'ailleurs, les pasteurs eux-mêmes n'étaient pas, à ce qu'il parait, fort en état, pour la plupart, de bien pénétrer ce sens littéral , et d'en développer les difficultés. Outre qu'il y en avait très -peu qui entendissent les textes originaux, comme je l'ai déjà fait remarquer, ils ne lisaient guère eux-mêmes que les commentaires moraux des Pères de l'Eglise qui les avaient précédés , et .quantité d'ouvrages ascétiques où il ne faut pas aller chercher ordinairement l'explication du sens y

littéral de l'Ecriture.

De là vient aussi que l'on trouve peu d'auteurs du neuvième et du dixième siècle qui aient traité des questions de critique et de dogme par rapport à l'Ecriture. Agobard, dans l'un de ses opuscles contre Fridugise, ne touche que très-superficiellement ce qui regarde l'inspiration des livres saints. Raban revient plus souvent dans ses ouvrages sur plusieurs de ces questions que l'on peut faire sur les livres sacrés en général, ou sur chacun en particuUer; mais il n'approfbndit rien. Il en est de même de tous les autres commentaires ou interprètes de ce temps-là.

Etude des Pères.

Les écrits des Pères qu'on lisait le plus étaient ceux de saint Jérôme , de saint Augustin et de saint Grégoire-le -Grand, par rapport à la théologie et à la morale ; mais on ne savait que fort médiocrement en faire l'usage que l'on en a fait depuis pour la défense

4le la religion. Tous les écrits thëologiques de ce temps -là ne sont presque qu^un tissu continuel des propres paroles de ces Pères ; ce ne sont proprement que des compilations de passages : toute l'adresse consistait à les bien unir ; encore n'en trouve - 1 - on que trop souvent qui ne vont point au but. Pour les raisonnemens suivis, il Êtut peu en chercher chez eux. Us faisaient encpre moins usage des Pères grecs, parce qu'il était assez rare que quelqu'un entendît bien leur langue. Charles-le-Chauve entreprit de &ire traduire quelques - uns de leurs ouvrages; mais il fit un mauvais choix : il se borna aux écrits faussement attribués à saint Denis l'Aréopagiste. Ce fiit Jean Scot qu'il chargea de cette traduction.

Théologie positive.

On ne négligea pas cependant la controverse ni les questions purement théologiques. Les disputes de religion, peu fréquentes sous Charlemagne, se multiplièrent trop sous ses successeurs pour ne pas obliger le clergé à étudier ces matières plus solidement. Si ces disputes furent fâcheuses, comme elles le sont toujours, l'Ëglise en retira au moins cet avantage^ qu'elle fit voir la solidité de ses dogmes, et qu'elle vit éclaircir plusieurs points d'une grande importance. Claude de Turin, en renouvelant la dispute sur les images, qui avait paru presque éteinte, fil prendre la plume à plusieurs théologiens pour le réfuter, et la prit lui-même pour leur répondre. L'abbé

Thëodemir, le solitaire Dungal, Jonas d*Orléans, Walairide Strabon, et quelques autres, écrivirent contre Claude* Walafride combattit avec plus de suc-* ces que Jonas, dont l'ouvrage rëpond maLà la réputation de son auteur. On agita aussi cette matière dans un concile que Louis-le-Débonnaire indiqua à Paris pour le i*' de novembre de Tan 8a5. Cette assemblée produisit un traité assez long , composé par les évéques en commun, et qui n*est qu^une compi^ lation de passages où Ton trouve peu de discernement et d'érudition , et dont beaucoup ne prouvent rien. On y cite contre le culte des images , ce que saint Augustin dit des images ou espèces corporelles que les objets envoient, et qui occasionnent nos perceptions; et Ton apporte en preuve, contre ce même culte, un passage de saint Basile , qui l'autorise formellement. Agobard, tout judicieux qu'il était, manqua un peu de discernement dans Tusage qu'il fît de cet écrit du concile de Paris. Je crois qu'il pouvait^ bien penser, mais il s'exprimait mal : il est plus aisé de justifîer ses intentions que ses expressions.

Les disputes sur l'eucbaristie né furent pas moins vives. Paschase Radbert y donna lieu par le Traita du sacrement de Vautel^ qu'il publia en 83 1 , et dans lequel il avança que le corps de Jésus-Christ , dans l'eucharistie , est la même chair qui est sortie de Marie , qui a ét^ attachée à la croix , et qui est ressuscitée. Quoiqu'on eût toujours cru dans l'Eglise la présence réelle et la transubstantiation , cependant les expressions de Paschase parurent nouvelles : on

n'était pas encore accoutumé , comme on le fiit depuis rhérésie de Bérenger, à entendre parler si dâdiement sur ce mystère. Raban, deux anonymes dont nous ayons les écrits, Ratranme, dans son Traité du corps et dû sang du Seigneur ^ et dans la suite Hériger, abbé de Lobbes , écrivirent contre la manière dont Pascbase s^exprimait. Quand on a lu leurs ouvrages, on est tenté d'en conclure quHls auraient dû s'épargner la peine de les composer. Cette contestation n'était au fond qu'une dispute de mots : chacun convenait de l'essentiel du dogme ; on ne disputait que sur la manière de s'exprimer. Amalaire pensait aussi, sur le fond de ce dogme , comme l'Eglise catholique, ainsi qu'il parait par sa lettre à Gontbard, et par quelques autres endroits de ses écrits; mais plusieurs expressions trop hasardées , qui lui échappèrent dans son Traité des dà^ins offices^ le firent soupçonner d'erreur par le diacre Flore, qui le dénonça à pln- .sieurs évéques de France, et l'accusé fut obligé de se défendre par deux éctits.

On dispuu encore plus vivement sur la grâce et la prédestination. Les lettres et les écrits sur ce sujet, /x>ulèrent de la plume de Hincmar de Reims , qui était plus versé dans la science des canons , qu'instruit de la théologie, comme on le voit, entre autres, par son Traité sur la prédestmatiorij ouvrage extrêmement prolixe , et où l'on trouve peu de raisoruiemens concluans. Le moine Gonthescalk, condamné par le parti de ce prélat, tâcha de se justifier^ et trouva d'illustres défenseurs. Prudence de Troyes,

Wenilon de Sens, Amolon et Rémi de Lyon, Flore, diacre de la même église, Ebbon de Grenoble , Loup, abbé de Ferrières, Ralramne, et plusieurs autres, publièrent à cette occasion un assez grand nombre d'écrits, chacun pour défendre son sentiment et pour réfuter celui de son adversaire. Jean Scot se trouva mal d'avoir voulu renouveler les erreurs des pelagiens et des semi-pélagiens, et Ton voit que la plupart de ceux qui le réfutèrent avaient bien lu les ouvrages de saint Augustin et ceux des autres Pères défenseurs de la grâce (i). Les conciles entrèrent aussi fort avant dans cette dispute, et ce fut en particulier con-

(i) Cest ce qoe Ton voit en particnlier par les ëcrits de saint Pmdence, évéqae de Troyes. Aussi ce prélat, l'one des plus brillantes lumières de FEgUse de France en son siècle , se TÎt-il consulté par les plus savans évéques , et sur les matières les plus difficiles et les plus importantes de la religion. Si celui qui a continué les Annales de saint Bertin, depuis Pan 83o jusqu'à la fin, en a parlé désavantagensement, c'est que ce continuateur n'est autre que Hincmar de Reims, comme il y a tout lien de le croire, et que ce prélat était dans des sentimens opposés à ceux de Prudence. Aussi est-il le seul qui ait mal parlé de cet évéqne de Troyes, et il a été démenti par presque tous ses contemporains, entre autres par Adon, dani^ son Martyrologe i par Asson, dans sa Vie de saint Frobert, publiée par Camusat, in promptuar. Tricass.S^oy, Vossius, de Hisior. latin., 1. 3, c. i. Sandii. NoL in libr, Voss., p. ag3. Vie de saint Prudence, par M. Breyer, chanoine de Troyes, et la défense du culte de ce saint, par le même.)

tre Scot <pi*agit principalement le troisième concile de Valence en Dauphinë, assemblé au mois de janvier de Tan 855.

Les reproches des Grecs faits aux Latins, et notifies avec amertume par le fameux Photius, ayant été envoyés par le pape Nicolas aux évéques de France , 'occupèrent aussi nos théologiens, et servirent de m^itière à de nouvelles questions. Odon , évéque de Beauvais, Enée de Paris , Ratramne et plusieurs autres, y répondirent, et Ton voit dans leurs écrits beaucoup de lecture des Pères , mais peu d^ordre et de méthode dans la plupart. Ce sont des recueils de passages plutôt que des traités raisonnes, et trop souvent beaucoup d^idées mystiques, où il n'eût Êtllu apporter que des raisons. On y trouve aussi peu de critique, comme dans les traités^ d*Odon et d*Enée, qui supposent comme vraie la prétendue donation de Constantin. On reconnaît encore le génie du siècle à d'autres questions dont la plupart étaient inutiles , et quelques-unes extravagantes, et que Ton traita cependant fort sérieusement : conyne sur l'enfantement de la Vierge , sur l'unité et l'identité de l'âme pour tous les hommes , etc. Autant l'on avait été réservé dans les siècles précédens à inventer et à proposer de nouvelles questions sur la religion, autant fut -on hardi dans ceux-ci à en former et à les débattre. Cette licence était déjà montée à un tel excès sous Charlesle-Chauve, qu'un annaliste du temps dit qu'on remuait plusieurs questions contre la foi dans le royaume de ce prince, et que Charles ne l'ignorait pas. C'était

même à lui que Ton adressait les écrits que l'on publiait pour et contre.

Plusieurs auteurs des mêmes siècles, travaillant sur des sujets plus sérieux et plus utiles, combattirent les païens et les jui& ayec assez de lumière et de force. On a, entre autres dans ce genre, quelques écrits d'Agpbard, d'Amolon et de Raban. Diurand, abbé de Castres, qui vivait au milieu du dixième siècle, défendit Timmortalité de Pâme avec autant de solidité que de zèle, contre un nommé Ff^alfroij qui la comr battait. Les prélats assemblés dans Téglise de Sainte- Croix d'Orléans, Tan loaa, sous le roi Robert, ne montrèrent ni moins de zèle ni moins de lumières contre des fanatiques qui s^étaient répandus en France , où ils renouvelaient la plupart des erreurs des manichéens et les abominations des gnostiques.

On ne fit pas moins la guerre aux superstitions des chrétiens, comme on le voit par quelques ouvrages d'Agobard, d'Amolon, de Flore, et par quelques lettres de Loup de Ferrières , qui fut l'organe et. le secrétaire de plusieurs conciles (i), qui dressa les canons de quelques-uns, et qui n'était pas moins recommandable par la connaissance qu^il avait des sciences divines que par son amour pour les lettres humaines (2). Enfin , comme la plupart des auteurs

(i) Voyet les lettres 3o, 34, 64, 84, 93, 96, ia6, laS.

(a) On lui a reproché de s'être étudié à écrire en bon latin ; de s'être occopé à rechercher tous les livres d'humanités qui lui manquaient, à eihorter les papes et les évéques