SLR LA SUITE DES PAROLES DE LA CONSÉCRATION

Sariguis fœderis quod pepigit Dominus. ( Exod., X.\1V,8.) C'esl le sanq de l'alliance que le Seigneur a faite.

Ce n'est plus Moïse qui parle, mes frères, et il n'est [ilus question ici d'une alliance passagère, d'une lui de mort. Cette alliance est cimentée par le sang, comme la première que Dieu lit avec son peuple; mais ce n'est plus le sang d'une victime mortelle, d'une hostie |irivce de sentiment et de raison; c'esl le sang d'un Dieu, qui, répandu en l'honneur d'un Dieu, répare pleinement et paifailoment l'oulrage fait à un Dieu ; c'est le sang du f»lus saint, du plus excellent des enfants des hoaimes,qui, veisé pour le. salut de l'homme, lui assure le pardon et la grâce, la félicité et la jiaix. C'est ici le sang : IJic est sanguis. Ces paroles vont vous êtie adressées par celui même que Dieu nous a donné };Our victime ; c'est de lui que nous allons apprendre la présence réelle de ce sang ré})audu {)Our j 1 rémission des péchés. Dispusuns-nuus à écouler les oiacles qui vont sortir de sa bouche adorable, et reconnaissons à ces [)aroh s celui qui a dit de Ini luèuie : Je suis tenu pour qu'ils uiciit la vie, cl quils l'aient aiivniiamineiU. [Juan , X, ÎO.)

Les paroles que nous allons expliquer sont une suite de celles dont nous nous sommes précédemmenloccupés, puisqu'elles opèrent le même mystère, et que, selon l'enseignement de tous les théologiens , elles dépendent tellement les unes des autres, que la consécration n'a son effet qu'autant qu'elles ont toutes été prononcées. II est bien vrai que c'est par la vertu de ces I)aroles : Ceci est mon corps, que le pain est changé au corps de Jésus-Christ ; comme c'est par la vertu de celles-ci : Ceci est mon sang, que le vin est changé au sang de Jésus-Christ. Mais comme un corps vivant ne peut être sans son sang, et qu'un sang ne saurait être animé s'il est séparé du corps, les théologiens enseignent qu'il y a entre ces deux paroles une sorte de connexion et d'accompagnement qu'ils a[)pellent concomitance , laquelle fait que, par la vertu de ces paroles : Ceci est mon corps, le corfis de Jésus-Christ est uni au sang dans le calice; et par la vertu de ces autres paroles : Ceci est mon sang, lo sang se trouve uni au corps sous les es()èces du pain. Ainsi, quel(^un divisées que soient ces deux paroles : C(ci est mon corps , Ceci est mon sang , la foi nous les présente comme ne faisant, dans la bouche (le Jésus-Christ, qui les prononce, qu'un seul acte de sa (oute-puissance, par lequel il change les espèces; un seul glaive dont il se sert pour s'immoler lui-inêruc, comme Prêtre, et verser, comme Victime, son sang si précieux pour la rémission de nos péchés.

Suivons maintenant l'ordre que l'Eglise s'est prescrit en répétant ces paroles. Elle observe, h cette seconde partie de la consécration, les mômes cérémonies qu'elle a suivies pour la première; c'esl-h-dire que le prêtre s'incline, qu'il bénit le vin, qu'il se prosterne pour adorer aussitôt qu'il a firononcé ces paroles, et qu'il élève le calice, afin qu'il puisse être vu et adoré de tout le peuple. ;.Je ne répéterai pas ce qu'indiquent ces cérémonies; il nous est bien plus important de méditer les paroles qui les accompagnent.

L'Eglise avait préparé, en queh^ue sorte, la première partie du la Consécration, |)ar le récit ties circonstances qui l'ont accompagnée; elle reprend ce récit avant la consécration du calice. De môme après le souper; Simili modo poslquam cœnaium est, c'est-àdire, après avoir accompli la loi judaïque dans l'immolation de l'Agneau pascal, et avoir fait avec ses apôtres la dernière Pâque, atin que la figure fût })lus rapprochée de la réalité, qu'ils sentissent mieux le prix de la victime qui se substituait aux anciens holocaustes. C'esl au moment vu leur bouche est encore teinte du sang de celle victime impuissante, qu'il prend ce calice admirable, pour le reiiiplir du sang de la victime adorable et universelle : Âccepil hune prœclarum calicem; calice bien tigiiré par celui que prenait le Proi,'hète en invoipjanl le Seigneur ; Culicem salutaris accipiam, et nomer Doinini invocaOo {Psat. CXV, 13), cl plu.-