SUR LA FOI ET LE SY

Jona, quia caro et satigws non revelavit iibi, sed Pater meus qui in cœb's est. {Mallh., XVI, 17.) Nohis autem revelavit Deus. (I Cor.^ Il, iO.) Or, Di(Mi étant la souveraine vérilé, il ne peut ni nous tromper, ni être lroin[ié. Il ne peut nous tronQ[ier, parce qu'il est infiniment bon. Il ne peut être Irompé, parce qu'il est infiniment sage. D\'ù il s'ensuit que tout ce qu'il a dit et révélé îi l'Eglise, et que l'Eglise nous propose de croire, est trèscortain, et qu'il ne nous est pas permis d'en douter en aucune manière; car celui qui en doute volontairement et avec réflexion, a perdu la foi, et il est infidèle : Dubitans in fide, infidelis est. (C. 1, De hœret.)

En effet, (pie diriez-vous d'un homme qui refuserait opiniâtrement de croire ce qu'un auire liomme sa^e et prudent lui assurerait êlra véritable? Ne l'accuseriez -vous pas d'une arroi^ance et d'une insolence insupportables? De quelle témérité donc, ou f)lulôt do quelle folie n'est pas coupable celui qui ne veut pas croire ce que Dieu a dit et révélé à l'Eglise, et que l'Eglise lui propose de sa part? puisque Dieu, étant la vérité même, il ne peut ni nous tromper, ni être trompé; et que tout homme, quelque prudent et quelque sage qu'il soit, peut l'un et l'autre : car, comme dit rA[tôtre : Dieu seul est véritable, et tout homme est menteur : « Est autem Deus vernx, omnis autem homo mendax. {Rom., HI, 4.) Combien pourtant se lrouve-!-il de chrétiens qui n'ont pas celte certitude, cette persuasion des vérités que Dieu a révélée^, et que l'Eglise leur propose comme telles? El no s'en Irouve-t-il pas peut-être entre les antres qui révoquent en douleles premiers elles principaux articles vie la foi (en effet, qu'il est diflicile de mener une vie licencieuse et déréglée, qtian i on croit vraiment qu'il y a un Dieu à servir, un p;n-uiish gagner, un enfer à éviter!)? ou, s'ils les croient, ils témoignent, par leur mauvaise vie, et indigne du nom de ciirélieiisipi'ils portent, ne les croire [las : Con- (iicntur se nasse Deum, facli» autem negant. (TH., 1,16.)

Ce n'est pas assez de croire intérieurement, et d'acquiescer parfaitement à tout ce que l'Eglise ordonne (ie croire, il faut encore exercer des actes do loi souvi'iit; car, comme dit l'Ecriture : Le juste vit de la foi : « Justus ex fide vivit {Gatat., III, 11) : c'està-dire, que la foi et les maximes de la foi fournissent un aliment continuel à la vio S[)iriluelle du fidèle ()iii forme ses pensées, ses paroles, ses actions conformément aux lumières et à la sagesse de la foi, el non pus aux lumières et à la sagesse du monde, qui Cî-l folie devant Dieu : Sapicntia cnim hiijus mundi slullilia est apud Deum (ICor., m. 19.)

L'on est de plus obligé de confesser pui)lique!iieiil Cl! (^u'on croit diiis . son cœur; car, rommo dil l'Apôlre, l'on croit de cœur pour être justifie, cl l un confesse de bouche pour Ùre sauve : « Corde emm crcditnr ad luslilinm, ore auttm confrssio fil ad sala- (cm.a [Hom ,\,IQ ) LUI n'est iuiujis ncrmis

MBOLE DES APOTRES. Il'i2

de dire ni de faire aucune chose (pii démente la foi qu'on professe exlérieurement, quand même il serait question de sauver sa vie; laquelle on doit exposer généreusement, plutôt que de manquer h la (idélité qu'on doit h Dieu. Et tel a élé le sentiment de tous les martyrs, qui ont préféré de souffrir les tourments les plus horribles, et môme la mort, plutôt que de renoncer à la foi de Jésus-Clirisl : Fides a nobis exigit duplex officium cordis et linguœ, nec salvi esse possuwus , nisi ^dem ore profîteamnr, quam corde gerimus. (S.Acg., De Fid. el Sqmli.)

Entre ces zélés défenseurs de Jésus-Cb.rist et de sa doctrine, saint Paul a élé constamment un des plus illustres. Il a confessé son saint nom parmi tous les dangers el tous les supplices les plus cruels, ainsi qu'il le témoigne lui-même dans sa II' Epître aux Corinthiens, chapitre XI, vers. 2*seqq. :J'ai reçu des Juifs, dit-il, cinq différentes fois, trente-neuf coups de fouet. J'ai été bntt'.i de verges par trois fois. J'ai été lapidé une fois. J'ai fait naufrage trois fois. J'ai passé un jour et une nuit au fond de la mpr. J ai été, poursuit-il, souvent dans les voyages, dans les périls sur les fleuves, dans les périls des voleurs... dans les périls de la part des faux frères. J'ai souffert lotîtes sortes de travaux et de fatigues ; de fréquentes veilles, la faim, la soif, beaucoup de jeûnes, le froid el la nudité, elc. Quoi de plus? Cet a|)ôtre a aimé Jésus-Chrisl jus(iu'ci mourir pour lui, ayant eu la tête tranchée h Rome, sous l'empereur Néron, le plus cruel, aussi bien que le plus infâme de tous les princes.

O digne apôtre I ô généreux, 6 intrépide; défenseur de Jésus-Chrisl 1 (|uo Ion zèle, que ton amour pour Jésus-Christ me charment! Puissent tes successeurs en ressentir qucl- (]ue faible rayon dans le sacré ministère où cet aimable Sauveur les a élevés !

Nous ne souffrons pas, mes frères, ce quo saint Paul et ce que tant d'autres saints martyrs ont souffert pour la cause do Jésus- Chrisl. Le lomps des persécutions est passé. Mais, quoique les ennemis de la foi catholique ne persécutent plus les fidèles qui en font profession, comme ils les persécutaient dans les trois [ireraiers siècles do l'Eglise naissante, nous avons tous les jours les occasions do la confesser. Le monde, (|ui no peut cesser d'être monde, c'est-à-dire, r-or romfu), Mundus lotus in maligno posil^is e$t (1 Joan., V, 19j, fait toujours une persécution indirecte à la piété, il lui tend dos pièges |)0ur la faire tomber. Il la décrie, il s'en iiKKjue ;elilenrond la|)rati(iuesi dilîicilcdan'S la piiqiartdes conililions, qu'au milieu inèiue des nations chrétiennes, el où Tautorilô souveraine appuie le christianisme, on est eu ilanger de rougir du nom do Jésus-Christ, el (le l'irailaiion de sa vie. Quelle lAcheté I quelle impiété! Quoi donc 1 l'adorable Jésus a-t-il (juclquo chose de iionleux? son nom esi-il inlAine? est-ce un o^tprobre- (juo de suivre ses maximes?

Ail! no craignons, ne craignons jamais do uui aille chrélicns. Faisons voir, eu Joule»

ORATEURS CHRETIENS. HENRY

renconlres, pnr nos p/irolos et pnr tioire conduite, que nous no rougissons pas de l'Evangile : Non erubesco Evangelium. (Rom., 1, 1(5,) Confessons Jésus-Christ (levant les hommes, afin qu'il nous reconnaisse au jour du jugement (levant sou Père : Omnix qui confitebilur me coram hominibns, confitebor et eçjo eum coram Pâtre meo. [Matlh., X, 32.) Faisons-nous un lionneur singulier de suivre etde pratiquer ses lois, ses commandemenls, ses maximes. C'est ainsi, après l'avoir con- ,fess(5 et glorifié sur la terre, (^ue nous aurons le bonheur de le [)0SS(^'der dans le ciel. Amen.

IV' INSTRUCTION

[de ces parolks : Je crois en Dieu,

Niillusesl Deus nisi uniis. (I Cor., Vlll, i.) // n'y a qu'tmscul Dieu.

Avant que dexpli(^uer ces paroles, il est bon de remarquer les sens di[î(5rents que les sainis Pères ont donn(^s h ces trois choses ; Je crois un Dieu, Je crois à Dieu, Je crois en Dieu.

Je crois un Dieu, c'est-à-dire, je crois firmement qu'il y a un Dieu. Je crois à Dieu, c'est-à-dire, je crois, avec la même lern)eté, que les choses que Dieu a révélf^es sont \er\iah\es. Je crois en Dieu, c'est-à-dire, j(i tends à Dieu, je me porte vers Dieu par la foi, j'aime Dieu, en croyant en lui d'une foi animée par la charité, qui [)ratique ce qu'elle croit. «Croire un Dieu, dit saint Augustin, croire h Dieu, et croire en Dieu, sont trois choses (iilférenies. Croire un Dieu, c'est croire qu'il y a un Maître souverain et indé|iendanl, qui gouverne l'univers. Croire à Dieu, c'est croire que tout ce que Dieu a dit est véritable. Mais croire en Dieu, r'est l'aimer, c'est-à-dire croire en aimant, rt aimer en croyant.» (Tract. 29, in Joan.)

Qu'il y ait un Dieu, nous le croyons par la foi. Nous le savons d'ailleurs par la beauté et la magnificence de ses ouvrages, et par l'ordre admirable qui règne dans loules les parties de ce grand univers; car tant de merveilles ne peuvent être l'efTetd'un hasard aveugle; mais elles doivent nécessai renient être l'ouvrage d'une Sagesse et d'une Puissance infinie, qui est Dieu : Les grandeurs invisibles de Dieu, (lit le grand A[)ôtre, .«un clcrnelle puissance et sa divinité, sont lîcvcnucs visibles depuis la création du monde, pur la comiaissance que ses ouvrages nous en donnent : «Invisibilia enim ipsius, a creatura wundi per ea quœ fada sunl inlellecta conspiciunlur, scmpilerna quor/ue ejus virtus et divinitas,)i{lioni., 1,20.) Nous savons encore qu'il y a un Dieu, par la lumière do la raison naturelle qu'il a mise en nous, en nous donliiint l'è'.re et la vie. Nous le savons enfin par le lf5moignage de toutes les créatures, qui, dejiuis le haut des cieux jusqu'au [)lus I roiond des abîmes, s'écrient, chacune en j)arlicuiier, et toutes ensemble : C'est Dieu ijiii nous a faites ce que nous sommes, et nous ucpous sommes pas faites nous-mêmes : <lpsc

fecit nos, et non ipsi nos. [Psal. CLIX, 3.) C'c'st ()Ourquoi l'on s toujours regardé pliil(jt comme des monstres que comme des hommes, cette poignée de scélérats qui ont osé nier l'existence d'un Dieu, ou en douter. L'insensé, dit le Propnète-Roi, a dit dans son cœur : Il ny a point de Dieu : «Dixit insipiens in corde suo : Non est Deus.» (Psal., XIII, 1.) L'insensé a dit dans sou cœur, m c(jrde, parce que son esprit le convainc et le persuade du contraire, et que ce n'est que la corrufition de son cœur qui lui fait dire intérieurement, ou [ilulôt souhaiter qu'il n'y ait point de Dieu, afin qu'il puisse se livrer impunément aux désordres de ses passions.

Il ne suffit pas de croire et de connaître qu'il y a un Dieu ; il faut savoir ce que c'est (pie Dieu. Qu'est-ce donc que Dieu ? C'est une demande à laquelle nous ne pouvons répondre (]ue fort imparfaitement, pendant que nous sommes en celle vie, parce que Dieu est infiniment au-dessus de tout ce que nous pouvons penser ou concevoir, pendant que nous sommes sur la terre : Dominus

exercituum incomprehensibilis coqilalu.

[Jercm., XXXII, 18, 19.) I! n'y a que dans le ciel (pie l'on puisse bien dire ce que c'est que Dieu, (larce qu'il n'y a que dans le ciel (pie l'on voit clairement : Yidemusnunc per spéculum in renigmate, tune aulem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte, lune auteiu cognoscam sicul et cognitus sum. (l Cor., Xlll, 12, 13.) Nous ne pouvons donc en a voir en ce monde qu'une connaissance trèsimparfaite et fort obscure. Par celte connaissance, nous savons que Dieu est un esprit incompréhensible, un Etre nécessaire, (pli a titre de lui-môme, sans aucune dépendance, dont toutes choses dépendent ; source de toutes les créatures ; infini, sans bornes, sans limites, dont on ne peut rien penser ni concevoir de meilleur ni de plus parfait; le souverain bien éternel qui est toujours le même, sans aucun changement, et qui renferme; en lui tout ce qui se trouve de bon et de parfait, d'une manière infiniment plus excellente quedans les créatures ; infiniment bon, infiniment juste, infiniment sage : en un mot, infini dans toutes SiS \\evfections et dont toutes les perfections sont infinies, etc. Magnus Dominus et laudabilis nimis, et rnagnitudinis ejus non est finis. {Psal. CXLiV, 3.) Jn/inilis rnodis infuiitus, infinitus in perfectionibus infiuilis. (Car.i. Cajetan.)

il n'y a iiu'un Dieu ; et il est impossible qu il y en ait plusieurs : Nullus esC Deus nisi unus. ( I Cor., VIU, k.) Ecoulez, Israël, disait Dieu à son peuple par la bnuelie do Moïse, le Seigneur noire Dieu est un seul Seigneur : «Auili, Israël, Dominus Deus iioster, Dominus unus est. [Dent., VI, 4.) Celte vérité est si évidente, qu'on ne peut l'iiinoror sans stupidité, ni la révoquer en doute fans folie; c'est ce qui a fait dire au savant Terlullien,. qu'il n'y avait fioi'U de Dieu, s'il y en avait plusieurs ; Deus si non uiins est , Deus non est. fLib. I Conlr.

SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES

m arc.) En eStil, qu'est-ce que Dieu? C'est, comme nous avons dit, un Elre souverain, inii(''pendant, Seigneur et Maître de loutes choses, elc. Or, s'il y avait plusieurs dieux, ils ne seraient pas souverains maîtres et seigneurs de l'autre, ils partageraient l'aulorilô ; « Une si grande Majesté, dit excellemment saint Cyjirien, ne ()eul avoir d'égal, |iorce qu'elle renferme en elle-même toute la plénitude de la grantleur et de la puissance. » [De Idol. vanit.)

Do plus, Dieu est un Etre infiniment parlait : ce(|u'ii ne serait pas, s'il y en avait plusieurs ; car, comme dans ce supposé i'un ne serait point l'autre, les perfections do l'un ne serraient ni ne pourraient être ci'iies de l'autre, puisque chacun devrait avoir essentiellement quelque perfection particulière qui le distinguerait de l'autre. D'où il s'ensuivrait que ni l'un ni l'autre ne serait point un Elre infiniment parfait , et ni conséquemraent Dieu; vu qu'on ne peut pas concevoir Dieu, qu'en caocevanl eu même temps qu'il possède et renferme loutes sortes de perfections, etc.

Pensons, mes frères, souvent à ces vérités, (pi'il y a un Dieu, et un seul Dieu : OinniOus diebns vitœ tuœ, in mente hubeto Oenut. (Tob., IV, 6.} Irilini dans toutes ses perfections, et dorU toutes les perfections sont inli'iies : Mugnus est, et non liabel finein, excelsus et imniensus. {liaruch., lil, '2'i.) Altachons-nous à lui seul. Mon bien, ô mon Dieu, disait David, est de m'aitaclier ^ vous, el<lemellreen vous m,i confiance : Milii autem adhœrere Deo bonum est, porter e in Domino Deo spein meam. {Psal., L-XXll, 27.) Aimons-le de tout notre cœur, et de toute notre âme, et de toutes nos forces : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tua, et ex tota anima tua, et ex tala fortiludine tua. (Deut., VI, 5: Matth., XXIli. 30.) Ne craigtions pas de trop aimer Dieu. Cruignons seulement de ne le (loinl aimer assez. La mesure que nous devons garder dans l'amour de Dieu, dit saint Bernard, c'e>t do l'aitner sans mesure: Canna d'iligendi Deuin Deus est : moâus autem ddiijere sine modo. (De diligendo Deo.) Que le premier donc do nos devoirs, que la premiôro règle du notre conduite soit d'aimer Dieu do tout noiro cœur, et de le préférer h toutes choses; car, celui qui aitne quelque chose plus (jue lui, n'est (las digne de lui. Celui gui aime son père ou sa mère plus que moi, dit le Fils di; Dieu, n'i-st pus digne de moi. Et crlui qui aime son fils ou sa fille plus que moi, n est pas digne de moi : « Qui amut patrcm aul malrein plus nnam me, non est me diguus. El qui amut filium nul filium super me, non est me dignus. » [Matth., X, Tl.) Parent-, amis, biens, richesses, plaisirs, iKuineurs, tout df)it céder dès qu'il s'agit do plaire à Dieu ou de lui obéir. S'il faut opter, tie balançons (•a'^; il vaut mieux perdre tout qiio d'otfenser Dieu, cl fnourir que de lui déplaire.

Que Dieu seul donc, nus frères, occupe loui notre cœur; il raciitoscul lout notre

aniotjr. Notre amour ne [leul être partagé eulro le Créateur et la créature. Aimons-le d'un amour do préférence. N'aimons que pour Dieu ce que nous aimons qui n'est pas Dieu. Aimons-le pourl'amour de lui-même ; c'està-dire pour ses perfections infinies qui le roi'.dent infiniment aimable. C'est ainsi qu'aprèsavoir aimé Dieuen cette vie, nous aurons le bonheur de le voir et de le |iosséder éternellement en l'autre. Amen.

V INSTRUCTION

SUITE DE CES PAROLES : Je cTois en Dieu.

Ambula coram me, (!l csto perfectus. (GfH.,XVII, 1.) Marchez en ma présence, et soyez parfait.

La foi nous enseigne que le monde n'a pas toujours été, que le ciel, la terre et toutes les créatures ont eu un commencement, et qu'il n'y a que Dieu seul qui n'a jamais eu de commencement, connue il n'aura jamais de fin : Priusquam montes fièrent, aut formaretnr terra et orbis,a sœculo, et tisque in sœculumtu es Deus.(l'sai. LXXXIX, 2.) En (dfel. Dieu existant essentiellemoiU de lui-même, il a toujours dû exister, et ne peuliamiis cesser d'être : Vivo ego in ceternum. [Dcut., XXXII, hO.) C'est dans ce sens rpie Dieu a dit de lui-môme : Je suis celui qui suis : «Ego sum quisum.n [Exod., III, 14-.) Celui-là seul, dit saint Augustin, existe d'une existence suprême, qui est immuable, et qui a pu dire avec vérité ; Je suis celui qui suis,' et celui qui est m'a envoyé vers vous : en sorte que loutes les choses (]ui sont ne peuvent êiro (|ue de lui, et ne sont bonnes qu'autant qu'il leur a donné l'être. [De doct. Christ., lib. i, cap. 23.)

Avant donc que ce grand univers eût é[& créé de Dieu, avant que loutes les parties qui le corn posent fussent sorties de ses mains, il était, et il n'était pas ailleurs qu'en luimôme, parce qu'il n'y avait rien d'existant hors de lui, comme dit le nu^,ini! saint doc leur : Non erat in alio quam in sc))ic(ipso, quia nihil erat prœler ijjsum. (De fde, contr. Munich, cap. 17.) 11 était alors ce i|u'il est. Il possédait la môme gloire, la môme grandeur, la môme majesté ; en un mol, les mômes [)er*"jctions{ju'il possède. Il était aussi puissant et aussi heureux qu'il est, et qu'il sera- toujours, lise connaissait, il se coiileniplait, il s'aimait, el, en se connaissant, se contem|i!aiii, s'aimani, il n'avail aucun besoin des créatures qui ne pouvaient lui donner le moindre degré de béatitude el de félicité. 11 trouvait en lui-môme tous les biens el tous les avantages (|u'il pouvait désirer : Dixi Domino : Deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges. [Psal., XV, 2.) C'est ainsi que, durant celle! éternité qui a précédé la création du monde, Diouéiait en lui-môrneson monde, son lieu, son tout, >on bonlu'ur ot sa gloire : Ante onuua Drus erat solus, ipse sbi et mnndus, et locu^, et omnia. (Ieutii.l., Adv. Prax., rap. 5.)

l).-pui> 'ju'il a ciéd le monde, et qu'il a

OUATEUi>S CURE'

(ioiitié l\Hre aux créatures (jui le retn[)lisseu'l, il esl iioti-seuieincnt en lui-inènif, uiais il est encore duns chacune des crf^aliires (ju'il a lirées (Ju néniil ; car, comme dil saint PcUil , C'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'êlre : « In ipso enimvivimus, movemur et sunnis » {Art., XVII, 28.) Il est aussi (i"une manière sinj^iilière au ciel, en la terre, dans l'enfer et en purgatoire. C'est ce que nous apprend le Proplièle-Roi par ces paroles : Si je monte au ciel, dit-il, pailant à Dieu, vous y êtes ; si je descends dans Venfer, vous y éles encore : si je prends des ailes dès lematin, poursuit-il, et si je vais auxextréntilés de la mer, ce sera voire main qui m'y conduira, et votre droite qui m'y soutiendra : « Si ascendero in cœlum, lu illic es : si descmdero in infernum, ades, etc. (Psal., CXXXVllI, 8, 9.)

Quoi(^ue Dieu soit partout, il n'est cependant contenu dans aucu'i lieu, pas même dans le ciel, lui qui conlienl toutes clin>es : Nusquam esl, ubique eut, quia neque abest ulli, neque ullo capilur loco. (S. Bern.)

Dieu est [lartout en trois manières : par sa présence, par sa puissance, et par son essence : Enter, prœsenter Deus est, et ubique patenter. 11 est en tout lieu [lar sa présence, parce qu'il sait toul, qu'il voit tout, connaît tout, et qu'il n'y a rien qui lui soil caché, ni qui puisse l'être : El non est ulla creatura invisibilis in conspeclu ejiis. {Hebr., IV, 13.) Il est en tout lieu pur sa puissance, parce que tout lui est soumis et qu'il produit, conserve et goiiveine toutes choses par sa divine sagesse et bonté : In ipso enini vivimus, etc. Il est en tout lieu par son essence, parce que son essence et sa nature divine est partout, ou, pour parler plus clairemi.'nt, parce qu'il re!n|)lit le ciel et la terre par sa vaste immensité : Nunquid non cœlum et lerram ego inipleo, dicil Dominus? (Jerem., XXIil, 2k.)

Nous avons dii ci-devant que Dieu esl d'une manièresingulière au ciel, sur la terre, dans l'enfer et en purgatoire ; et voici commenl : Dans le ciel, qui est le ()alais et le trône de sa divine Majesté, il se découvre, et il manifeste sa gloiie en se faisant voir aux bienheureux, Itl qu'il est en lui-même : Scimus quoniam cuin apparuerit, siiniles ei erim^is, quoniam videbimus eum sicuti est. (l Joan., ill, 2.) En la terre, il j^ouverne, produit, conserve, soutient et dirige toutes choses, et il y pourvoit généralement à tous nos besoins. Dans l'enfer, il punit et il puniia éternellement les damnés : comme on dil (ju'un roi, qui fait punir des criminels dans un certain lieu, esl en ce lieu par la puissance qu'il y exerce. Dans le [.urgatoire, il punit, mais pour un temps seulement, les âmes de ceux qui sont partis de ce monde en état de giâee, sans avoir entièrement satisfait à sa justice ()nur leurs péchés, ou bien avec quelque ()éché véniel qui n'aurait point été elldcé dans celte vie, elc.

Puisque Dieu est partout, qu'il voit tout, qu'il nous observ(! sans cesse, ne soyons pas, mes frères, si audacieux et si léuiérau'c>,

que de faire en sa présence ce qu'il nous défend. Ne serait-ce point un mépris formel qu'un enfant ferait de son père, si, élant bien instruit de sa volonté, il osait la transgresser môme devant lui ? C'est pourquoi Dieu se plaint, en divers endroits de ses Ecritures, que les pécheurs l'ont offensé en sa présence. Pensons continuellement -à Dieu. Occupons-nous sans cesse de sadivino présence, imitantleProphète-Roi, qui comme il le témoigne au psaume XV, avait toujours le Seigneur devant les yeux : Providebam Dominum in conspectu meo semper.

En effet, la pratique de cette adorable présence est un excellent moyen pour avancer dans la |>iété et dans la vertu. C'est ce que Dieu enseigne au patriarche Abraham par ces paroles : Marchez devant moi, el soyfz parfait ; « Ambula coram me, cl esta perfeclus. » Comme s'il lui disait que, marcher devant lui, et l'avoir loujours présent, est ufl des moyens les plus eljîcaces pour arriver à la perfection chrétienne. Ajoutons que cette |)ratique esl l'imiiation de la vie des anges qui, comme dit Jésus- Christ dans l'Kvangile, voient toujours la face de son Père qui es-t dans les cieux : Angeli eorum in cœlis semper vident faciem Patris mei, qui in cœlis est. {Malth., XVIII, 10.) Au contraire, l'oubli de Dieu et de sa sainte présence, est la cause de tous les péchés qui se commettent, ainsi que lo témoigne le Prophète-Roi au psaume IX ' Non est Deus in conspectu ejus, inquinalœ sunt viœ illius in omni tempore. C'est pour cela que Dieu reproche à Jérusalem qu'elle l'a oublié, et que, par cet oubli, elle est tombée dans tous les crimes: Meique oblila es, ait Dominus Deus. {Ezech., XXII, 12.) Ce fut l'oubli de Dieu qui porta deux infâmes vieillards h entreprendre de corrompre la pureté de Suzanne; comme, au contraire, ce fut la pensée de la présence de Dieu qui rendit cette chaste femme victorieuse de leurs pressantes sollicitations. {Dan., XllI, 1 seqq.) Heureux donc l'iKimme qui se fait de la présence de Dieu une continuelle étude et un fréquent sujet de méditation 1 heureux riiomme qui ne i^erd jamais Dieu de vue! heureux l'homme qui, dans toutes ses actions, se dit à soi-même : Dieu me Viiil, Dieu me regarde, Dieu ni'ol)serve. Dieu me considère, Dieu m'examine 1 L^j souvenir de celte auguste présence le relient dans le devoir, l'empêche de tomber dans le péché, lo fait porter des fruits de toutes sortes dq buines œuvres, l'engage à se conduire d'une manière sainte et digne de Dieu même, et le fait persévérer dans sa grâce qui sera suivie de la gloire, où il verra clairemeiil, et face h face, (acie ad faciem, celui (]u'il aura loujours eu [irésenl par sa fui. Amen.

VI • INSTRUCTION

Je crois en

SUITE Di; CES PAROLES

Cit.

Très sunt qui lesliiiioiiiiiin dnnt in lolo: Pater, Vcrbiiu) cl Spiriuis saiiclus, el lii 1res ununi siinl. (l Joan.,

SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES

lir.0

Il y en a Iroh qui rendenl témoiqimqe dans le ciel : le Père, le Verbe, et lé Saint-Esprit, el ces trois sont une même chose.

Nous allons ici parler de l'augusle niyslère de l'adorable Trinité.

Quoiqu'il n'y ail qu'un Dieu, ainsi qu'il a été démontré 5 la quatrième Inslrnotio-i, il y a néanmoins trois personnes en Dieu : la prt^mière, Dieu le Père; la deuxième, Dieu le Fils; la troisième, Dieu le Saint-Esiiiil. La foi nous convainc de ne mysière ; la raison lie nous le découvre pas. Dieu même nous l'a manifesté (J'une manière sensible dans le baptême de Jésus-Christ : car, ai/ant été baptisé, il sortit aussitôt hors de l'eau, et à l'instant les deux lui furent ouverts, et ï' vit l'Esprit de Dieu qui descendit sous la forme d'une colombe, et qui vint se reposer sur lui. Et\ même temps, on entendit une voix di ciel qui dit : Celui-ci est mon Fils bienaimé, en qui je me plais uniquement. {Malth. lu, 13 17.) De plus, Notre-Seigneiir nous apprend que, dans le sacrement de baptême, nous sommes consacrés aux (rois personnes divines, puisque nous sommes baptisés par son commandeujent, au nom du Père, el du Fils, et du Saint-Esprit : Eunles, docete omnes génies, bnplizantes eos in nomine Pa- Iris, el Fila, et Spiritus fancti. {Mnlth., XXVllI, 18.) Cc'.to vérité se démontre cm ore par ces paroles de saint Jean : // // en a b-ois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, le Verbe, c'est-à dire le Fib, et le Suint-Esprit. Les paroles du proplièie ;lsaïe, (ju'ou récite à la Messe : Sunctus, Sa-iclus, Sanclus Dominus Deus Sabaoth : « Saint, Saint, Saint le Seigneur Dieu des armées, sont une autre preuve de celle vérité.

Chacune de ces trois personnes est Dieu. Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Sainl- Es|)ril est Dieu. Ces trois personnes, loi.lefois, ne font qu'un seul Dieu, |)arce qu'elli's n'ont qu'une môme essence et nalure divine, une même divinité toutes trois, une même grandeur, une même puissance, etc.

On appelle ces trois [lersonues prises ensemble, 1.1 sainte Trinité. Ainsi la sainte Trinité n'est pas une sainte, comme sainte Marie, sainte Anne, sainte Thérèse, mais c'est un seul Dieu en trois personnes, (jui, par sa grAce, fait les saints et les saintes.

Ces augustes personnes sont diverses, di.'-tincle*, ditïérentes; et môme si parfaitement, qu'on ne peut pas dire (le l'une qu'elle scit l'autre; que le Pôr(! soit le Fils, que le Fils soit le Père, qui; le Saint-Esprit soit ni le Père, ni le Fils. Eu Dieu il n'y a qu'un Père, il n'y a qu'un Fils, il n'y a qu'un Sainl-Espril. Ce qui distin;;ue ce<i personnes adorables, c'est rpie le Père est principe sans principe; c'esl-h-dire (pie le Fils et le Sainl-Espril [irocèdenl du Père et qu'ils ont l'êlre de lui; non point qu'il leur donne l'être comme aux créai uies, mais parce qu'il les produit de toute éternité, et qu'ils lui sont égaux en toutes choses. Le Fils est ( ngendrô du P("'re, et avec le l'ère il proiliiil le Sainl-Espril; le Sainl-E<;iil procède du l'ère el du Fils.

Comment se pent-il faire, me direz-vous, qu'il y ail trois personnes diverses en Dieu, et qu'il n'y ait pourlani qu'un seul et même Dieu? Comme s.ins la foi nous ne pouvons arriver à la connaissance de Dieu que par les créatures, et qu'elles ne nous conduisent l\ la connaissance de cet Etre suprême que eonuiie le premier principe de tontes choses, ce qui appartient h l'essence et à la nalure (le Dieu, et p"iiil à la distinction des personnes, il est impossible, selon le docteur auuélique saint Thomas, de parvenir à la connaissance de la Trinité des personnes divin.^s par la raison. (1 part., q. 32, art. 1.) Cependant ce mystère n'est pas contre la raison, la vérité ne pouvant être contraire à la vt'rilé. Ce mystère ne se contredit en rien, puisqu'on ne dit rms qu'il y a trois dieux, comme on dit qu'il y a trois personnes. Au reste, nous ne pouvons le comprendre, beaucoup moins l'expliquer : Quid quœris ut as~ cendnt in lingnnm, qnod in cor non asccndil? (S. AuG., in Psa/. XXXV.)

Il faut donc croire et adorer ce mysière inelfable avec huinililé et avec soumission d'esprit, et ne [tas demamler ni épluclier curieusement comment il se peut faire; car, comme dit le Sage, celui qui veut pénétrer dans la Majesté de Dieu, sera opprimé par l éclat de sa gloire : nQui scrutalor est Majrstatis, opprimetur a gloria.>^ [Prov., XXV, 27.) Il nous suffit de s'avoir ce que Dieu, (jui est la vérité même, nous a découvert do luimême, et il n'en faut pas davantage (iour nous obligiu' à le croire. Si nous sommes fidèles à prati(]uer ses commandements, il nous donnera la vision parfaite de cet au-

nous ôlant

g'isie mystère dans le ciel; et, louio obscurité, il nous le fera voir clairement: vision qui fera notre félicité élerr.elle, el ipii fait, en attendant, le sujet de notre « spérani-e : Vidvmus nunc per spéculum in œnigmalc, lune aulem fncie ad faciem. Nunc cognosco ex parte, tune autcm. cognoscnm sicut et cognitus sum. (I Cor., XllI, 12, IIL)

Nous ne laissons fias de voir plusi(!urs images sensiblc's do la sainte Trinité. Nous lisons au Livre de la Gcnèie, chap. XVlIi, que trois bonunes apparurent au patriarclu! Abraliani, dans lesipiels on ne vit aucune dilférence ni de forme ni d'âge, et qui, |iar cette raison, selon saint Augustin, ont été regardés comme r(!présentant visiblement la sainte Trinité, et la môme substance ot essence de trois personnes divines; ce que ce saint patriarche insinua, lorsqu'en les recevant tous trois, il ne parla et n'adora (pi'u'i seul : Très vidil, et unum adorcvH. [Offic. Ëccles.)

Une autre image sensible d(,' ce mystère, c'est nous-mêuKS ou notre cime. Eu cnvt, comme nous n'avons (ju'une Ame chacun, il n'y a aussi quuM Dieu. Coniuie dans nolio Ariic il y a trois puissances diverses, la mémoire, rentendemeni, la volonté ; en Dieu il y a trois personnes diverses, le Père, le Fils el le Sai:ii-E^pril. El comm»! les trois puissaiK es de noire l^nM' ne sont ipi'iMie seiilt* Ame, ainsi les lioi^ p'rsonni-^ divines nu

ORATEUJIS CIIUETIENS. HENRY.

sont qd'un seul Dieu. Au reste, ces images n'expliquent pas parfaileraenl ce mystère, et, quoi qu'on- puisse dire ou avancer pour II' faire comprendre, il est tout à fait impénétrable, et nous ne le croyons que parce que Dieu nous l'a révélé, etc.

Le Pôro, le Fils et le Saint-Esprit sont aussi anciens l'un que l'autre, parce qu'ils ne sont qu'un seul Dieu. Or Dieu est de toute éternité, et chaque personne est Dieu; donc chaque personne est de toute éternité. Ainsi, l'une des trois personnes n'a été ni pu être avant l'autre. La comparaison suivante donne quelque jour à celle vérité. Il y a trois choses à considérer dans le soleil, savoir: le corps du soleil, la lumière du soleil et la chaleur du soleil. La chaleur procède du corps et de la lumière; cependant le corps du soleil n'est pas plus ancien que la lumière, et le corps et la lumière ne sont pas plus anciens que la chaleur. De même, quoique le Fils procède du Père, le Père n'est pas plus ancien que le Fils: et quoique le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, le Père et le Fils ne sont pas plus anciens que le Saint-Es[)ril, parce que ces trois personnes existent de toute éternité, c'est-àdire qu'elles n'ont jamais eu de commencement et qu'elles n'aurontjamais de fin.

Ces trois personnes adorables sont nonseulement aussi anciennes, mais encore aussi grandes, aussi puissantes, aussi sages, aussi bonnes l'une que l'autre, parce qu'elles ont toutes trois la même grandeur, la même puissance, la même sagesse, la même bonlé. Elles ont tous les mômes attributs et toutes les mêmes perfections; elles sont égales en toutes choses. Ainsi, quoique le Saint-Esprit, dans l'ordre des trois personnes, soit rais la lioisièmc, cet ordre ne cause aucune inégalité entre lui et les deux autres [Personnes : cet ordre étant un ordre d'origine, et point d'inégMiilé; c'est-à-dire qu'une personne procède de l'autre, mais qu'elle n'est pas moindre ni inégale. LeSainl-Espril n'est pas plus jeune ni moindre que le Père et que le Fils, mais il procède du Père el du Fils : fn hac Trinitate nifiil prius aut poslerius, nihil inajus aut melius, sed lotœ très personœ coœcernœ stbi sunt et coœquales. (Symb. 5. Atlian.)

Aliorous cet Esprit divin, qui, procédant jdii Père et du Fils, et étant consubstanliel, c'est-à-dire de môme substance et de même nature avec le Père et le Fils, doit ôlre iiiloré et glorifié avec eux : Qui ex Pâtre Filioque procedit. Qui cum Pâtre et Filio simul ■adoratur et conglorificalur, {Symb. Nie.) No divisons point ce qui ne peut êiro divisé. Kenduns mômes honneurs, mômes adoralions, mômes hommages, ujômes amours à ces trois personnes, pari;e qu'elles ne sont qu'un seul Dieu. Unissons-nous enlre nous par la charité, comme ces trois |)ersoniies sont unies |iar nalure. C'est celle admirable union (jiie le Fils de Dieu a demandée à son Père, loi'sque, peu de tein{)s avant sa mort, il lui a adressé celle prière |>our ceux (pii ue-aionl croire un lui-^e vous prie, dit-ii,

que tous ensemble Us ne soient qu'un, comme vous, mon Père, êtes en moi et moi en vous,

qu'ils soient de même un en nous : « Kogo

ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint. » {Juan., XVll, 21.) Soyons un par la charité qui doit nous unir ; ayons tous les mêmes sentiments, firenons pari à ce qui regarde nos frères ; intéressons-nous pour eux par une affection sincère; que nos cœurs et nos biens leur soient communs. C'est ainsi qu'ayant été unis les unsavec les autres jiar la charité sur la lerre, comme les trois personnes divines sont unies par nature, nous le serons encore dans le ciel, où notre bonheur sera de bénir Dieu sans cesse avec les angi's et av«c les saints, pendant toute l'éternilé. Amen.

VIP INSTRUCTION.

DE CES PAROLES : Le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre.

Ort.nia qiiaecunqiie voluit Doininus, fecit in cœlo et in terra. (Psnl., CXXXIV,6.)

Le Seigneur a [ail lou! ce qu'il a voulu dans le ciel et sur la terre.

Pour achever ce qui regarde l'auguslo mystère de l'adorable Trinité, dont nous avons parlé dans l'instruction précédente, il faut que nous expliquions ici les dilféréntes manières dont on peint et représente les trois personnes divines.

Et d'abord il ne faut poinc croire qu'on veuille peindre ou représenter la Divinité ou la nalure divine, qui est spirituelle et invisible par les yeux du corps, !ii qu'on fasse rien contre la religion et la loi de Dieu, quand on représente une personne de la sainte Trinité sous quelque forme, sous laquelle elle a apparu dans le vieux ou le nouveau Testament, ne voulant non plus déroger à sa nature spirituelle et invisible, qiie Dieu même, quand il s'est montré sous cette figure. Maison prétend seulement marquer par là quelque propriété ou quelque action ([u'on attribue à Dieu, comme quand Dieu le Père est peint sous la forme d'un vieillard, parce qu'il a aiiparu antrefuis sous celle ligure aux prophètes, assis sur un trône devant qui les livres sont ouverts, pour niarquer son éternité et la sagesse infinie avec laquelle il contemple les actions et les pensées des hommes, pour en prononcer le jugement irrévocable. {Dan., VII; ApoclV.) L'on peint encore Dieu le Père sous la forme d'un vieillard, parce que de toute éternité il est Père deDieu le Fils. Pour donc nous représenleren quehpie manière, et nous faire concevoir, au moins obscurément, cette paternité éternelle de Dieu le Père, on nous le représente sous la ligure <i'un vieillard : Filins meus es tu, ego hodie genui te. {Psal., Il, 7.) Si donc on nous représente Dieu le Père coriime un vieillard, ce n'est (ms qu'il soit un vieillard plutôt que le Fils<ale Saini- Esprit, puisiiu'ils sont de toute éternité comme le Père, mais parce qu'il a apparu suus celle l'orme, cl qu'il est Père de Diou

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SUR LA FOI ET LE SY.MROLE DES APOTRES

Ii5i

le Fils, lequel a engendré de toute élernilé. Or, on ne saurait mieux nous marquer comuient il en est le Père éternel ou de toute élernilé, qu'en nous le représentant sous la figure d'un vieillard.

L'on représente Diea le Fil» sous la forme d'un homme, parce qu'en effel il s'est fait homme pour le salut des hommes iQuipropter nos homines, et propter nostram saluiem descendit de cœl\?. El incarnatus est. {Symb. ]Sic(cn.}

L'on représente Dieu le Saint-Esprit comme une colombe, non pas qu'il soit une colombe : mais parce qu'il s est fait voir sous celle ligure dans le baptême de Notre-Seigneur, {Malth., III), et aussi pour signifier sa douceur et sa bonté. Pour entendre cela, il faut savoir que la colombe, ainsi que le remarquent les saints Pères et les naturalistes, est un animal pur, net, doux, fécond, bienfaisant. On dit qu'elle n'a point de îiel, qui est une cerlaine humeur qui excite à la colère. Elle est si bonne, si douce, que, quoiqu'elle aime ses petits fort tendrement, elle ne s'oppose pourtant pas à ceux qui les lui enlèvent ; elle est dans un gémissement continuel. Toutes ces qualités nous montrent la bonté du Saint-Esprit, à qui on attribue toutes les grâces qu'il répand dans les âmes qu'il habile : Charitas Dei diffusa estincordibus nostris per Spiritum sanctum qui datus est nobis. {Rom., V, 5.) Elles nous marquent encore la douceur et la ()atience avec laquelle ce divin Esf)rit su[)porte les pécheurs, et les iuvile h la pénitence, comment il nous fait gémir et .soui'irer [inr la prière : Ipse Spiri' tus postulat pro nobis gemitibus inenarrabi' tibus. {liom., Vlil, iJG) Elles nous marciuent enliii coiiibieii il nous aime, combien il aime la paix, l'union, la concorde, ol combien il osleniieuii tics divisions el des querelles, etc. Non est dissensionis Deus,sed pacis. [\ Cor., XIV, 33.) Pacemque dones protinus. {Offic. Ecoles.)

Jusqu'ici nous nous sommos arrêtés sur i;es (laroles : Je crois en Dieu, et nous avons exposé les vérilés qu'elles renrermeiit. Nous allons mainteiianl expliquer les [)arol('S suivantes : Le Père tout-puissant, Créateur du, ciel et de la terre, et, jiar là, achever le premier article du Symbole.

Par ce n)ot de Père, Patrem, on enlend : 1* yuH de toute éternité Dieu est le Père de son Fils unique Jésus-Chrisi, c'est-à-dire qu'il l'a îoujoiiis éléel qu'il le sera toujours. 1! l'a toujours engendré et il l'engendrera toujours, sans (pi'il y ait en cela ni commeiiceiiieiil ni lin; 2* qu'il est l'Auteur et le Créateur do toutes ( hoses, comme nous l'expliquerons ci-après ; 3' qu'il est notre Père, parce qu'il nous a adoptés; c'ost-à-diro qu'il nous a choisis et pris pour ses enfants dans le sacrement de ba(n6ine; imus, dis-je, qui, avant (|Ui) do recevoir ce sacrement, étions les enlants et les esclaves du diable, à cause du péché originel dans lequel nous sommes coii\;us et naissons tous : Vidrtc qualem charilnlcm dcdit nobis Pater, ut filii Dei nomincinur et siinus. (i Joan., 111, 1.) (Jr, l'eirel

de celte adoption divine est que nous sommes les frères de Jésus-Christ, et que nous avons part à l'héritage de noire Père commun, c'est-à-dire au royaume élernel, si cependant nous souffrons avec Jésus-Christ, comme dit l'ApÔire, pour être glorifiés avcf, lui : Si filii, et hœredes : hœredes quidem Dei^ cohœredes autem Christi, si tamen compati' mur, ut et conglorificemur. {Rom., VIII, 17.)

Nous appelons ensuite Dieu le Père, tout' puissant, omnipotentem, parce qu'il peut faire tout ce qu'il veut et tout ce qu'il lui plaît, sans que personne puisse l'empôcher: Ipse dixit et facta sunt, ipse mandavit ti creata sunt {Psal. XXXIl, 9), et qu'il n'y a rien qui lui soit impossible, ni même difficile à faire: Non erit impossibile apud Deum omne verbum {Luc, 1, 37.) Nunquid Deo quidquam est difficile? {Gen., XVIII, 14.) Le Seigneur a fait, ilit le Prophète-Roi, tout ce quil a voulu dans le ciel et sur la terre. « Omnia quœcunque voluit Dominus fccit in cœlo et in terra. Ce mot de tout puissant renferme encore tous les attributs et toutes les perfections de Dieu ; il nous manpie qu'il est bon, juste, sage ; qu'il voit tout, qu'il sait tout, qu'il connaît tout; qu'il est en tout lieu, qu'il est incompréhensible, qu'il ne dépend de personne , que tout dépend de lui; enfln qu'il possède, d'une manière infiniment plus excellente, toutes les perfections f)ar lesquelles les créatures peuvent être aimables.

Quoique Dieu soit tout- puissant, il ne peut toutefois mentir, ni tromper, ni être trompé, parce que toutes ces choses sont des marques de faiblesse et d'impuissance, et non pas de puissance: Quando Deus talia non potest, non polesl defîcienler, sed patenter. (S. AuG.) D'ailleurs, la sagesse, la bonté, la justice d(i Dieu ne soufl'rent point qu'il puisse mentir, tromper ou être trompé: Impossibile est mentiri Deum. {Hebr., VI, 18.) Si volunt invenire quod omnipotens non potest, liabent prorsus, ego dicam, mentiri non polrsl. (S. AuG., Lib. XXII De Civitate Dei, cap. 5.)

Dieu ne peut pas non plus faire une montagne sans vallée, ni un cercle carré, parce que ce sont de [lUres chimères et des contradictions manifestes. C'est pour(|uoi ce serait parler filus proprement de dire que ces choses ne se peuvent pas faire, que non pas que Dieu ne les puisse faire.

Enfin, Dieu le Père e>t appelé Créateur du ciel et de la terre, « Crealorem roeli et terrœ, parce qu'il a créé et fait de rien, 1 1 par la vertu d'une seule parole, les anges, les hommes, le ciel et la terre, la mer, el tout ce qu'ils coniiennenl. Et en combien de temps, diiez-vous, Dieu n-t-il pniduil ces grands et admirables ouvrages ? L'Ecriluro sainle, au Livre de la Genèse, clia|). 1, nou9 marqiu! (ju'il les a faits en six jours, quoiqu'il eût pu les faire en un seul jour, cl dans un moiii'Mil, s'il eût voulu ; el ijue le septième il se reposa, c'esl-à-dire qu'il cessa de produire do nouve-lles choses, el qu'il consacra te jour à son service. Do là le sab-

promes.ses arlificiouses ; et, après avoir bol des Juifs, jour qui a été changé au Dimanche par l'aulorité des apôtres, et que Dieu veut et ordonne qu'on sanctifie, c'està-dire qu'on passe saintement, et dans les exercices de piété et de religion, en s'abstenant de toutes œuvres serviies: ce que nous voyons, hélas! par un malheur des plus étranges et des plus déplorables, si mal observé de nos jours : Mémento ut diem Sabbali sanctifices. [Exod., XX, 8.)

Comme Dieu a tiré le monde du néant, il est do foi qu'il pourrait en tirer de nouveaux, les uns plus grands et plus beaux que les aulres, jusqu'à l'infini ; ca qui fait voir coriabien il est puissant. Il est encore de foi que, comme il a l'ail le monde derien, il pourrait aussi le réduire à rien; et c'est en efïel, ce qui arriverait, s'il cessait un moment de le soutenir et de le conserver. Toutes choses alors retourneraient dans le néant, d'oi!! elles sont sorties; car c'est en Dieu, comme dit l'Apôtre, que nous avons la vie, le mouvement et l'ôlre. In ipso, etc. (Act., XVII, 28.)

Que si vous me demandez pourquoi Dieu a créé le monde, vous l'allez apprendre. Dieu étant infiniment heureux par lui-même, il n'avait aucun besoin des créatures, qui ne lui donnent pas le moindre degré de bonheur. Il les a faites pour leur communiquer les richesses de sa bonté. li a cr'éé les anges et les hommes, qui sont les plus parfaites de ses créatures, |)Our les rendre élernellement heureux, en s'atlachant à lui comme à leur Créateur, leur Seigneur, leur SOU verain bien, leur premier principe et leur dernière fin, par un amour de préférence, et par l'observation de ses commandements. Il a produit les autres créatures pour le service et i'ulilité de l'homme, etc.

Enfin l'on peut demander, pour mettre fin au premier article, pourquoi le Père y est appelé tout-puissant, et Créateur du ciel et de la terre, [)luiôt que le Fils ou que le Saint-Esprit. Pour bien répondre à cette demande, il faut savoir qu'on «illribue la jiuissanco au Père, la sagesse au Fils, la bonté au Saint-Esprit, quoique, selon la foi catholique, tous ces noms et plusieurs autres semblables, convieunenl également à toutes les trois personnes, comme étant égales en toutes choses : r,i, créer est un acte (fuiie puissance infinie. Comme donc on allnbae Ja puissance au Père, voilà |(Ourquoi il est oi'fni\é Cl éaleur du ciel et de la terre, jilulôt que le Fils et que le Saint-Espril. La toulepuissance donc, et la création du ciel ot de la terre, conviennent au Fils et au Sainl- Espril comme au Père : Opéra ad extra sunt toli Triiiilati communia, (Axiom. Tliéol.) De sorte que le Fils et le Saint-Esprit sont aubsi ()uissants que le Père ; qu'ils ont créé le ciel et la terre conjointement avec le Père, et que tout est également l'ouvrage des trois [)ersui)iies <livines. Vnus est ailissimus Creator omnipolens, {Eccli., 1, 8. j Cependant la loulii-pijissance et la création du ciel et de la terre sont, atlribuées parlieulièreinenl au

Père, parce qu'il est la première personne à qui l'on approprie lapuissance, laquelle éclaie spécialement dans l'ouvrage de la création. Au reste, la puissance est attribuée au Père, parce que les deux aulres personnes procèdent du Père qui en est l'origine et le principe, et que le Père ne procède d'aucune des deux aulres; la sagesse au Fils, parce qu'il procède du Père par la voie de l'entendement, où se trouve la sagesse; la bonté au Saint-Esprit, parce qu'il procède du Père et du Fils, par la voie de la volonté, où. se trouvent l'amour et la bonté. Toutes ces choses sont diOficiles, je le confesse, ei nous ne discourons pas, nous bégayons seuleuient sur de si profonds mystères, jusqu'à ce que Dieu nous les ait manifestés dans le ciel, oii nous les découvrirons et contemi lerons pendant toute l'éternité. Ainsi soit-il.

VIII • INSTRUCTION

Il* ARTICLE. — DE CES PAROLES : Et ttl

Jésus - Christ.

Vocalum est nomen ejus Jésus. (Luc, II, 21.) Il fut nommé Jésus.

Comme on ne peut comprendre la doctrine de cet article sans la connaissance do l'éiat très-heureux dans lequel Dieu a créé Adam et Eve, nos premiers parents, et dont ils son: déchus par le péché, nous la donnerons ici fort brièvement.

Dieu les ayant créés à son image et à sa ressemblance, il avait revêtu leurs âmes de la robe de grâce et de l'innocence. Il avait rempli leur volonté de la charité, et l'entendement de la lumière divine de la foi et des sciences ; il avait assujetti les mouvements et les inclinations de la partie inférieure à la partie supérieure. Le corps fut créé sain et robuste, exempt de maladie, de vieillesse et de lamort, pour être transféré, après un temps, dans le ciel : avantages dont devaient jouir leurs descendants. Mais ils étaiejit créés libres, el ils pouvaient abuserde leur liberté, el manquer à la fidélité qu'ils devaient à Dieu pour tant de bienfaits qu'ils en avaient reçus. Dieu voulut les éprouver, et -leur donner eu même temps l'occasion de mériter, [)ar leur obéissance, la continuation de ses faveurs et l'éternilé bienheureuse à laquelle il les avait destinés. Les ayant donc mis dans le paradis terrestre, qui était un jardin délicieux, où se trouvait ce qu'il y avait d'agréable à la vue el de bon au goût, il leur permit de manger de tous les fruits qui y étaient, excejilé d'un seul à qui l'Ecriture saillie donne le nom de l'arbre delà science du bien et du iiiaF: Lignum scienliœ boni et mali. [Gen., II, 9.)

Le démon, un des anges rebelles, parlant par la bouche du serpent, le [dus rusé de tous les animaux, lenla Eve, et l'as.sura qu'ils n'en mourraient pas: iVeyançuam morfemorte- »i(}i<;(^ue Dieu neleuravail lait celte déiense que par une basse jalousie, de peur qu'ils ne lussent comme des dieux, sai;liant le Ijien ci le mal. Eve se laissa séduire .nar ces

SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES. 1158

avec les lliéologieiis, que nos volonté"' étaient contenues dans celle d'Adam ; et qu'ainsi Adam se révoltant contre Dieu, nous avions part à son criroe.

crr

mangé de ce fruit, elle en présenta h Adam, qui en mangea aussi. Ils eurent d'abord les yeux ouverts, non pour ôli'e semjjlables à des dieux, mais pour voir leur nudité, qui leur avait été inconnue jusqu'alors et dont ils rougirent. C'est pourquoi ils se revêtirent de feuillages d'arbres au lieu d'iiabits. Dieu punit sévèrement la désobéissance de ces deux coupables. Il les chassa du Paradis terrestre : il les dépouilla des grands biens qu'ils avaient reçus dans leur création. Lame fut dépouillée de la robe de la grâce; la volonté se trouva faible pour le bien et inclinée au mal ; l'entendement fut obscurci d'erreurs et d'ignorance ; la partie inférieure se révolta contre la supérieure ; le corps fut assujetti à la mort, aux maladies, à la faim, à la soif, au froid, au chaud ; les botes, qui étaient créées pour l'usage de l'homme, se révoltèrent. La terre qui auparavant produisait d'elle-même toutes sortes de fruits, produisit des ronces et des épines. Adam lut obligé de la cultiver, à la sueur de son visage, pour la rendre fertile : Eve fut condamnée à enfanter dans la douleur, et à obéir à son mari sous la pesanteur du joug du mariage. Et généralement toutes les misères elTroyables que nous ne ressentons que trop, furent les justes peines de ce péché de nos premiers pères.

Mais le péché de nos premiers parents était-il donc si grand pour avoir mérité d'être puni si sévèrement? Quoi 1 manger du fruit d'un arbre |iouvail-il être un péché grief? Oui vraiment; non en considérant la matière, qui était peu de chose, mais la mauvaise fin qu'ils se proposaient : à savoir, d'être comme des dieux et de se soustraire à l'obéissance, sujétion et dépendance qu'ils devaient à Dieu, qui était leur Créateur, leur Seigneur et leur souverain Maître; joint qu'ayant reculant de faveurs et tant de grâces, ils tircni paraître une ingratitude et une malice horrible, en n'obéissant point à Dieu dans une chose si aisée.

Adam et Eve n'ont pas été les seuls coupables du l'éclié qu'ils avaient commis; mais, en dé."«obéissant à Dieu, ils oiU cause la ruine de tous leurs descendants, qui, par un terrible, mais juste jugement do Dieu, qu'il ne nous est pas (lermis ni possible de pénétrer, ont été envelo[)pés dans leur révolte : Per unum liominem pcccalum in hune munclum inlruvit, el per pecculum mors, et ila in oinnes liomiiies mors perlrartsiit, in quo omnes pcccaverunt. [Rom., V, 12.)

De la vient quenous naissons, et que nous sommes conçus dans un étal de péidié, qu'on apj'elle originel, {)arco qu'il nous vient d'Adam, noire iMemier père, et |)arce qu'il est en nous dès notre promierH naissance ou origine: tcce cuiin ininiquUuliOus conceplus sum, et in peccutis coniepit me muter mca. [Piul. L, G.j

Mais ni;u5 n'cdons pas encore né*, lors- (ju'Adam a péché; pourquoi donc devonsnuuï purler la pt.'inu de la rét)elliuii qu'il a eu l,|||l^u contre Dieu? Il sullil de répondre que c'est un ailiclude lui. L'on peut ajoului-.

Les enfants d'un seigneur sont souvent dégradés et punis pour la félonie de leur père, commo ils héritent de ses charges, dignités, privilèges, si leur père demeure fidèle au roi. Le démon ayant rendu Adam son esclave, a un droit légitime sur tous les enfants qui sortent de lui.

Non-seulement nous sommes assujettis à la puissance du démon, et dans la disgrâce de. Dieu dès le moment de notre conception, mais nous venons au monde dans une grande ignorance de toutes clioses, avec une forte inclination au mal, et dans l'impuissance de faire le bien sans un secours particulier deDieu ; sujets, pendant cette vie, à toutes sortes d'infirmités el à la mort, qui est suivie de la damnation éternelle, quand Dieu ne nous fail pas miséricorde.

Mais fet c'est ici un des principaux articles de notre foi, et la plus consolante vérité de notre religion), Dieu n'a pas entièrement délaissé le genre humain dans le misérable état où. l'avait réduitla désobéissance d'Adam. Sa miséricorde eut compassion de la périodes hommes, et il résolut de les délivrer de cette malheureuse captivité. Entre une infinité de moyens dont sa sagesse éternelle aurait ()U se servir, si elle avait vinilii; le moyen qu'il employa pour CPt eU'et fut de nous donner son propre Fils, lequel s'étant.fail homme pour racheter les hommes, les rachola aussi, en effet, par la mort ignominieuse et cruelle qu'il endura pour eux sur l'arbre de la croix. Dieu a tellement aimé le inonde, dit le saint Evangile, quil lui a donné son propre Fils, c'est-àdire ce qu'il avail de |)lus cher et de plus digne de son estime et do son amour ; 5ic Deus dilexil mundum, ut Filium suumunigenilum dard. [Joan., III, 10.) C'est donc par la mort iidiniment précieuse de Jésus-Christ que notre rédem()tion a été achevée; c'est par celte mort que la justice deDieu, irritée par le péché, a été satisfaite ; c'est par les mérites de celte mort cpie nous sommes sortis de l'esclavage du démon, et que le ciel, fermé |»ar le péché, nous fut ouvert.

Au reste, Jésus-Christ a non-seulement soulftrl la mort ()our raclietor lt3s hommes du péché on^iiicl, mais encore |)Our les délivrer de tous les péchés (ju'ils ont cominis de|)uis le commencement du monde, de lous ceux qui se commellront juscpi'à la lin : car il s est proposé de f;iire une pleine el entière salisfactio.i à Dieu son Père, des |)échés de tous les temps : Ipse rsl piopilialio pro peccalis noslris, non pro noslris auiem Idiiluin, sed eliain pro loliui mundi.{l Joun., Il, 2.J Ce sont la Us vôiilés ijue nous pru- Icssoiis d;ins le second article du Symljnle cl les suivaiils. Lo (ieuxièuie, qui L■^l tel : L'i en Jésus-Ctirisl son h'tls unique, Mulre- Scigncur, n)ii^ u\)\\Qti tloti'iio que Jé>u-. CiH'isl, la se<;oiide pooiaine de la sainte Tiiiiilé, csl le viui cl unique Fils de Dieu,

ORATEURS CHRETIENS. IlENRÏ.

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ongondré do lui de toute éleriiilé, el ég<il à lui tn toutes choses, el qu'il est notre \(^t'i~ table Seigneur et Maître. Mais, [)our avoir une plus parfaite connuissance de cet article, il faut l'expliquer plus distinctement, et chaque mot en particulier.

Le mol et veut dire que, comme nous croyons en Dieu le Père, nous devons aussi croire en Jésus-Christ, son Fils, qui est Dieu comme lui. En Jésus-Christ. Dieu le Fils incarné et l'ait homme, s'ajipelle Jésus- Christ : Jésus est son nom , et Christ son surnom. L'un et l'autre est rempli de mystères, que nous expliquerons par ordre. Le mot de Jésus veut d\ia Sauveur. On donne à Jésus-Christ ce beau nom, parce qu'en effet il nous a sauvés et délivrés de nos péchés en mourant pour nous sur l'arbre de la croix. Ce nom lui a été donné, non par hasard, ni par la volonté et la disposilon des hommes, mais par le commandement de Dieu même. Voilà, dit l'ange saint Gabriel, envoyé de Dieu à Marie, que vous concevrez dans votre sein, et que vous enfanterez un fils à qui vous donnerez le nom de Jésus : « Ecce concipies in utero et paries filium, et vocabis nomen ejus Jesum. {Luc, l, 31.) Ensuite l'ange, parlant à saint Joseph, ajouta la raison pourquoi il serait ainsi nommé ; parce que ce sera lui qui sauvera son peuple de ses péchés : alpse enim salvum faciel populum suum a peccatis eorum.» (Malth., 1, 2t.)

Le nom de Jésus est digne de tout honneur, et l'on ne peut lui en rendre assez; puisque, comme dit saint Paul, à ce nom tout genou fléchit, dans le ciel, sur la terre et dans les enfers : In nomine Jesu omnegenu flectatur, cœlestium, terrestrium, et infernorum. {l'hilip., II, 10.) Cet apôtre avait un si grand respect pour ce saint nom, qu'il ne se lassait point de le prononcer, el qu'il le répète plus de deux cents fois dans ses Ejiîlres. La vénération que nous devons avoir [)Our cet adorable nom, paraît encore en ce qu'on s'incline et qu'on se découvre en le prononçant, plutôt qu'en prononçant le nom de Dieu, de Créateur ou de Seigneur, parce que, comme le remarque saint Augustin, ce nom est le nom propre du Fils de Dieu incarné et fuit homme, et que les autres noms sont communs; el parce que ce riora nous montre le prodigieux anéantissement du Fils de Dieu jusqu'à la mort de la croix pour notre amour : c'est pourquoi, en reconnaissance d'un si grand bienlait, nous nous inclinons et nous nous découvrons (juand on prononce ce saint nom. Enfin, le respect que nous devons avoir [lour le nom de Jésus, paraît en ce que l'Eglise a toujours révéré ce saint nom, ayant institué en son honneur une fête, qu'elle célèbre le deuxième dimanche après l'Epiphanie.

Le mot de Christ, qui est le surnom de Jésus, et dont nous sommes appelés chrétiens, lui a été donné par les propliètcs, qui ont prédit que le Messie viendrait, c'est-àdire le Christ : Jnvenimus Messiam, quod est intcrprelatum Christus. (Joan., I, kl.) Christ veut dire Oint. Notre Sauveur est ap-

pelé Oint, parce qu on oignait anciennement, c'esl-à-dire qu'on répandait une huile sur les prôires ou sacrificateurs, sur les prophètes et sur les rois, pour marquer la dignité et l'excellence de leurs ministères. Or Jésus-Christ était, etPrêtre, et Prophète, et Roi; c'est pourquoi il a aussi été oint, non pas d'une huile matérielle, comme les anciens, mais d'une huile spirituelle el céleste; et cette huile était sa divinité unie à son humanité et à l'abondance des grâces et des dons du Saint-Esprit, qu'il a reçus d'une manière infiniment plus excellente que toute créature : Dilexisti justiliam et odisli iniquilatem, proplerea unxit te Deus, Deus tuas , oleo lœtitiœ prœ consortibus luis. [Psal., XLIV, 8.)

Nous venons de dire que Jésus-Christ a été Prêtre, Prof)hèle et Roi, et voici comment. Il a été Prêtret parce qu'il s'est olferl en sacrifice à Dieu son Père sur la croit pour les péchés des hommes, et qu'il continue à s'y offrir invisiblement tous les jours par le ministère sacré des prêtres sur nos autels : Tu es Sacerdos in œternum secundum ordinem Melchisedech. {Psal,, C\X, k.) liaété Prophète, parce qu'il a fait connaître la volonté de Dieu son Père aux hommes, dont il est le docteur et le maître, qui leur enseigne toute science : Qui docet hominem scientiam {Psal., XClII, 10); qu'il a |)rédit les choses à venir, comme sa Passion, sa flagellation, sa mort, sa résurrection, etc., et que c'est par lui que tous les prophètes ont parlé. Il a été Roi. C'est lui-même qui nous a déclaré dans l'Evangile qu'il l'était : Rex sum ego {Joan., XVIII, 37), et que son Père lui avait donné une souveraine puissance dans le ciel el sur la terre : Data est mihi omnis potestas in cœlo et in (erra, {Matth., XXVill, 18.) C'est |)our cette rai.son que saint Jean dit, (tans son Livre des révélalions, que Jésus-Christ porte sur son vêlement écrit : Roi des rois, et Seigneur de tous les monarques : « Ilex regum , et Boiuinus dominantium. » [Apoc. , XIX, 16.) Or, celte qualité de Roi et de souveiain Monarque lui convient, el en tant qu'il est Dieu, cl en tant qu'il est homme; cou me Dieu, parce qu'il est le Seigneur, le njoître el le gouver-' neur universel de toutes choses; comme homme, |)arce qu'il a combattu pour nous, qu'il a vaincu le tort armé : Fortein armatum {Luc, XI, 21), c'est-à-dire le démon dont nous étions ca})lifs, parce qu'il est élevé audessus de toutes les créatures, Propter quod et Deus exaltavit illum {Philip., II, 28j, el qu'il a reçu touie puissance dans le ciel et sur la terre. Data est mihi omnis potestas in cœlo et in terra.

Le sacré nom de Jésus doit être, mes frères, toute notre espérance et toute notre gloire. Et si nous comprenions bien de quel abîme de misère Jésus-Chrisl nous a tirés, nous ne le prononceroins jamais que dans un esprit d'adoraiion. d'amour et de reconnaissance. En effet, nous étions perdus sans ressource par le péché, ainsi qu'il a été dit ci-devant; et Dieu, par une miséricorde que

1161 SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES. 1162

nous ne pouvions ni mériter, ni exiger, sant, se conlempl;int lui-mênii', fut me iino nous a donné son propre Fils |)Our être image par laquelle il se représente le! qu'il notie Sauveur et notre Libérateur. Il n'y a est, et tout ce (ju'il est par sa subslance et poiiil do sulut par aucun autre que par par sa nature. Cette image s'a|)pelle Verbe Jésu-«- Christ : Car nul autre nom sous le ciel ou Fils du Père. Lorsque vous vous regardez n'a été donné aux hommes, pur lequel nous dans un miroir (iju'csn lu'enteude bien), vous dussions être sauvés : « Et non est in alio foruiez une image qui vous est semblable, aliquo salus : nec enim est aliud tiomen sub et qui vous représenle tel que vous êies ea lœlo dc.tum hominibus, in qno oportcat nos un instant, et chaque fois que vous y regarsnlvos fïeri. « (/le/., IV, 12.) Ce Sauveur que doz;de môme, si l'on |/eut comparei- les Dieu nous a donné, est inlinimenl bon, choses divines aux choses humaines. Dieu tomme il est lout-puissanl. INoa-seulenient le Père se contemplant dans le miroir, pour il |)eut nous sauvci-, mais il le vint : Omnrs ainsi parler, de sou en'en.lemenl, il produit honiines vull siilvos fi:ri. (i Tim., II, k.) De une iuia^e (pii lui est scndjlable : et comme sorte qu'un clia un oe n( us peut '.lire, au-.si celle contemplation tic Dieu le Père csl iutibien que saint Paul : Jésus-Christ m'a aimé, niment parfaite, cette imago est aussi parci |7 s'est livré lui-même pour moi à la mnrl : faiten;ent semblable au Père, et, jiar coiiséli DilexH me, et iradidil semeiipsum promc.a quent, d'une même nature avec le Père, (Galal., Il, 20. j Nous avons reç i dans le .-a- élant impossible qu'il y en eût de plus crement de baj'lôme le premier gaj^e de son parfaitement semblable ; et c'est celte image amour, et comme le sceau de notre ^alul; que Dieu le Père produit de lui-môme, et nous resseutons tous les jours de nou- qu'on appelle Verbe ou Fils du Père. Et \eau\ elfels de sa bonté, |)nr lus grûces dont comme Dieu le Père se connaît, se conlcniil nous prévient. Malheur à nous, si nous pie tel qu'il est penilant toul(j i'élernité, il négligeons d'en proliter I car le mèuje Jésus engendru et il engendrera son Fils pendant qui est notre Sauveur, est aus>i notre juge; toute l'éternilé : In principio ernt Ycrbum, tt sa boulé méprisée nous abandonnera à la et Verbum eral apud Deum, et Deus cral Ver* rigiieur de sa justice. Priuns-le (ju'il dé- bum. {Joan., l, l.) Qui cum sil splcndor glo" tourne de nous ce malheur : |irions-le qu'il riœ, et figura subslmitiœ cjus. {Ilebr., I, 3.) dise à notre âme qu'il est son Sauveur, et L'amour mutuel dont le Père et le Fils (ju'il le dise de telle sorte ipj'elie l'enlende : s'aiment de toute éternité, est le Saintprions-le, enlii', ([u'il lui inspire un désir Fspril, qui procède du l'ère et du Fils, par sincère de son salu!, et qu'il l'y fasse Ira- la volonté tout embrasée d'un amour invailler, par sa grûce, avec courage et avec fini, qui est le nœud qui unit le Père et lo [tersévOrance , jusqu'au n;oment heuieux Fils.

(|u'il rap|)ellera à lui pour la couronm.T Quoique ce que nous venons de dire

dans le séjour de sa gloire. i4me)i. puisse en (juelque soi te faire coa)prendrH

la manière dont se fait la génération du

IX' INSTRUCTION. Verbe éternel, il vaut mieux la croire dans

,,., . ,. la simpliciié de sa foi, que de vouloir la con-

DE CES paroles: .Son l'ilsuniqur, ^olre- ^-evoir et l'expliquer. 11 facl donc, fMicor»

Scitjneur. ^,,,(. i^j^^ croire que Jésuj^-Christ est le Fils

Dominus meus, cl Deus mous. (Jomi, XX, 28) uni(]uede Dieu, le Seul vrai Fils par nature.

Vous élei mon Seigneur et mou Dieu. Cngeiidié de son Père de touli'' éleinilé, el,

)iar consé(|uent, égal à son Pèio en toute»

Jésus-Christ est non - seulement notre choses : de même nature que lui, el Dieu Sauveur, noire Libérateur, notre Rédemii- comme lui. Que si nous sommes les enfants leur, le vrai Ciirist, le véritable Messie pro- de Dieu, nous le sommes p:;r adoption, c'eslmis par les prophètes, cl qui est venu lors- à-dire, |)ar la giilce qu'il nous a faite à que les lemps marqués pour cela ont été nous autres chrétiens, de nous mettre «■! accomplis; mais il est encore le vrai Fils do rang de ses enfants, comme frères de Jésus- Dieu, et notre Seigneur et notre Maître. ChrisI, nous qui ne sommes que .ses esclaves. C'est ce qui nous est déclaré par ces paroles Mais, pour Jésus-Christ, il est le seul vrai du second article : Son Ftls unique Notre- Fils par nature, elc.

Seifjneur, lesquelles vont faire le sujel de Du ce que Jésus-Chrisl est Dieu et Fils du

te discours. Dieu, il s'ensuit cpi'il est notre Soigneur et

Sun Fils unique. Jésus-Christ est le Fils notre Mailre. Tout est à lui, tout lui app.ir-

de Dieu, el vrai Dieu cmme son Père, qui tient en qualité île Fils de Dieu : Qucm ton-

I a eng< lidré de toute ét( rnilé, c'esl-à-dire stiluit licvredem unicersorum, [llcjr., I, 2.)

qui l'a toujours engendré, et tiui l'eiigen- Il est le seul Mailre, lo Seul Seigneur; tous

drera toujours. Filius meus es lu, cfjo liodic les autres ne s.uii (jue ses esclaves. Aiige.s,

(jenui le. [Psal. Il, 7.) Mais ipji pmirra ex- palriarches, proiiji'èles, apôtres, rois, sujets,

pliquer sa génération? Gcneralionem cjus cnl, lerie, tout esl à lui: loul déjieiid d3

(juis enurrabil? {Isa., LUI, 8.) Elle n'a iieii lui, lout lui est soumis el doit le 'ecoiniaîtru

de toinmuii avec la production des ciéalu- pour souverain Seigneur et Mait;e. Qu'il j-st

les. Llli; n a lien de lernstre, rien de maté- glorieux pour nous, mes frères, u'appar-

iiei, loul y est célesle, loul y est divin. tenir à un si grand Maître 1 Qu'il es.t doui

Celte géoéidlion peut loutelois s'expliipier pour nous d'aj)[ arlenir à un Seigneu. »i ai-

tn celle manière- Dieu le Père su connais- mablc el si bon ! Si nous tenons h un

Oii.ATiivr.s chuiît;) ?;s!. XCYIII, 37

i;ô;} orateurs chre'

lionnour, ol à un bonliour singulier d'appor Kfnir aux yr.uids, aux [iiinces, aux rois de la lerrc, quelle gloire el quel bonheur d'avfiii pour Maiire le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs !

Jésus-Christ est noire Seigneur, el comme Dieu, el comme homme. En lanl que Dieu, parce qu'il est le Fils de Dieu, et élcrn(d comme le Père, el, par conséquent, il esi le Sei;j,neur de loulos choses comme le Père. El comme lui el le Père sont un seul el même Dieu, ils sont aussi un seul el même Seigneur. 11 est aussi noire Seigneur en l;inl qu'homme, fiarce qu'il a èlé noire Rédempleur, el qu'il nous a délivrés de nos péchés, et nous a acquis par son sang pour 6lre son peuple particulier. C'est ce qui a fait dire au grand Apôlre que, parce que Jésus-Chrisl s'est humilié, se rendant obéissant jusqu'à la mort de la croix. Dieu l'a élevé et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom : afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre, et dons les enfers, el que, loulos les créatures l'adorent cl lo reconnaissent po\ir leur souverain Seignenr cl Maître, el lui rendent en cette qualité tout l'honneur et tonte la soumission dont elles sont co|)ables. [Philipp., il, 8-ÎO.) En elfet , quels respects, quelles adorations ne devons-nous jias h un si grand Maître, au Seigneurde toutes choses? Mais quel amour ne devons-nous pas à un Seigneur si bon el si aimable ? Si je suis ro//e y^ère, dit-il par Ja bouche du pro|dièle Malaehie, où est l'honneur que votis me rendez '! Et si je suis votre Seigneur, où est la crainte respectueuse que vous me devez? uSi Pater ego sum, ubi est honor meus? El si Dominus ego sum, ubi est timor meus? [Malach., 1, G.) (Juelie lidélilé enfi'i à le suivre el à rimiler? Ah I viainient, il ne suffit pas de le reconnaître pour Seigneur, el de mépriser ce qu'il ordonne. Tous ceucCf nous dit-il lui-même, qui m'appellent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des deux, mais ceux qui font la volonté démon Père : «Nom omnis qui dicit mihi: Domine, Domine, intrabil in regnum cœlorum, sed qui facil voluntatem Patris mei,quiin cœlis est.» (Matth., Vil, 21.)

De ce que nous avons dit, il est aisé de conclure que Jésus-Chrisl est Dieu et homme toul ensemble: Dominus nosler Jésus Christus Dei Filius, Deus et homo est [Sijmb. S. Atli.) : Dieu parlait, étant engendré du Père d'une manière loule spirituelle et incompréhensible, égal et de même nature avec lui ; homme parlait, ayant pris, c'esl-à-Jire, uni à sa i)ersouiie divine un corps et une unie comme nous, ou, pour exj)rimer la même chose en d'aulres termes, qu'il y a en Jésus-Christ deux natures : la iialurc divine el la nature humaine. Par la •lalure divine, il est avec le Père et le Saint- Esprit un même Dieu; parla nature humaine, il est homme comme nous. Par la nature divine, il est égal à Dieu : Ego et Pater unum sumus. (Joan., X, 30.) Par la ualure humaine, il lui est intérieur ■ Pti/cr

riENS. lIENRY.

major me est. (Joan., XIV, 28.) Par la nature divine, il est invisible ; par la nalure humaine, il est visible. Par la nature divino i! est éternel, et avant lous les leuips ; par la nature humaine, il esl né dans le temps. Par la nalure divine, il esl le Fils de Dieu ; par la nature humaine, il esl le Fils do la sainte Vierge Marie, etc.

Ces deux natures sont réellement dislincles l'une de l'autre. Elles ne sont potirlant |)as séparées, et elles ne subsistent pas séparémonl. Elles sont, au contraire, si inliniomenl el si parfaitement unies, (jno riiumanilé de Jésus-Chrisl ne subsiste que conjointement avec sa divinité en sa personne, de façon qu'il n'y a qii'une seule personne, qui est le Fils de Dieu, la deuxième personne de la sainte Trinité: Unus omnino non confusione subslantiœ, sedunitale personœ.{Symb. S. Alhun.) Nous avons en nous une image de ce mjsièro. L'âme raisonn;ible el le corps sont deux natures Irès-dill'érenles, l'une beaucoup plus excellente que l'autre, et dont rharune peut subsister .'éparément: el toutefois, l'une et Taulre ensemble font un homme, qui esl une seule personne. De même la nature divine el la nalure humaine, quoique distinctes, etc., ne font qu'un seul Jésus-Chrisl: Nam sicul anima ratiotialis et caro uuus est homo, ita Deus et homo unus est Christus. (Ibid.)

Urcoiinaissons, mes frères, Jésus-Christ le Fils unique (le Dieu pour notre Seigneur el noire Maiire. Vivons pour lui, et ne vivons (pie pour lui seul. Jésus-Christ est mort pour tous, dit saint Paul, afin que tous ceux qui vivent, ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort el qui est ressuscité pour eux : uPro omnibus moitutis est Christus, ut et qui vivunl jam nonsibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est el resurrcxit. (Il Cor., V, 15.) El encnre: Aucun de nous ne vit pour soi-même, et aucun de nous ne meurt pour soi-même. Soit que nous vivions , c'est pour le Seigneur que nous vivons ; soit que nous tnourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes toujours au Seigneur: uNenio noslrum sibi vivil, et ncmo sibi moritur. Sive enim vivinius. Domino vivimus; sive morimur, Domino murimur. Sive ergo rivimus, sive morimur, Domini sutnus.» [Rom., XIV, 7, 8.) Que chacun de nous, [lar conséquent, vive de telle soile qu'il puisse dire véritablemenl av(.'c l'Apôtre : Je vis, ou plutôt ce n'est plus moi qui vis, mais c'est Jésus-Chrisl qui vit en moi : »Vivo autem,ja7n non ego, vivil vcro in me Christus.» (Galat., II, 20.) Venez donc en nous, ô Seigneur Jésus! a Veni, Domine Jesu. » {Apoc, XXII, 20.) Venez en nous; demeurez eu nous ; vivez en nous, afin que nous vivions en vous el pour vous, dans 1j temps el dans l'élernilé. Amen,

l;g5 SUR LA FOI FT I.E SYMBOLE DES APOTKES. 1*C8

X' LSSTULCTION. senl ii;iiis nos laberiiaclus ; savoir, «liuis \vs

saillies hoslies quo le luèlre n consacrées à

SLiTu: uE eus PAROLES : Ll en Jésus- i^ Messe, et qu'on conserve tant h la sainte

Christ, etc. Remontrance que dans le saint Ciiioiro, pour

Verc Dominus est in loco islo. (Gen.,\K\lU, 16.) le besoin et Tulilité (ieS (iJèies, Cl alin que

Le Sciqna,r esi vraiment présent en ce lieu. "Ous puissions lui rendre nos Iiomniat;es, no9

adorations, et lui présenter nos demandes, Nous pourrions nous borner à i'exposi- nos actions de grAces, etc. Enlin Jésiistioi (jue nous avons faite jusqu'ici du se- Clirisl, comme homme, est encore présent au cond article et des vérités qu'il renferme ; saint sacrifice de la Messe dans l'hostii; et mais, pour ne rien laisser à désirer sur un dans le calice, mais après la consécration do article si ijnpoitani, nous allons proposer^ l'un et lie l'autre seuleraen! ; ce qui s'explidi verses questions, qui doivent se résoudre que ailleurs. {Voy. le Décalogue, inslr. X.) par les princi()es (juc nous avons établis Eii un mot et clairement, Jésus-Cbrist, en dans l'instruction précédesite. Cette méthode tant que Dieu, est [)ar'oul; en tantqu'liomme, paraîtra un peu diti'érenle de celle que nous il est dans le ciel, dans le saint Sacrement avons suivie jusqu'à [irisent ; mais elle n'en de l'autel, et h la Messe; do sorte que, et sera peut-être ni moins instructive, ni comme Dieu et comme homme, il est vraimoins utile. Je ne veux pas être cru sur ment et réellcmi.Mil [uésent dans nos temples ma parole: vojez vous-même, et jugez. sur les saints autels.

Première question. Dieu et Jésus-Christ, Cela étant, qui ne voit, mes frères, qui est-ce une même cliosu? Non, mais il y a i;e voit le respect et la vénération que nous celte différence, que Dieu en lui-môn3e n'est devons avoir | our les églises, lesquelles point homme, et que Jésus-Christ est l'un Jésus-ChrisI, ce Dieu homme, daigne lioet l'autre. Ainsi Dieu le Père et Dieu le norcr de sa sainte présence? Ah I nous de- Saint-Esprit ne sont [)oint hommes. Mais vrioiis trembler assurément, et être pénétrés Dieu le Fils s'étant fait homme, est Dieu et de la plus vive frayeur, lorsque nous consiliorame tout ensemble, et il s'a|-)pelle Jésus- dérons qu'une si auguste et si adorable Christ. Jésus est sou nom, cl Christ son Majesté daigne habiter avec nous dans ces iurnom. lieux sacrés. Hé (]uoille Saint dos saints, /deuxième çues/Tow. Jésus-Clirisl a-t-il lou- le Roi des rois, le souverain Monarque da jours été? II a toujours été Dieu. C'est une l'univers, celui devant qui les Puissances vérité dont on ne peut douter sans blas- célestes tremblent; le Dieu du ciel et de la piiènie, mais il n'a pas toujours éié^iomme. terre enfin daigne demeurer avec de pau- Jl est seulement homme depuis mille huit vres, chétives et misérables créatures telles cent trois ans. Avant ce temps-là, il était* que nous sommes! O prodige d'amourl A Dieu de même que les deux autres per- humiliié sans égale 1 ô charité é.oiinanie et sonnes de la Samte-Trinité, le Père et le vraiment incompréhensible ! Si nous étions Sdiiit-Es|»ril, lesquels ont toujours été Dieu, vivement pénétrés île celte vérité, quel rescl le seront éleineHemenl. D'où il s'ensuit pect au; ions-nous pour nos temples? Avec; que Dieu le Fils ne s'est pas toujours quelle piété y viendrions-nous rendre noi nommé Jésus-Christ, mais seulement depuis liommages à celle suprôiiie Majesté? Dans qu'il s'est fait homme. quels sentiments do recueillement et de mo- Troisiême question. Jésus-Christ a-l-il un deslie y paraîtrions-nous? Mais hélas I qm; père, a-t-il une mère? et comment? En tant voit-on dans la maison du Seigneur, dans (jue Dieu, il a un Père sans mère ; en tant le palais du I\oi dos rois, dans lesancluaiio (ju'hoinme, il a une Mère sans père. Son du Saint des saints? Il faut lo dire, à la p.ère esl Dieu le Père, la première personne honte dos du éiiens do nos jours, on n'y voit de la Sainte-Trinité; sa Mère est la bien- souvent (pi'immo ii sties , qu'irrévérences, lieureuse Vierge Marie. ([u'impiélés. On enlre dans ce lieu saint en Quatrième question. Lequel est le plus badinant, et avec un air immodeste et évaancien de Jé.sus-Christ ou de la sainte pore; on y cause, on y rit, (u« y dort, on y \ierge' Jésus-Chrisi, comme Dieu, esl plus tient des postures iniiéceiites et irréligieuancien, p.arce (ju'il est Dieu de toute éler- ses, s'aiipuyanl lâchement sur dos bancs, inté, c'est-à-dire qu'il a toujours été, sans un seul genou en terre, etc. Ou y promène avoir jamais commencé d'ôlro, ce qui n'a ses yeux sur toutes sortes d'objets, et on y •tas lieu dans la sainle Vierge. Mais Jésus- jette des regards (iuel()uelois lascifs et dés- Ctiii>l, comme tiomme, est plus jeune, parce lio môles. On ose mèaie s'y montrer dans que c'est la sainte Vierge (|ui l'a congu, un hubillemonl immodi.'ste et coiilraire à l.i (pii l'a porté dans son sein, qui l'a enianlé et pudeur. Chréliens, où esl notre loi ?Croyonsiiourri du lait do ses bienheureuses ma- nous, oui, croyons-nous vraiment queJésusiiitîlles. Christ réside |>ersonnellement dans nos Cinquième question. 0(i cs[ Jésus-Christ? temples? et si nous le croyons, commonl lin tant que Dieu, il esl partout; en tant et avec quel front osons-nous nous y com- (|u'honinie, il est ilans le ciel, dssis à la poilerdela sorte? Quoi I faul-il (pie nous aruite de Dieu le Père tout-puissunl. Il est initions la colèr(; de Dieu dans un lieu di'.iuus^i sur la terre, non |ias cepeiidaul ui tiné ù la fléchir? Faul-.l (|ue nous coniiiiettout lieu sur la terre, mais biea dans le lions de nouveaux péchés dans un lieu où saint Sacrement do l'autel. Il es! di m: pié- nots devrions nous eiJucer, [lar nos pruire.s,

oriATKUKS CIIl'.ETiENS. HENRY.

(l'olilcnir le paninii Je coux que nous n'avons pas ciaiiil de coiiinioltrc si souveiil «il leurs?

Apprenez, profuiialeurs do la maison do Dieu, apprenez des païens avec quel respect (.'l avec quelle niodesiie vous devez paraître dans ce saint lieu. Les païens, comaie le témoigne saint Justin, martyr, n'osaient entrer que nu-pieds dans les temples de leurs idoles et <le leurs faux dieux. Sénèque, ce fameux [ihilosoplie, ajoute (|u'ils s'y lenaieiit les yeux baissés, et avec tout(;s les antres marques d'un parlait recueillement et (l'iiiui profonde modestie : Ocnlos submillinnis, et in omne argumenlum modestiœ finrjinnir. Il était strictement défendu d'y parler; el,arin que personne n'en pût ignorer la défense, elle élait gravée en gros caractères sur la muraille : Favete linguis ; procul esCote, profani. Avec combien plus de respect et |de modestie les clirétiensdevraienl-ils so comporter dans nos églises, qui sont les temples du vrai Dieu? Alil que ceux et celles qui portent le scandale dans la maison du Seigneur, et qui semblent n'y aller que [)Our l'y braver et l'y insulter par leurs irrévérences, par leurs postures irréligieuses, par leur nudité scandaleuse, ont grand sujet do craindre que la porte du ciel, c'est-à-dire les églises, ne devienne pour eux une porte d'enfer, et que ces lieux, où Dieu a promis d'exaucer ceux qui il'y invoqueraient, n'attirent sur eux ses foudres et ses carreaux, comme ils en ont attiré sur tant d'autres : Noli orare pro jyopulo hoc... quia non exaudiam te... posuemnl offendicula in domo, in qua invocatum est nomen meiim. [Jerem., VII, 16.)

Eu efiet, l'Ecriture sainte est remplie de cliâtimenls ell'royablcs, dont Dieu a [)uni les profanateurs des lieux saints et des choses saintes. Oza fut IVappé de mort ()0ur n'avoir pas touché l'arche d'alliance avec assez de respect. [W Reg.y VI) Cinquante mille JJethsamites furent punis de même, pour avoir regardé celte arche avec trop de curiosité. (I Reg.t Vil.) Si Dieu a vengé autrefois des défauts si légers en apparence, commis contre l'arche d'alliance, qui n'était que l'ombre et la ligure du saint Sacrement de l'autel, comment se vengera-t-il de tant d'irrévérences et d'impiétés qui se commettent dans les églises en présence de cet auguste et divin Sacrement? Nous litons dans l'Evangile que Jésus-Christ, entrant un jour dans le temple de Jérusalem, en chassa, avec une sainte indignation, le fouet à la mam, ceux qui y vendaient des bœufs et des agneaux pour les sacrifices quis'oll'raient à Dieu dans ce temple, suivant la pratiqua et l'usage de ce teuq)S-là. {Joan., 11.) Ce lemj)le était beaucoup moins respectable (jue nos églises. Les profanateurs de ce temple étaient d'ailleurs en quelque manière excusables, puisqu'ils ne faisaient te commerce des victimes que pour les sacrilices. Cependant celle profanation parut à Jésus-Christ un |)érhé si énorme, qu'après avoir traité tous les autres pécheurs avec

tant de douceur et île clémence, on le vi', armé d'un saint zèle contre ceux-ci , les chasser ignominieusement du lem[)le. Mai<. s'il a été si sévère contre les profanateurs des églises,' lorsqu'il venait comme Sauveur, que sera-ce, quand il viendra comme Juge?

tremblons, mes frères, tremblons en considérant des exemples d'une si sévère punilion des profanateurs des lieux saints et des choses saintes; et prenons bien garde de ne point violer la sainteté de nos lecnples, par la moindre chose qui déplaise à Dieu, i^uisqu'il n'y a rien qui l'irrite davantage que l'irrévérence qu'on lui témoigne dans les lieux oti il habile comme dans son trône et comme dans le ciel même. Que s'il la tolère, cette irrévérence, pour un temps, on ne doit point douter qu'elle n'excite un jour sa colère contre cet outrage, et qu'il ne s'en venge en Dim et dans toute l'étendue (le sa fureur : 54 quelqu'un profane le temple de Dieu, dit saint Paul, Dieu le perdra : « Si quis teniplum Dei violaveril, disperdet illum Deus. » (1 Cor., III, 17.) Parais- ^ons donc, chrétiens, et comportons-nous dans nos églises avec tout le recueillement et toute la moiJeslie qu'exige la sainteté de ces lieux. Et puisque, comme dit le Fils de Dieu dans l'Evangile, les temples sont des lieux de prière, des maisons d'oraison, Domus mea , domus orationis vocahitur {Malth., XXI, 13), n'y venons jamais que pour prier, n'y venons jamais que pour louer, bénir, adorer Dieu, lui demander ses grâces, le remercier de celles que nous avons reçues de son intinie bonté, etc. C'est ainsi qu'a|)rès avoir rentiu à Dieu, dans \qs temples qui lui sont consacrés, l'honneur qui lui est dû, nous mériterons de jouir de sa gloire dans le temple éternel. Amen.

XI « INSTRUCTION

m' ARTICLE. — DE CES PAROLES : Qui a été conçu du Saint-Esprit.

lîcce concipias in utero... Filium. {Luc, I, 51.) Voilà que vous concevrez dans votre sein.... un Fils.

Le temps que Dieu avnit marqué de toute éternité pour la réconciliation des hommes et pour donner un Sauveur au monde, étant arrivé, l'ange Gabriel", qui avait prédit au prophète Daniel Vavénement du Messie, fut envoyé au prophète Zachario pour lui ,innoncer la naissance de saint Jean-Baptiste, le jirécurseur de Jésus-Christ.

Six mois après. Dieu envoya te même ange dans une ville de Galilée, nommée Nazareth, à une Vierge qui avait épousé un homme de là maison de David, appelé Joseph, et cette Vierge se nommait Marie. L'ange, étant entré chez elle, lui dit : Je vous salue, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous ; vous êtes bénie entre les femmes. A ces paroles de l ange, elle se troubla, et songeait ce que voulait dire celte sorte de salut. L'ange lui dit : Ne craignez point , Marie, car vous avez trouvé grâce devant Dieu. Vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez tm Fils, à qui vous

lir-9 SUR LA FOI ET LE SY

donnerez le nom de Jésus. Il sera grand, et il sera appelé le Fils de Très-Ilaul. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père, et il régnera étcrnellemeni dans la maison de Jacob, et son règne n'aura point de fin. Alors Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il, parce que je ne connais point d'homme? L'ange lui répondit : Le Saint- Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; et c'est pour cela que le saint enfant qui naîtra de vous, sera appelé le Fils de Dieu. Voilà même que votre cousine Elisabeth a conçu un fils dans sa vieillesse, et celle qii'on nomme stérile est à présent dans son sixième mois; cor rien n'est impossible à Dieu. Alors Marie dit à l'ange : Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole. Ainsi l'ange se sépara d'elle. Ce récit, qui esl de l'éviingéliste sainl Luc, cliap. l, iiousapi)renij riiistoire (ie la conception de Jésus-Chiisi, qui nous esl pro|)Osée dans les premières p.iroles du troisième article : Qui a été conçu du Saint-Esprit. Mais il y a dans celle iiisloire des vérités qu'il laul expliquer |ilus en détail.

Vange Gabriel fat envoyé à une Vierge qui avait épousé un homme de la maison de David, appelé Joseph. Première vérit'5 (pje nous y apprenons, que saint Joseph, quoique le Véritable époux «Je la sainte Vierj^e, n'était pas le père de Jésus-Christ, puisque, comuie il est évident par la suite de l'histoire, c'est le Saint-Esprit qui a formé le coriis du Fils de Dieu dans le sein virginal de Marie. Cependant l'Evangile appelle saint Joseph, en plusieurs endroits, le père de Jésus-Christ. Marie-elle-niênie lui donne ce nom; et pourquoi? 1° C'est qu'on croyait comraunénietil qu'il l'était, parce qu'il était le vrai époux delà sainte Vierge, qui e>t sa Mère : Ut pu- Inbatnr Filius Joseph. {Luc, III, 23.) Qui pulari dignatus est Filius Joseph. [Offic. Eccl.) Epoux par un mariage divin, céleste et spiriiuel , iiiaiiage de deux anges qui n'ont jamais été unis que de l'esprit, saint J.>S'[)h n'ayant jamais touché le temple du Saiiit-Esiiril, mais en a^ant été le gardien li lèle, la sainte Vierge et saint Joseph ne s'éianl épousés (pie par un commun accord (le vivr(! en virj^inilé, ilont la sainte Vierge avait lait vœu : Quoniam virum non cognosco, — Joseph autein vir ejus. {Matth., I, 19.) 2* Saint Jose|)li est a|)pelé le père de Jésus- Chrisl, parce qu'il le nourrissuil comme un père liounil son enfant, du travail de ses mains et cie ce (lu'il gagnait à son métier de charpentier. 3* Parce (jue lenfanl Jésus lui obéissait cl lui élaii soumis, cumme si c'eût àiiS son pèie : El erut subditus illis. [Luc, 11, 51.) Saint Augustin représente souvent te divin modèle aux onfmls, pour leur apprendre et pour leur laire aimer môme rfibéissanro qu'ils doivent •) leurs pèieset «^ leurs mères. Tout le monde, dit ce saint ^locleur, était snuiuis à Jésus-Christ, et Jésus-Christ, à ipii lout (ihéissait, obéissait Jui-uièun; à ses jiarvM.s. Ci lui qui yva.l eu

M iiOLE DE.S APOTRES. li :(î

lui une liberté divine, ne s'en scri que puui ^Ire plus soumis, etc.

Quoique saint Joseph n'ait pas été le père de Jésus-Christ, nous ne devons pas pour cela moins lio respect h ce chaste époux de la plus chaste des Vierges, à ce zélé serviteur (pie Dieu avait établi sur sa famille, à ce fi.JcIe gardien de l'enfance du Sauveur. Nous devons, do plus, avoir une grande cinliance dans sa [irolcction; car, si Jésus- Christ honore tant les autres saints qui lui ont été soumis par un culte fidèle sur la terre, qu'il accorde, par leurs prières et intercession, une infinité de grâces aux hommes, qne n'accordera-l-il pas aux mérites de celui à qui il a voulu lui-môme ôtro soumis? Quel crédit ce grand saint n'aura -l-il pas dans le ciel auprès de celui qui a voulu t)asser ()our son Fils sur la terre? C'est ce que reconnaissait sainte Thérèse, qui disait qu'elle n'avait rien demandé b Dieu, par les mérites de saint Joseph, qu'elle ne l'eût obtenu. M.iis, pour obtenir auprès de Dieu rcd'et de nos demandes par l'iulercossion de ce saint, nous devons imiter son innocence, sa purelé et sa justice, et accomplir, à son exeiiqde, les devoirs de la justice chrétienne. Joseph... cum esset justus. (Matth., I, 19.) Ite ad Joseph. {Gen., XLI, 55.)

Marie, ayant eniendu les |)arolesde l'ange, qui l'assurait qu'elle concevrait un Fils qui serait le Rédempteur des hommes, elle lui dit : Comment cela se fera-t-il, parce que je ne connais point d'homme? S^;conûe vérité qui nous a[)prend (pie la sainte Vierge s'était consacrée à Dieu pour dein(ïurer toujours vierge, par une générosité (jui jusqu'alors n'avait point (J'exemple, et (huit elle a été depuis le modèle pour tant de vierges saintes qui ont marché sur ses Ira-, ces. Mais l'ange lui explique aussitîil celte merveille, l'assurant que sa pureté virginale ne recevra aucune llélrissure par la coucej)lion du Fils du l'rcs-IIaul ; {\{i(i ce sera /(j S<nnt-Esprit qui surviendra en elle, et qui lui tiendra lieu d'époux; et (jue les boulines n'auront point de part à cet ouvrage. A ces paroles, Marie, éclairée d'une lumière surnalurelle, et toujours prête à obéir à la volonté de Dieu, s'anéantit devant cet litie suprôii.'e, croit el consent : Voici, dit-elle, lu servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole. L'ange, (pii n'attendait que ce consenteuient , se sépara d'elle, el dans ce u'oment la sainte Vierge com;ui Jésus -Christ par l'opération du Saini- Esjtrit.

L'Eglise célèbre la méuioire do ce my->lère le vingt-cin(piième jour du mois de mars, lèle (pii est appelée V Annonciation de la sainte Vierge, el qu'on pourrait aussi iioinmer !a Conception de Jésus-Christ, parce , (pie, ce jour-là, la conception fut annoncée par un ange, et miraculeusement ojtérée par le Scilnl-l'^sprit.

M.iis ( ouiinenl entendez-vous ce mystère, Que la sainte Vierge conçut Jésus-('hrist par la vertu miraculeuse du Snint-EsprU.' l*oiir opeicr te mysère, ic Sjin'.-EsjM il i'jj- a, du

ORATEUUS CHUETIENS. IlENRV.