SERMON \11, SUR LA VEUITE DE L.\ RELIGION CHRETIENNE

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ici plus loin qu'elle ne voudrait. Mais voilh ce qu'a à craindre tout homme qui a quitté la route et qui s'est une fois égaré dans ses raisonnements. Les absurdités ne luicoCltent })ius rien, non |)lus que les impiétés; mais aussi les absuniilés retombent à plein sur lui, et son inqnété fait horreur au monde.

iMais peut-être que toutes ces merveilles alléj;uées en faveur de la relijiion chrétienne ue sont pas des miracles. Qu'on nous dise donc ce qu'elles sont. Car entin ceci a tous les caractères des miracles véritables, c'està-dire, de ces choses qui sont arrivées contre l'ordre naturel et accoutumé, de ces choses qui ne pouvaient se faire dans les circonstances, aussi promptcmenl, aussi pleinement, si ce n'est par cette puissance divine qui i\j^\t \>!xv elle-môme, qui a tout en elle-même, et n'a besoin que de vouloir et non pas même de dire, si elle ne veutv Ce ne sont pas ici en ell'et des ces prestiges en l'air et loin des yeux : ce ne sont pas de ces opérations préparées avec grand soin et au fond des cavernes ; de ces demi-opérations, plutôt manquées que faites : ce ne sont |ias ici de fausses guérisons de feintes maladies; des guérisons d'imagination et d'un moment; des résurrections équivoques des délivrances de gens apostés et gagnés. Ce ne sont pas ici des surprises, parce que les plus ordinaires merveilles se faisaient sur les infidèles mêmes. Ce ne sont pas des tromperies, parce qu'elles n'ont pas pu l'être au milieu de tant d'ennemis et de tant de contradicteurs. Ce ne sont pas de ces choses dont on puisse dire que l'homme les peut faire. Le ciel, la terre, la mer, les éléments, tout obéit à la religion chrétienne. Des maladies de naissance : des maux invétérés et incurables, des infirmités de toute espèce, et qui avaient épuisé inutilement l'art des médecins, guéries sur le champ sans remède, [)ar une vertu qui sortait de Jésus- Christ comme de sa source; des morts véritablement morts de la connaissance de tout le monde; des morts qu'on portait en terre, des morts de quatre jours et qui sentaient déjà mauvais, et dont on ne |)ensait pas seulement à demander la résurrection, ressuscites par une seule parole. Ce sont des miracles dont on fera toujours mieux de nier la certitude que d'en nier la vérité, c'est-àdire, de nier ipie ce soient de vrais miracles.

Les merveilles opérées par les disciples di- Jésus-Christ, en confirmation de la vélité de la religion chrétienne, et tant célébrées dans nos histoires, n'étaient pas de ces (i|)érations qui ne soutenaient pas le grand .jour et dont la fausseté se cachait aisément NOUS la pompe des cérémonies et dans un appareil affecté. Ces merveilles ne sont pas des choses que le démon ait pu faire, môme par tout son art. Qu'on ap[)roche, en elfet, de ces miracles que la religion chrétienne se glorifie d'avoir montrés au monde pour la première fois, qu'elle a faits à découvert, et comme en se jouant dans la nature; qu'on en approche, dis-je, ces prodiges ((u'une piiilosopliie, toute dévouée à la magie, et qui

s'est épuisée en conjurations, en artilices et en dé[)enses, a pu faire en son temps (et jo me rapporte de ce qu'elle a fait à ses propres écrivains, aux admirateurs perj)étuels de cette mystérieuse |)hilosophie et de Julien son protecteur), et l'on discernera facilement les vrais miracles, qui sont ceux de Jésus-Christ et de ses disciples, d'avec les faux ou les prestiges qui sont les opérations de ces pliilo*so])hes de Julien.

Quel bien a ressenti la nature humaine de ces ojiérations de Porphyre etdeAIaxime? Au lieu que prestjue toutes les merveilles des chrétiens s'opéraient sur le corps humain et pour le bien public : ce qui est un des premiers caractères des vrais miracles. La magie a épuisé toute sa science et toutes ses forces au temps de Julien ; épuisée de science et de forces, elle n'a pu faire que quelques faibles essais, que quelques misérables prestiges inutiles à tout bien. Les merveilles des chrétiens, aussi utiles que |)uissantes, n'ont donc pas été opérées par la magie. Le démon aurait-il pu faire de telles choses en s'accordaiit avec Jésus- Christ, ou si Jésus -Christ et les siens auraient pu les faire par la puissance du démon ? Ah ! ce sont ici de ces choses auxquelles le juif n'a pas pensé quand il les a avancées, auxquelles l'incrédule ne pense pas, cjuand il les af)puie ; que les infidèles n'avaient imaginées que i)our le besoin de leur cause, par l'embarras où ils se trouvaient, et tout au i)lus par la force de leurs préventions en faveur de la magie.

Et certes, le démon aura servi la religion chrétienne contre lui-môme? Le démon aura aidé si puissatnment Jésus-Christ et les siens à détruire Tidolàtrie, qui était l'œuvre du démon, l'idolâtrie qui était son règne ; à détruire ce culte abominable des dieux qui était sa gloire, et la pleine satisfaction de son orgueil et de sa jalousie contre Dieu ; à détruire l'erreur des hommes et cette grande corruption qui était son triomphe et sa joie? Ah plutôt! il a frémi de rage, hurlant comme une bête féroce, au milieu de ses tenqoles, quand il les a sentis ébranlés et prêts à tomber avec son empire, parles merveilles qui s'opéraient en faveur du christianisme. Ahl il a trop souvent reconnu lui-môme, forcé de l'avouer devant les siens et devant ses ennemis, que la puissance des chrétiens le tour- 0jcntait et que Jésus le Fils de Dieu le dépouillait.

Non, ce n'est pas en vain que saint Paul donne aux démons le nom de puissance de l'air. Cet esprit trompeur et malicieux peut donc faire du mal aux hommes et les tromper? Mais il tient de Dieu cette puissance tout entière; de Dieu qui en ordonne à son gré; qui la retient ou (|ui lui lâche la bride, selon ses desseins; qui la retire à lui ou qui l'abandonne à cet ennemi.

La puissance du démon a dû être plus grand(! dans tous ces temps où il lui a été donné de tromper la terre au sujet de la Divinité et de l'entretenir dans cette erreur, à laquelle elle était si fort attachée. Mois, quand

Jésus-Clirist est venu pour chasser dehors ce j)rince du monde, pour le dépouiller de son empire dans toute la terre et s'y établir luimême roi et souverain seigneur, alors la |)uissance a dû être ùtce au démon. Et si Dieu lui en eût trop laissé, elle se serait toiirnée contre lui-même; elle aurait servi à ruiner, ou du moins à retarder son œuvre, son reuvre par excellence, qu'il était venu faire au milieu des siè.cles, et que ses prophètes, (jui la voyaient s'avancer, l'avaient excité à faire avec puissance : Domine, opus tuiun, m medio annorum vivifica illud. (Ilabac.,lU,±)

Que l'impie est pitoyable dans ses pensées 1 qu'il est mallieureux dans ses essais! lia entrepris, de nos jours, de ressusciter cet ancien Apollonius de Tyanes. Que veut-il faire de son Apollonius de Tyanes? Veutil faire tomber les miracles des disciples de Jésus-Christ, et de Jésus-C'.irist lui-niôme, par les prétendues merveilles d'un imposteur? Croit-il établir la fausseté des miracles des disciples de Jésus-Christ, en établissant et ^prouvant, comme la chose lui serait aisée, la faussetéde ceux d'Apollonius de Tyanes? La jfausseté des uns n'emporte pas la fausseté des autres. Bien différents par le fond, par les circonstances, parla notoriété, ceux d'Apollonius de Tyanes doivent être reconnus faux, et par leur fausseté établir, comme je l'ai déjà remarqué, la vérité de ceux de Jésus-Clirist et de ses disciples. L'impie es|)èrel-il, en essayant de prouver la vérité des miracles attribués à Apollonius de Tyanes, établir dans les esprits que les miracles ne sont pas toujours une preuve que Dieu parle , et, en un mot, que les miracles peuvent tromper les hommes? C'est apparemment ici la finesse cachée de l'impie; mais il faut lui faire voir qu'il n'entend rien aux clioses de Dieu, (]u'il discourt de ce (ju'il ne sait pas, et enfin qu'il ne connaît pas Dieu lui-même. Nous ferons revenir son Apollonius do Tyanes.

Le mensonge estle propre esprit du démon, et la tromperie son œuvre. L'homme est souvent trom|)é, et souvent il est tromjieur. Dieu seul est véritable, et la Vérité même; pouvant permettre, en punition de leurs infidélités, (]ue les hommes soient trompés, mais ne pouvant jamais les tromjjcr lui-même. Dieu ne [)eutdonc pas tromper les hommes ; et si en matière de religion les hommes doivent à Dieu de recevoir celle qu'il leur fait connaître pardes voies extraordinaires, Dieu doit aux hommes de no les point induire en erreur là-dessus. Voilà le princijie immobile sur lequel nous biltissons. Voilà comme on pense de Dieu, quand on a la |)reniière idée d'un être en qui se rencontrent la souveraine justice, avec la souveraine bonté, l'une et l'autre dirigées par une su- I>rême sagesse.

L'impie, qui croit h peine qu'il y ait un Dieu, le connpose comme il veut, et lui donne pour première (lualité, lui ôlant par là toutes les autres, celle de (romoer les

ORATEURS SACRES. LE P. J.-D. MOLINIER

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hon)mes à son gré, parce qu'il lui permet de s'en jouer.

L'impie, (pii parle au hasard, avançant ce qu'il ignore, nous dira que les miracles ne prouvent rien décisivement. Instruisons sur ceci celui qui veut être instruit. Les miracles viennent de Dieu. Celte pensée ne tient rien de l'éducation : elle est née avec nous et rien ne l'alfaiblira dans les esprits simples, quoique grossiers. Personne, disaient les Juifs à Jésus-Christ, ne peut faire les miracles mie vous faites, si Dieu n'est en lui. Les miracles sont ordonnés de Dieu pour nous faire croire, selon cotte parole de Jésus-Christ que j'ai déjà citée : Si je n'avais pas fait au milieu d'eux des œuvres que personne n'a jamais faites, ils seraient sans péché en ne croyant pas en moi. Le péché d'incrédulité vient donc de la force invinciide de la preuve des miracles. Mais, si les miracles qui viennent do Dieu, et ne peuvent venir que do lui, pouvaient être une preuve trompeuse; si les miracles, qui ont tous les carartères de vrais miracles, pouvaient laisser quelque soupçon et quehpie doute sur la chose qu'ils veulent établir, le raisonnement de Jésus-Christ manquerait de justesse; et aussi les Juifs n'auraient pas manqué de lui répondre : Ces miracles peuvent venir de Dieu, que vous appelez votre Père, sans que cela nous oblige do croire ce que vous nous prêchez et ce que vous nous dites de vous-même. Que savons-nous si Dieu ne veut pas nous tromper, et par cette tromperie concertée avec vous, nous détacher de Moïse? Mais les Juifs, en même temps qu'ils connaissaient la force des miracles, connais^iaient aussi le Seigneur que leurs prophètes appellent par tout le Véritable : et verax. (Psal.LWXV, 15.) Donnons donc cette gloire à Dieu : qu'il ne peut jtas tromper les hommes, moins encore en matière de religion (s'il y a du moins dans la vérité de Dieu et dans sa fidélité). Or, Dieu tromperait les hommes, prenant en cela le caractère de l'homme; Dieu tendrait un piège inévitable aux hommes : et en cela, ô horreur! il se revêtirait de l'esprit do Satan, si les miracles ne prouvaient ]»as en faveur de la vérité et s'ils pouvaient i)ar euxmêmes servir à l'erreur.

La simplicité conduit ici droit à la vérité. Nous en avons l'exemple dans l'avougle-nô de l'Evangile. Les pharisiens, pour chicaner le miracle, chicanaient sur la personne de celui (jui l'avait opéré, et faisaient mille questions à l'homme guéri. Il y avait cependant de la division entre eux là-dessus. Les uns concluaient de la doctrine de la Loi mal interj)rétée, que cet homme qui violait le sabbat en guérissant un homme ce jour-là, n'était pas de Dieu. Les autres concluaient du miracle, et d'un tel miracle, qu'un homme (}ui l'avait fait !ie pouvait f)as être contre Dieu. Ils revenaient à l'aveugle qui, fatigué do leurs chicanes, et laissant là la personne, sachant cei)endant bien à quoi s'en tenir, leur dit enfin : Je sais une chose : Unum sciOf c'est que j'étais aveugle, et maintenant jo vois : Quia cwcus cum essem, modo video. Et

SI^RMON \ll, sur» lES VERJTKS DE LA RKLIGION CIIRI'TIEN.NK

sans pouvoir être ébranlé, ni par i.-iirs didicultéj!, ni par leurs mauvais trailemenls, atlmirant seulement Loninicnt h celte œuvre ils ne reconnaissaient pas Dieu et son envoyé, il s'en lient à celte seule «cliose (pi'i! savait, qui était que Jésus-Clirisl était de Dieu, et qu'il enseignait la vérité : Unuin scio. Et en etl'et, il croit'en lui et s'attache à lui dès qu'il le retrouve. Voilà encore une fois, comment la vuesimple, qui est celte jtreniière lumière que Dieu a mise dans les liommes, ne se trompe pas aux miracles : Unum scio. Je sais une chose, c'est qu'ils viennent de Dieu et que Dieu ne trompe pas: Unum scio. Venez donc à l'école de cet homme, qui ne sait qu'une chose sur les miracles, qui est que celui qui les fait est le docteur de la vérité, vous qui en savez tant là-dessus, ou plutôt qui, à force desavoir, vous perdez dans vos raisonnements : Unum scio.

11 y a cependant deux cas, et peut-être un troisième, où l'on peut combattre les miracles , et où en eU'et ils ne prouvent pas uand les miracles, vrais ou faux, sont préits avec la circonstance des temps, et .qu'on nous a dit de nous en garder, en ajoutant que ces miracles seraient une séduction pour ceux qui n'avaient pas voulu recevoir la vérité. Telles seront ces œuvres de l'Antéchrist dont parle S. Paul. Tels seront ces prodiges des derniers temps, dont Jésus - Christ a dit qu'ils séduiraient même les élus, si la chose était possijile; mais Jésus-Christ nous en avertit et il insiste sur la i)rédiction : Ecce prœdixi vobis. (Matth., Xl\^24.) Cet avertissement et cette prédiction ôtent aux miracles le caractère de preuve : premier cas. Quand ces miracles ou prestiges qui fendent à autoriser l'erreur sont actuellement combattus par des miracles en faveur de la vérité, plus marqués et plus forts en toute manière, et auxquels il faut que le prestidigitateur cède, en disant avec les magiciens de Pharaon, à la vue des miracles de Moïse: Le doigt de Dieu est là : second cas. Un troisième cas, qui rentre dans le second, c'est celui dont avait parlé Moïse: Si le miracle ou la vision mènent à l'idolâtrie, c'est celui dont parle Jésus-Christ. Si quelqu'un fait des miracles en mon nom et aussitôt après parle mal de moi, c'est celui dont parle S. Paul : S'il venait xm ange du ciel, s'il paraissait un homme extraordinaire prêchant une doctrine manifestement contraire à l'Evangile, avec des miracles. En ce cas là où la religion serait manifestement attaquée, il faudrait regarder ces miracles comme une épreuve de la foi, ainsi que Moïse le dit expressément au môme endroit ; et opposer à ces miracles faits contre l'Evangile, tous les miracles faits pour établir l'Evangile. Mais sans doute qu'il s-'en ferait alors de plus grands pour la vérité que contre elle. Un homme engagé dans d'autres erreurs pourrait faire un miracle pour prouver des vérités auxquelles il serait demeuré fidèle, mais cela a été fait pour nous.

Un méchant peut fa're des miracles pour tromper les houimcs qui cherchent à être

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trompés et qui le méritent; mais, comme tout miracle vient originairement de Dieu, et lui sera toujours attribué parles hommes, il faut que Dieu, pour sa propre gloire, en même temps (ju'il |iense à punir des méchants, ne laisse pas à ces miracles assez de vertu classez de force pour séduire ceux qui cherchent la vérité dans la bonne foi ; et pour cela il faut qu'il en oppose de ])lus grands et de pins certains. Je dis de plus certains. El en cdcl, qu'on examine de près ces miracles dont l'erreur a voulu se prévaloir, ces prodiges dont on cherchait à ajipuyer l'idolâtrie, et on verra que c'étaient des fables qu'on contait à des esprits qu'il fallait amuser, à des hommes qui n'approfondissaient rien, à des gens qui ne voulaient qu'être trompés. Aussi l'histoire de ces prétendus miracles n'a pas plus tôt paru, qu'elle a été détruite par les chrétiens. Eusèbe nous l'apprend de cet Apollonius de Tyanes, auquel je reviens.

L'idolâtrie, qui faisait tous les jours de si grandes pertes par l'es miracles continuels qui établissaient l'Evangile, s'avisa d'opposer cet Apollonius, avec je ne sais combien de miracles qu'elle lui attribuait dans le même genre que ceux du Sauveur et de ses disciples. Mais qui est-ce qui a vu ces miracles? Philostrale (}ui les a écrits si longtemps après, et qui en a si mal composé l'histoire? Qui est-ce qui a cru à ces miracles? Une multjtude qui croyait déjà toutes sortes de fables, et en faisait sa religion. Qui est-ce qui a été retiré de sa voie par les miracles d'Apollonius : car il faut que les miracles tendent au bien? Les miracles d'Apollonius de Tyanes ont-ils lait un grand nombre d'apolloniens? Cette secte est-elle descendue jusqu'à ces derniers siècles : et les miracles sont pour cela? Les statues de ce séducteur sont tombées avec lui, et celles de ces autres imposteurs de la même secte qui s'élevèrent deux cents ans après tomberont aussi avec eux, pendant que les miracles de Jésus-Christ et de ses disciples ont rem])li la terre de chrétiens, qui encore aujourd'hui la remj)lissenl. Qui a entendu parler de quelque martyr d'Apollonius? Je voudrais savoir ceci de l'incrédule, si lui ou quelqu'un de ses semblables donnerait sa vie pour soutenir les miracles de son Apollonius, tandis qu'il se trouverait mille gens parmi nous qui donneraient leur sang pour soutenir la vérité des miracles de Jésus- Christ. Et que l'incrédule ne dise pas : Le faux zèle pour Jésus-Christ peut faire cela ; car je lui demanderai à mon tour pourquoi son vrai zèle pour cet Apollonius ne ])ourra pas faire la môme chose. N'est-ce pas parce (jue nous sommes bien assurés des miraculés de Jésus-Christ et que l'incrédule ne l'est guère de ceux de son Apollonius, et qu'il ne les défend que ])arce que ceux de Jésus- Christ l'embarrassent.

Mais enfin, quoi qu'il en soit de ces prodiges d'ApoLlonius trop vantés, et de cet unique exemple, si c'en est un, tout était alors dansTordrc delà part de Dieu, et dans

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un des cas marqués. Il se faisait alors des miracles bien plus grands dans toute la terre par les disciples des apôtres. Et, ce qui est remarqual)le à Ephèse, où l'iinposteur paraissait coaime sur son tliéAtrc, il s"en faisait de bien plus grands par saint Jean, qui était encore envie, et qui liabitait cette contrée.

IMais pourquoi, disent les incrédules, ne se fait-il pas aujourd'hui des rairacles : nous croirions. 11 ne se fait pas des miracles aujourd'hui, parce que vous ne croiriez pas à des miracles. 11 ne se fait pas des miracles aujourd'hui, j)arce qu'ils ne sont plus nécessaires. Mais non, il n'est pas vrai que les miracles manquent dans la religion chrétienne. Quand ils manqueraient, quelque cl'.ose déplus miraculeux que des miracles passagers y tient lieu de miracles.

Vous ne croiriez pas; voilà pourquoi il ne se fait pas de nouveaux miracles. Il se ferait des miracles au liant du ciel, ou au fond de la terre que vous diriez : C'est la nature qui se joue. Vous «'.reuseriez dans tous SOS secrets, et vous débiteriez là-dessus des imaginations et des absurdités , mais vous rejetteriez toujours le miracle. l]n paralytique de plusieurs années serait guéri dans l'instant à vos yeux, et vous l'auriez vu marcher, que vous diriez, la médecine elle-même vous donnant le ton : Cela est naturel, ou du moins possible. Un mort, que vous auriez accompagné jusqu'au tombeau, en sortirait, que vous ne croiriez pas; vous diriez : C'est une illusion. Vous diriez des folies plutôt que de confesser le miracle. Un miracle mointlre vous paraîtrait une trop petite cliose et vous diriez : Si cela venait de Dieu, il en ferait d'une autre espèce, et de bien ])lus gramls. Voilà pourquoi il ne se fait pas de miracles devant vos yeux.

Les miracles ne seraient faits aujourd'hui qu'au mépris de Dieu et de ses voies extraordinaires. Car aujourd'hui on ne marche pas dans cette voie si sage, qui est de ne point croire tout, et de ne point nier tout; de ne croire ni trop ni trop peu; mais de savoir douter, et de savoii- aussi déposer les doutes a[)rés un ])lein éclaircissement ; do n'aller p(jint cherchant des miracles et voulant en trouver partout; mais aussi de ne refuser pas d'approfondir ceux ([ui sont certifiés par des personnes sensées, et crus généralement. Non, ce n'est pas là la sagesse de nos jours. De dessein arrêté, par principe, par système, il ne faut rien croire de surnaturel ; il faut que le seul nom de miracle excite la risée dans les gens du monde, et que nous leur fassions pitié, nous (jui croyons les miracles, lorsqu'ils sont évidents. Le peuple croit trop ; les savants sont Irop difiici-lcs à croire. En s'éloignant un [)eu [>lus du jieuple, l'on Irouvcrait un juste milieu, qui serait d'approfondir le l'ail, pour le croire s'il est évident, ou pour demeurer eu suspens s'il se trouve douteux. L'incrédule ne veut |)oint de ce milieu; il ne veut point ci'oii'e. Le n-)onde se mo(]ue de la crédulité, appelant tout de ce nom : voilà ce qui a si fort retranché les miracles.

Les miracles étaient nécessaires pendant que les prophéties s'accomplissaient lentement; pendant que la profonde sagesse do l'Evangile se développait, mais peu à peu; pendant que la religion chrétienne s'établissait parmi les gentils; pendant que les Juifs, courant le monde pour cela, la combattaient de toutes leurs forces. Mais aujourd'hui que tout est fait, que la religion est établie sur ces mêmes miracles; que tous, sur tant do raisons de croire, croient, excepté ceux qui, comme ces anciens incrédules, malgré la raison, ne peuvent pas croire : Non polerant credere, les miracles ont dû cesser, ou du moins être bien rares. Mais aujourd'hui où des miracles, moindres ou plus grands, seraient inutiles pour les incrédules, il n'en sera point donné d'autres à cette race mauvaise, que le grand miracle qui subsiste depuis tant de siècles; cette môme religion établie parmi les contradictions, et malgré toute la puissance de l'enfer : cette même religion que n'ont pu détruire, ni rim[)iété qui l'a dominée et l'a pressée pendant si longtemps; ni les hérésies qui, dès le commencement, l'ont attaquée dans son propre sein; ni les tyrans qui l'ont opprimée; ni les biches qui l'ont abandonnée; ni les perfides qui l'ont trahie; ni tant de mauvais chrétiens qui la déshonorent ; cette religion qui subsiste, sans que le temps, 5 qui il est donné de renverser ou d'altérer toutes les choses humaines, ait pu faire ici le moindre changement. L'Eglise toujours agitée, toujours battue des vents et des tempêtes, et toujours immobile sur ses fermes fondements, voilà le mirat.'le perpétuel, voilà lo mii'acle au-dessus de tous les autres et auquel il fautcroire; Jésus-Clirist hier, aujourd'iiui, demain, le même dans l'Eglise, le même pour son Eglise : voilà le miracle des miracles; et qui ne voit jias ce miracle ne voit pas les autres, et n'a point d'yeux pour voir. Les prophéties accomplies aux yeux de tout l'univers : voilà un miracle subsistant, et visible pour quiconque veut ouvrir les yeux : voilà, je crois, un témoignage assez grand de la divinité de notre religion, disait Tertullien (Apol., c. 20) : Idoncuin opinor, tcstimonùim Uirinitatis, veritas (Uvinationis.

Demandons -les i)Our eux, mes frères, ces yeux qui voient, avec ce cœur qui veut croire : car c'est du cœur que sort l'infidélité. Plaignons les incrédules, et consolons l'Eglise de leur incrédulité. Croyons, comme si nous avions vu tous ces miracles de nos yeux , parce qu'ils sont aussi certains. Croyons, parce (juc ra('comj)lissement visible de tant de proiihélies nu nous permet pas de ne point croire. Croyons, ])arce qu'avec tant de preuves il est raisonnable de croire et contre toute raison de ne croire pas. Croyons, quoiqu'il y ait des choses dans la religion, dont nous n'avons pas encore vu le fond, j)arce qu'il est bon et heureux de croircî ainsi sans avoir tout vu, sans avoir vu ce (pii ne se verra à découvert que dans l'aulie vie : Croyons : El, hâ/issnnl sur le fondement de noire Irès-sainte foi Vàiifice de

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toutes les vertus chréticuties, priant (Unis le Saint-Esprit , nous conservant dans l'amour de Dieu, attendant la miséricorde de Jc'sus- Christ Notre-Scigneur, nous arriverons à la vie éternelle, que je vous souhaite. Amen.

SERMON XIII

Pour le Dimanche des Rameaux.