INSTRUCTIONS SUU LES SACREMENTS. — INSTR. XIII

réserve, et s'absliennont de înule promesse et de tout engagement avant d'avoir consulté leurs paretits. Les lois divines et humaines s'accordent eiiseuible pour leur en faire un deyoir.Eh! comiuenl oseraienlils introduire dans leur famille une personne qui y serait vue de mauvais œil ?'La prudence, «la tendresse des pères et mères, leur expérience ne doivent-elles [)as l'emporter sur des inclinations trop souvent irrédiM-hies?

L'Histoi:e sainte nous a conservé, sur ce sujet, un trait édiliant et bien digne d'être imité. {Gen., XXIV.) Abraham, dans un âge foit avancé, voulut donner une épouse à son cherl<aac. Il appelle le plus âgé de ses serviteurs, et qui était l'intendant de sa maison. Il lui fait prêter serment qu'il ira dans sa famille clierclier une femme pour son fils, lui déclarant que jamais il ne consentira qu'il épouse une fille des habitants de Canaan, |)euple maudit de Dieu, et livré à toutes sortes d'abominations. Le saint j)atriarclie promet à son économe que l'ange du Seigneur l'accompagnera dans son voya;-e. Le fidèle Eiiézer, si digne de la confiance de son maître, ariivé en Mésopotamie, adresse à Dieu une prière où respirent la simplicité, la candeur et la foi des }»renHers temps. Sa |)i ière fut exaucée, et il reconduisit P.ébecca, que Dieu avait choisie, pour l'unir à Isaai".

On voit ici l'imporlance que le père des croyants attachait au choix d'une épouse pour son (ils, l'héritier des ()romesses solennelles que le Seigneur lui avait faites. Ce saint patriarche, l'ami de Dieu, nous a donné i^i tous des exemples admirables des vertus les plus héroïques. Il a laissé, en parliciilier, celui-ci aux |ières <le famille. Abraham aurait |iu trouver dans le pays de Canaan, une tille qui aurait égalé, par sa beauté, les grâces de Rébecca, et qui l'aurait surpassée par sa noblesse et la puissance de sa famille. Mais toutes ces qualités, séparées de la vertu, étaient nulles h ses yeux. Il voulait une épouse qui, en perpétuant sa postéiité, y per[)étuât en même temps la loi, la crainte et l'amour de Dieu.

Lorsque le choix de la personne avec laquelle on doit s'unir est arrêté, les narlies ont ensuite à se pré|)arer à la célébration du mariage ; et elles sentiront qu'elles doivent le faire avec la plus grande attention , si elles sont bieti convaincues de rexceilcnce du sacrement qu'elles veulent recevoir. L'Apôtre nous la lait connaître par ces paroles : Ce sacrement est grand, je dis en Jésus-Christ et dans son ÈijUse. {liph., V, 32.) Quelle est la j)ensée du docteur des nations? C'est que le mariage représente l'union de Jésus-Ciu-ist avec son Eglise. Dieu, avant la venue du Messie, avait destiné dilférents saints pour annoncer les princi[)aux événements de l'incarnation de son Fils bien-aimé. Aiiisi, pour me borneià un petit nombre d'exemples. Joseph , vendu par ses frèros, fut la ligure de Jésus- Christ vendu par s,on disciple, et livré aux

gentils par les Juifs ses frères selon la chair; l«aac. sur le bûcher, fut celle de ce divin Sauveur attaché à la croix; Jonas, dans le ventre de la baleine, représenta Jésus- Christ dans le sein de la terre; et Melcliisédecli, offrant du pain et du vin en sacr»lice , annonçail l'auguste sacrifice de nos autels. Or, ce fut un grand honneur pour ces saints patriarches et prophètes, de figurer le Messie dans quelques traits particuliers do sa vie ou de sa ujort. Quelle faveur insigne pour les époux de représenter l'œuvre par excellence de Jésus-Christ, son union avec l'Eglise! Mais le môme Apôtre nous dit qu'il l'a aimée, et s est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier après l'avoir purifiée dans le baptême de l'eau par la pa~ rôle de vie, pour la faire paraître devant lui pleine de gloire, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable, mais étant sainte et irrépréhensible. {Eph., V, 25-27.) Four que l'union des époux soit l'image de celle de Jésus- Christ avec son Eglise, tout doit donc se passer saintemeutdans le mariage, et tendre à leur sanciilication mutuelle. Notre divin Sauveur, dans Tintention de les aider, a institué le sacrement du mariage pour leur communiquer les grâces dont ils ont besoin. Mais, pour y participer, il faut le recevoir avec de saintes dispositions; et c'est par celui de la pénitence, par une confession faite avec un cœur contrit et humilié qu'ils ^'y prépareront, craignant d'attirer sur eux la malédiction de Dieu au lieu de ses bénédictions, s'ils le profanaient en s'y présentant avec une conscience souilléedequelque poché mortel. La prudence chrétienne leur fait aussi uri devoir de mettre ordre aux alfaires de leur conscience, quehiue le;n[)s avant le jour du mariage, de peur que les embarras et les sollicitudes, qui en sont inséparables , ne leur permettent pas de faire leur confession avec tout le soin qu'elle exige.

Ici, je ne puis m'empècher d'adresser la parule aux [»arents et amis qui assistent à la célébration du mariage, pour leur recommander Je recueillement qu ils doivent à la majesté de Dieu présent dans son saint teml'Ie, et aussi pimr les exhorter à unir leurs [jrières à celles du ministre de l'Eglise, afin que le Seigneur daigne répandre ses grâces sur les personnes qu'ils accom[iagninl, et dont ils ont sûrement la félicité à- cœur. Quel scandale, s'ils avaient Je malheur du provo(juer sa colère parleur immodestie ILa foi leur en dira [dus que toulei mes exliortations, s'ils veulent faire réflexion que les épnux se présentent aux pieds des autels pour y recevoir un sacrement, c'est-à-dire, pour participer aux mérites du sang précieux que noire divin Sauveur a verse pour le salut de tous les hommes.

Saint Pierre recommandait aux femmes d'user d'une grande réserve dans leurs })arures et leurs ajustements, et de penser plutôt à orner leurs âmes par la pureté incorruptible d'un esprit plein de douceur et de[i^iX;^ ce '[U-i ^^^ "'> riche et magnifique

Pîl

ornement aux yeux de Dieu. (I Petr., III,

3, 4,5.) El il leur proposait pour modèles ^es saniles femmrs des palriarciies. dCest .feurtout lorsqu'elles viennent dans le temple du Seigneur pour y recevoir la bénédiction nuptiale, qu'elles sont obligées de pratiquer ces leçons de gravité et de modestie. Ces vertus doivent aussi les accompagner pendant les noces, que la religion n'interdit point, puisque Notre-Seigneur Jésus-Christ, accompagné de sa sainte Mère t-'t de ses disciples, ne dédaigna pas d'assistor à un banq\iet nuptial. J\l;iis la religion interdit tous les excès, et en ()ariiculier ces vices que l'apôtre saint Paul ne voulait pas même qu'on nommât fiariiii les saints. C'est ainsi qu'il appelle les chrétiens que Dieu a rendus saints par sa grâce et par son esprit. Et il ajoute aussitôt : Qu'on n'entende point iion plus pariiii vous de f)aroles déshonnôtes, ni de folies, ni de boutronnes, ce qui ne «.onvient pas à voire vocation, mais [)lulôt des paroles d'actions de giâces. (£'p/t., V, 3, 4.j

Telle était la conduite des vertueux Israéliles qui assistèrent aux noces du jeune Tobie et de Sara, dont j'ai déjà parlé dans mon exorde. Gabélus, de la môme tribu, ayant ap|)ris ce mariage, voulut prendre piirlàlajnie de cet heureux événement.

Etant entré dans la maison de Kagutd, père de Sara, il trouva Tobie h table, qui se leva aussitôt. Ils se suluèienl en s'euibrassunt ; et Gabélus, voj'ant le (ils de son ami, ne put retenir ses iarnies, et bénit le Seigneur, en disant : Que Je Dieu d'isiaël vous bénisse, parce que vous êtes le fils d'un excellent homme, d'un homme juste qui craint Dieu et fait beaucoup d'aumônes. Que sa bénédiction se répande au-si sur votre fem- )ue, etsur voire [lère, et sur votre mère. Puissiez-vous voir vos tils et les tils de vos lils jusqu'à la troisième et quatrième génération, et que votre race soit bénie du Dieu d'Israël qui règne dans les siècles des siècles. El tous ayant dil Amen, ils se mil eut à table; mais, dans le festin môme des nuces, ils se conduisirent avec la crainte du Seigneur. (Jo6., Vil.)

Puissent toujours liS chrétiens allier cette joie douce et aimable, inséparable d'une réunion de parents et d'amis, avec Ja loi et la piété de ces vénérables patriarches, et aider, |)ar leur modestie, les nouveaux époux à conseï ver la grâce du sacrement dont ils ont un si grand besoin pour remplir tous ies devoirs du mariage.

La première obligation des époux est de se garder mutuellement une lidélilé inviolable. Ils s'y sont eng;igés à la face des autels, el ils ont pi is Dieu même pour témoin de leurs promesses : aussi so justice vengel'a-t-elle, par des sup|>lices éternels, ceux t|ui auront eu le malheur de les violer. Car les adultères n entreront point dans le royaume de Dieu. (I Cor., VI, 9.) Le corps de la femme n'est point en sa puissance, mais en celle du mari : de wême le corps du mari n est point en

sa puissance, mais en celle de sa femmeJl Cor . VII, 4.)

El ce lien socré qui les unit doit durer autant que leur vie. Telle est la loi de l'Evangile. Ecoutez, mes frères, l'oracle sorti de la bouche de Jésus-Christ : Des pharisiens s'étant approchés de lui, demandèrent, pour le tenter : Est-il permis à un homme de renvoyer sa femme? Il leur répondit : Que vous a ordonné Moïse sur ce sujet? Ils lui repartirent : Moïse a permis de faire un acte de divorce , et de renvoyer ainsi sa femme, en déclarant qu'on la répudie. Jésus, prenant In parole, leur dit : C'est à cause de la dureté de votre cœur quil vous a fait cet te ordonnance^ et pour empêcher les excès auxquels vous vous seriez portés à l'égaid de vos femmes. Mais cela n'a pas été ainsi dès le commencement du monde; car Dieu ne forma alors qu'un seul homme et une seule /"emme, afin qu'ils fussent uniquement et invariablement attîichés l'un h l'autre. C'est pourquoi aussi il est écrit : L'homme abandonnera son pèr» et sa mère, et demeurera attaché à sa femme, et ils ne seront tous deux qu'une seule chair. Ainsi, selon le témoignage de l'Ecriture, ils ne sont plus deux, mais wie seule chair. Que l'homme donc ne sépare point ce que Dieu a joint si étroitement, et qu'il n'abandonne point la femme à laquelle Dieu l'a si inséparablement uni. Le môme évangéliste rapporte que, quand Jésus-Christ fut rentré dans la maison, ses disciples l'interrogèrent encore sur le même sujet : et il leur dit: Quiconque renvoie sa femme et en épouse une autre commet un adultère à l'égard de celle qu'il a I envoyée ; et si une femme quitte son mariel en épouse un autre, elle commet un adultère. (Marc, X, 2, 12.)

Celle dernière circonstance est digne de remarque, et ét.iblil, d'une manière invincible, la doctrine de l'Eglise catholique sur l'indissolubilité du mariage. Car Jésus- Chrisl avail déclaré à ses apôtres qu'il leur était donné de connaître clairement les mystères du royaume de Dieu, tandis que Souvent il parlait au peuple en paraboles (Marc, IV, 12), et cependant il leur dit sans lestriclion, sans exceplion, dans un entretien familier où ils le prient de leur expliquer sa doctrine : Quiconque renvoie sa femme et en épouse une autre, commet un adultère: et si une femme quitte son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère.

Et quand on veut. y réfléchir, on coiiiprond aisément qu'il était contorme à la perleclion à laijuelle notre divin Sauveur était venu appeler ceux qui cioiiaient en lui de rappeler le uiariage à son insiilulion primitive, à l'union indissoluble de l'homme el de la femme, telle que Dieu l'avait établie lui-môme dès l'origine du momie. On reconnaît aussi dans ce préce|)le sa sagesse divine el sa boulé pour les honuues. Car, par-là, il a pourvu au bonheur mutuel el à la tranquillilé des époux, eh les mettant à l'abri des suites funestes do l'inconstance, et on resserrant les liens qui doivent les unir

INSTRUCTIONS SUR LES Sx\CREMENTS. — INSTR. Xlll.

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à jamais. Comment, en efïel, pourrait subsister cette intimité porfiiHe qui, de deux personnes, n'en fait plus qu'une, avec la crainte d'une désunion que quehjue événement impiévu |)0iirrait occasionner?

Saint Paul,(i(Jèle inlerjjrètede la doctrine de son divin Maître , enseignait la niême vérité aux Romains, en leur expliquant la loi de l'Evangile sur le mari<)ge : par celte loi, une tenime mariée est liée à son mari tant qu'il est vivant ; mais lorsqu'il est mort, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari. Si donc elle épouse un autre homme |)endant la vie de son mari, "elle sera tenue pour adultère ; mais si son mari vient à mourir, elle est alfrancliie de cette loi, et elle en peut épouser un autre sans être adultère. {Rom., VII, 2, 3.) Vous entendez l'Apôtre déclarer que la mort seule peut rompre les engagemenls qui unissent l'homme à la femme. Il donne encore do nouveaux éclaircissements à ce point ca[)ital de la luoiale chrétienne dans sa première lipîtie aux Corinlhiens, en prévoyant le cas d'une séjjaralion : Quant à ceux qui sont mûries, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui leur fait ce commandement : Que la femme ne se sépare point de son mari. Que si elle s'en sépare, qu'elle demeure sa7is se marier, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et que le mari, de même, ne quille point sa femme. (1 Cor., VU, 10, 11.) Ainsi le précepte du Seigneur est bien lormol : il n y a ()oiut de milieu, lorsqu'on est obligé d'eu venir à une séparulioii , entre demeurer sans se marier, ou se réconcilier ensemble.

Mais {)Our éviter cette extrémité fâcheuse d'une séparation toujours atlligeante, même pour la partie innocente, toujours accompagnée de scandale, les époux doivent employer tous les moyens que la religion leur iuggère pour conserver entre eux une paix inaltérable. Saint Paul, dans l'endroit que j'ai cité, et où il compare l'union de l'Iiomme et de la femme à celle de Jésus-Christ avec son Eglise, les leur enseigne. Que les femmes soient soumises à leurs njaris comme au Seigneur. Prenez bien garde, mes frères, h celle expression : comme au Seigneur. L'Apôtre entend une soumission inspirée par l'amour, et qui fait craindre de déplaire à celui qu'on aime. C'est ce que nous fait comprendre la raison qu'il en ap[)Orle : parce que, ajoute-l-il aussitôt, ie mari est le chef de la femme, comme Jésus-Christ est le chef de l'Eglise. D'où il lire celte conséquence : Comme l'Eglise est soumise à Jésus- Christ, les femmes aussi doivent être soumises en tout à leurs maris. Et vous, maris, coitùimcl-il, aimez vos femmes comme Jésus-Christ a aimé l'Eglise. [Ephes., V, 22-25.)

Vous comprenez que saint Paul ne parle point ici d'un amour purement humain ; la nature est trop fait)le pour supporter par elle-même toutes les traverses inséparables de la société conjugale: par la grâce du sacrement, l'atrectiou des époux deviendra un amour chrétien qui ressemblera à celui qui unit Jésus-Christ et son Eglise; ce sera la

charité môme, répandue dans leur cœur par le Saint-Esprit. [Rom., Y, 5.) Or, la charité est le lien de la perfection [Col., III, \k), et elle sera, entre Ihomme et la femme, le lien de la paix parfaite qui doit régner entre deux f)ersoi)nes qui n'en font plus qu'une. La charité les revêtira, comme les élus de Dieu, comme étant saints et ses bien-aimés, de tendresse et d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de modestie et de patience. Elle leur apprendra il se supporter l'un et l'autre, à se remettre mutuellement les sujets de plaintes qu'ils pourraient avoir, et à s'cnlre-pardonner, comme le Seigneur nous a pai'donnés. ilbid,) ; car la charité est patiente, douce, hienfaisanle; elle ne connaît point la jalousie, elle ne se pique point, elle ne s'aigrit point; elle sait tolérer et souffrir tout pour entretenir cette paix délicieuse qui surpasse tout sentiment. (I Cor., XIII, 4 et seq.: PhiL, IV, 7.) Elfectivement cette concorde fail le bonheur du mariage, et il devient au contraire une source intarissable de chagrins, quand elle en est bannie. Voyez ces ménages bien assortis, où règne un concert d'intérêls, de goûts, de volontés, de prévenances, de soins, de soulagements. Celle heureuse harmonie n'adoucil-elle pas les peines de celte vie, et en particulier celles qui sont atldchées au soin d'une famille? ne les change-t-elle pas do nature, de manière h y faire trouver du [)laisir? Quelle consolation en etl'et n'est-ce j)as pourdes époux de [)0uvoir dire: J'ai sur la terre un autre moimême, dont la hdélilé m'est assurée, dont le cœur est tellement uni au mien que rien ne peut l'en séparer; qui prend la part la plus intime h tout ce qui me touche, qui se réjouit de tous mes avantages, qui s'attriste de tous mes maux, à qui je ()uis ouvrir mon cœur sans crainle d'ôlre trahi, dont je f)uis réclamer le secours dans tous les temps, dans toutes les circonstances, sans appréhender d'elle à chargea ou de déplaire!

Non-seulement C(;tte concorde fail le bonheur des époux, nuiis elle est encore d'une grande édilicalion; car, dit saint Chrysostome, que l'homme et la femme soient bien unis, qu'ils marchent de concei l dans la carrière qu'ils ont h [larcourir l'un et l'uulre, qu'ils conduisent le char symboliciue en se tenant chacun à sa place, et chacun faisant ce qu'il doit faire; dés lors les enfanls seront bien élevés, les serviteurs seront dirigés dans la voie de la probité; les voisins, les, amis, les [uoclies seront édifiés, et tous seront portés au bien par la jjonne odeur des vertus dont ils sont les témoins. (Hom., 20, in Ep. ad. Eph.) El si ce spectacle édihant est l'objet de l'approbation des hommes, il est aussi celui des complaisances de Dieu , qui se plaît à voir le mari et la femme vivre dans une parfaite union de volontés {Eccli. , XXV, 1, 2.), et qui répand sur eux avec abondance ses grâces et ses bénédictions.

Qu'il est différent le malheureux sort des époux entre lesquels la discorde s'est insi-

OKATELRS SACHES. COSSART.

nuée! Ce n'est plus l'espril de Dieu, cet osnrit de chariti', de prévenance, de condesreîidanee qui règne parmi eux; la froideur, i'indilîérence, l'aigreur ont pris la place de l'amour et de la tendresse; les plaintes, les murmures, les emportements ont succédé aux premiers témoignages d'attachement.

Loin de trouver dans leur société un secours pour supporter les peines et les traverses de celle vie, conformément aux intentions du Créateur, l'obligation de vivre ensemble tst un nouveau surcroît de cbagrin, d'autant plus accablant qu'il revient t(jus les jours et presque à tous les moments. Au lieu de goûter dans le sein d'une famille chérie les plaisirs purs et innocents, on va chercher dans des sociétés étrangères une diversion à ses ennuis domestiques. Les affaires de la maison sont négligées, les serviteurs ne sont point surveillés, et les enfants ()resque abandonnés; faut-il s'étonner, afirès cela, du dérangement des fortunes? A combien d'autres excès ne porte pas celte funeste antipathie qui éclate souvent au dehors, et qui fait retentir les tribunaux publics de p'aintes, do reproches et d'invectives I Cent fois vous avez f^émi de ces scènes scandaleuses, et je n'o>e m'arrôter plus longtemps sur cet atUigeant tableau.

Quelle est la cause de ces funestes divisions qui funl le malheur des éj)Oux et l'aftliciion de leurs proclies et de leurs amis? Souvent elles ont commencé par quelques saillies d'huiueur, de vivacité et d'imf)alience; niais parce qu'on n'a point eu soin de les réprimer ou de les supporter, le mal a fait des progi èii. On est veiui à des disputes, à des querelles qui ont entin dégénéré en des animosités irréconciliables! Ah! que le saint Koi-Prophète connaissait bien le prix de la concorde, lorsqu'il disait -.Recherchez la paix, et poursuivez-la avec persévérance. {Psal. XXXllI, 14.) Qui est plus intélessé et plus obligé à la conservpr que des époux, qui, en s'unissant p.ir les liens du njariage, se sont engagés à se suj)porter muluellemenl? Job et Tobie e-i étaient bien persuadés, euv qui eurent à souifiir les re[iroches injustes do leurs femmes, qui peut-être leur éiaient plus sensibles que tous les autres maux par lesquels la divine Providence les éprouvait ; niais leur vertu tiiompha de ces chagrins domesii(|ues, et ils pardonnèrent ces invectives, toutes dé- [ilacées et outrageantes qu'elles fussent. Sainte Monique, mère de saint Augustin, eut aussi beaucoup à souffrir de la |iarl de son mari. Ces tribulations ne servirent qu'à faire écla'.er sa douceur et sa patience, et tant de vertus eurent enlin l'elfet (pi"elle désirait. Vous le savez, Sei,^neur, disait le saint docteur, en parlant à Dieu, une fois liée par le mariage, elle tut soumise à son mail, quel qu'il fùl, et lui rendit tous les services qui étaient en son pouvoir, comme si c'eût été à vous-même. Elle réussit h le gagner à vous par la jiurelé et la sainteté do ses mœurs dont vous l'orniez, pour la rendre digne de l'amour respectueux et l'admi-

ration de son époux. (Lib. IX Conf.,c. 9.) Je passe à une autre obligation des époux, l'éducation des enlants; et comme je me suis déjà étendu sur cette matière en traitant le quatrième commandement, je ne In toucherai que fort brièvement. Les enfants sont un don de Dieu, un dépôt qu'il a confié aux parents, et dont ils lui rendront compte. La mère des Maehabées, digne, suivant l'expression du texie sacré, de vivre éternellement dans la mémoire des gens de bien, et qui alliait un courage mâle à la tendresse d'une femme, reconnaissait cette vérité, lorsque exhortant ses fils au martyre, elle leur disait: Je ne sais comment vous avez été farinés dans mon sein; car ce n'est point moi qui vous ai donné l'âme, l'esprit et la vie, ni qui ai joint tous vos tnembres pour en faire îin corps: mais c'est le Créateur du monde qui a formé l'homme dans sa tiaissance, et qui a donné l'originede toutes choses. (Il Mach., VII, 22 etseq.) Ainsi les |)arenls ne sont que les instruments dont la Providence se sert j)Our donner l'existence à leurs enfants, lille leur conlie le soi.i de les nourrir, de les former, de les élever, et de pourvoir à tous leurs besoins. Pour s'acquitter dignemenl d'une fonction si douce à leur lendresse, ei en même temps si iuiporlanle, ils doivent religieusement secouformer aux intentions de Dieu qui les en a chargés. Or, (luelle est sa volonté? Notre-Seigueui' Jésus-Christ nous en a instruits, lorsqu'il nous dit: Cherchez premièrement le royaume de Dieu et la justice de Dieu. [Malth., \'l, 33.) Prenez garde, pèies et mères, de vous faire ici illus.on, en disant que vous faites apprendre à vos enfants les princii)es de la religion. Pesez bien le précepte si juste et si raisonnable de notre divin Sauveur. Cherchez premièrement, et avant toutes choses, pour vous et j.'our vos enfants, le royaume de Dieu, c'est-à-dire la félicité éternelle. Que votre attention iirincipale soitdonc d'observer tt de leur faire pratiquer les commandements du Seigneur, pour vous en rendre dignes les uns et les autres. Ce soin doit [)asser avant ia fortune, avant les honneurs, avant les sciences, avant tous les autres avantages temi)oie:s. Loin de ma pensée toute exagération; il est dans l'ordre de la Piovidence que les parents procurent à leurs enfants un établissement honnête et conforme à leur condition. Mais la religion doit leur servir de guideen ce point comme dans tous les autres, et tenir toujours le premier rang, de manière i|ue l'éducation qu'ils leur procurent, \tis avis, les réprimandes, les instructions .qu'ils leur donnent, les exemples qu'ils leur montrent, aient pour dernière tin d'en faire de bons chrétiens et des observateurs fidèles de la loi de Dieu. Lu elfet, la raison seule ne commande-telle'pas de veiller, d'une manière particiilieie, à l'alfaire la jilus im|)oi tante? Or, il n'y a, à proprement parler, qu'une seule chose nécessaire: Porto unum est necessarium (Luc, X, 4.2.) : c'est défaire son salut, d'éviter l'eiiler ut de gagner le l'aradis;