VIGILANCE CHRETIENNE. 5S

tenir les attaques, à en découvrir les embûches, pour ne nous pas laisser vaincre par sa violence, ni surprendre par ses artifices. Il fallait en dernier lieu, que dans un combat aussi inégal que celui-là, le Sauveur du monde rassurât nos esprits contre la crainte d'être vaincus , par l'espérance d'une puissante protection : or, pouvait-il nous la rendre plus favorable, celte protection si nécessaire, qu'en voulant bien éprouver lui-même les forces du tentateur , pour régler sur le besoin que nous aurions, le secours qu'il nous préparc, et daignant s'abaisser jusqu'à nos faiblesses, pour se rendre par là plus susceptible des sentiments de compassion • Non enim habemus ponli/icem, qui non possi't compati infirmitatibus noslris, tentatum autemper omnia (Hebr. IV).

C'est donc en faveur des hommes que Jésus-Christ veut être aujourd'hui tenté dans le désert; c'est pour nous apprendre l'art de combattre le seul véritable ennemi que nous ayons, et pour arrêter le progrès qu'il fait dans le monde à la honte du christianisme Leçon importante pour tous les états et pourtoutes les conditions de la vie, puisqu'il n'est point d'âge, ni de profession où l'homme n'ait plusieurs combats à soutenir contre les ennemis de son salut. Tâchons, mes chers auditeurs, d'en profiter, et implorons !0<; In mieres du Saint-Esprit par l'entremise de Marie, en lui disant avec l'ange : Ave

Quand le Fils de Dieu nous instruit dan. l'Evangile de la méthode que nous devons observer pour combattre sans péril et pour vaincre infailliblement , il réduit toutes ses instructions à deux devoirs essentiels où sont contenus tous les autres : Viqilate et orate ut non intrelis in tentationem (Matth XXVI > Veillez et priez, afin de ne pas succomber à la tentation. Pourquoi cela? parce que ces deux devoirs renferment toute l'économie de la grâce et delà liberté de l'homme, qui doivent concourir ensemble pour surmonter la tentation. La prière nous altire du ciel le secours dont nous avons besoin pour combattre, et la vigilance nous met en état de nous servir avantageusement de ce secours ; mais dès que nous manquons à l'un de ces deux devoirs, il faut par une suite nécessaire que 1 autre demeure inutile et sans effet.

Vous priez, dites-vous, et dans la ferveur de vos prières vous demandez à Dieu de bonne foi la victoire d'une tentation importune qui vous tourmente depuis longtemps- Jusque-là vous marchez dans les voies du Seigneur, et rien n'est plus louable que votre zèle ; mais en priant, vous manquez do vigilance et vous attendez tout de la grâce- en cela vous vous abusez et vous ne satisfaites pas à l'étroite obligation que Jésus-Christ vous impose, de veiller sur vous-même au même temps que vous priez. Je veille, me dircj-vous, je n'omets aucun remède, quelque >iolent qu'il puisse être, pour me fortifier contre la tentation ; c'est salisfairc à une partio de ses devoirs, mais pour les rcmplij parfaitement, il faudrait joindre A la vigilance la prière, que vous omettez : Yiyilatt

(Onze.)

efora<e(Ma«/i.XXVI). Prier sans veiller, c'est présumer de la grâce et se flatter d'une espérance chimérique de vaincre sans combattre l'ennemi; veiller sans prier, c'est présumer de ses propres forces, et s'exposer témérairement au péril de succombera la tentation; prier sans veiller, c'est compter sur un secours, ou que nous n'aurons pas, ou que nous rendrons inutile; veiller sans prier, c'est compter sur un spcouis trop faible pour nous soutenir, et trop exiger d'une nature aussi corrompue que la nôtre. Ces deux considérations nous obligeront à joindre , suivant le conseil du Fils de Dieu, la vigilance à la prière : Vigilate cl orale (Ibid.). Ce sont les deux parties de ce discours et le sujet de votre attention.