OUMI.I US SACRES. LEJEUXE

tout votre r.rnr, il M fini qu'ouvrir le Nouveau Testament pour trouver des passages. en l'Ecriture où Jésus nous promet de nous quitter toutes nos dettes, pourvu que nous pardonnions à nos prochains : DimiltUe, et dimittemini ; date el dabitur rubis.

Ceux qui oui tant soit peu lu les ouvres de saint Augustin siivont que sa mère, sainte Monique, était (louée de toutes les vertus qu'on peut souhaiter en une sainte, qu'elle était dévote, qu'elle ne manquait point d'assister tous les jours à la messe, qu'elle était si sage et adroite, quYile gagna par sa prudence son mari Patrice, cl le convertit à la foi; qu'elle étail si chaste, que les langues les plus médisantes et vipérines n<> trouvèrent jamais rien en elle, non-seulement à reprendre, mais pas même à calomnier ; qu'elle étiil si ardente et zélée à la gloire de Dieu cl au salut des âmes, qu'elle suivit son fils par mer et par terre, à Home, à Ostie, à Milan, pour le retirer de l'erreur des manichéens, où il était abîmé. Chacun sait que l'eau du baptême de saint Augustin a pris sa source en la fontaine des larmes que sa mère répandit en la présence de Dieu pour sa conversion: et néanmoins quand saint Augustin, cet aigle des docteurs, ce si excellent orateur, prie pour l'âme de sa mère, quand il plaide devant le trône de Dieu, afin d'obtenir grâce pour elle et la retirer du purgatoire, en cas qu'elle y fût, il n'allègue pris sa dévotion, il ne dit pas qu'elle a entendu tant de messes, il ne propose pas sa chasteté, sa prudence, son zèle de la gloire de Dieu, la conversion de son mari et de son fils, il passe sous silence toutes les autres vertus, pour alléguer seulement qu'elle pardonnait volontiers. Hélas 1 dit-il, mon Seigneur, je sais bien que ma pauvre mère a vécu fort chrétiennement et suivant la direction de vos divines lois ; mais je sais bien aussi qu'elle a besoin de votre miséricorde, car malheur à la vie la plus louable, si vous l'examinez sans miséricorde : Yœ etinm laudabili vitte, si earn absqut miserirorilia discussrris! Kl pour vous exciter à lui faire grâce, je ne vous allègue point d'autre motif, sinon que vous savez bien qu'elle a été miséricordieuse et qu'elle a toujours pardonné volontiers : vous êtes donc obligée par votre parole, o Parole éternelle, de lui pardonner; grand Dieu, que voulez-vous faire à ma mère : miséricorde ou justice ? Miséricorde. Hé I je vous la demande, je vous en prie de tous les efforts de mon cœur! Justice ; oui, j'en suis content : mais n'est-ce pas justice de garder ses promesses? Or vous ave/ promis que \nus ferez miséricorde à quiconque fera miséricorde; ma mère la toujours exercée:

vous êtes donc obligé par votre justice à lui faire miséricorde. Vous pourrez dire le même, mon (lier auditeur, si vous remportei sur vous celle glorieuse victoire, de pardonner de bon cœur à tous ceux qui vous ont offensé.

Car supposons qu'au sortir de cette predir.Vion vous alliez trouver vos ennemis el VOUS réconcilier avec eux pour l'amour de

Dieu, el Bjfle vous mouriez d'ici a bail M

quinze jours; après une action si béroYqne, que eraindrex-vous au jugement de Dieu : vos péchés, q ni sont grands et en nombre? Certes ils vous doivent donner de la craint' -, mais si le Fils de Dieu prononça t contre vous celle sentence effroyable : \'a-i-cn . maudit, au feu d'enfer I n'auriex-vous | < sujet de lui dire : Jeu appelle, mou Sauveur il n'y a point de feu d'enfer pour ceux qui ont allumé en leur cœur le feu de l'amour de Dieu el éteint le feu des inimitiés, l'appel c de votre parole à \oire Ecriture, de votre sentence a voire promesse, de rotre justice a voire \ érité , el de \ OU8 a v OUS-mém ■ N'a VCXvous i.,iv promis m ».,ii\.n| m l'Evangile que vous nous mesureriez a la même sure dont nous aurions mesure les Mires ; que vous nous pardonnent z si non* pardonnions? On nous I;, prêché, on nous l'a assuré de votre part un tel jour. Vous saves qu'a près la prédication je me repentis de mes | l chés. que j'allai à confesse, quejereeher chai d'amitié lous mes ennemis, que je mis au pied de voire croix toutes les injures qu'ils m'avaient faites, que je vous ai prié pour eux, que je leur ai voulu du bien, »t que je leur en ai fait pour l'amour de vous. Sani doute que le Sauveur vous tiendra t sa parole, qu'il accomplirait ses promesses, qu'il se sentirait oblige de vous pardonner < i vous donner son paradis Comme, au contraire, quand vous auriez gagné lous les pardons de la mission, toutes les indulgence I du rosaire, du seapulaire de Noire- Dan ■ Anges, et tous les jubilés que le pape donm en l'année sainte; quand le Fils de Dieu même vous aurail donné de sa propre bouche un pardon aussi général el une indulgence aussi plénièrc qu'il donna à sainte Madeleine : si vous n ourez avec quelque rancune ou quelque aversion volontaire contre qui que ce soit, vous serez damne, voire grâce au cou ! Dieu vous garde el vous donne sa paix. Amen.

SERMON LVI1

De In colite.

Non rvecides.

Tu ne nieras jw/n/ (F.x'od., XX).

C'est le Cinquième commandemenl qui fut donné aux Juifs en la loi mosaïque, auquel

le Fils de Dieu, en l'Evangile, a ajouté pour les chrétiens: Mais, pour moi. je vou> ohg que celui qui se fâche contre son frère sera coupable. Cependant comme le Sun eur esl le parfait modèle el l'idée des âmes choisies, el (ine nous voyons en l'Ecriture qu'il s'e I quelquefois mis en colère, il semble que l'imiter en ce point, e*< si une action non- seulement permise, mais vertueuse, louable c méritoire. Pour eclaircir telle difficulté i i vous la rendre profitable je diviserai mon discours en trois points : au premier nous rechercherons s'il y avait de la tolère en |< shs Christ; au second nous verrons le> diT renées de la sienne el de la noire ; et au tro -

SERMON F/Vil. DE LA COLERE.

Oôi

sième, les remèdes de la nôtre. Un des plus doux et salutaires, c'est voire imitation, ô sainte Vierge; car c'est de vous que l'Epoux disait, au Cantique : Una est columba wca. Columba fel non habet, rostro non lœdit, alis se défendit, dit saint Augustin : La colombe n'a point de Gel, elle ne blesse jamais avec le bec : sa défense, quand on l'irrite, c'est d'étendre ses ailes. Il n'est jamais entré en votre cœur une goutte de fiel contre personne, il n'est jamais sorti de voire bouche une parole d'aigreur contre qui que ce soit; toute votre vengeance, c'est d'étendre les ailes de votre protection pour y mettre à couvert ceux qui s'y veulent réfugier, comme nous faisons dévotement en vous saluant avec l'ange, et vous disant : Ave Maria.

I. Punctum. In Deo non est proprie ira. Chris tus homo habuit iram, etquomodo.— IL Punctum. Differentiœ inter iram Christi, et noslram : 1. quod en nos pra-venil non ipsum ; 2. quod ira Christi est sine (elle amaritudinis, noslra autem non sic. — III. Punctum. Bemedia nostrœ irœ: 1. prœtervativum', 2. curativum; 3. complec'ens utrumque. — Conclusio. Paraphasis illorum verborum : Patienlia vobis necessaria est.

|. Domine, ne in furore luo arquas me, neque in ira tua corripins me, Mon Dieu, ne me reprenez pas en votre fureur, ne me corrigez pas en votre colère. Nous disons souic'nt ces paroles sans applcation d'esprit; rar si nous y faisions tant soit peu de réflexion, elles nous rempliraient d'élonnement, et nous toucheraient d'une sainte curiosité d'en avoir l'intelligence pour ne pas reconnaître en Dieu ce qui est répréhensible et vicieux en la créatVire. Notre-Seignenr Jésus-Christ est- il transporté de fureur ? estil sujet à quelque passion, à faire bouillonner le sang dans ses \ein<'s, étinceler des veux, écorner de la bouche, allumer son visage, puis le rendre tout pâle, altérer l'âme en ses fonctions, la démonter de son assiette? car ce sont là les propres effets et \rais symptômes de, la colère : ce qui a fait dire aux stoïciens, après plusieurs disputes agitées sur ce sujet, que l'homme qui est vraiment sage n'est point sujet à ces passions : In virum sapientrm non cwlunt passiones animi : et toutefois je ne trouve rien de plus fréquent en l'Ecriture que le récit ou les menaces de la colère, de l'indignation et de la fureur du Seigneur : Iratus est farore Dominus. Ira Dei userndit super illo». Indignntin tua cbibit spirilum meum.

Il faut soigneusement dis'ingner en nohe Sauveur deux natures : l'une, incréee, éternelle et divine qu'il reçoit de son Père avant Ions les siècles ; l'autre créée, temporelle et humaine qu'il a empruntée de la Vierge en la plénitude des temps. Pour ce qui est de la nature divine, il n'a rien de particulier qui ne lui soit commun avec le l'ère et le Saint Esprit ; ainsi demander si en Jésus, en lanl

que Dieu, il peut y avoir de la colère, c'est de même que de demander s'il y en peut avoir au Père, au Fils et au Saint-Esprit ? La théologie répond négativement ; car cette majesté divine étant un être très-pur, trèssimple et très-invariable, ne peut être sujette cà ces transports et à ces altérations. Homère et les autres poêles disaient que les dieux faisaient leur demeure sur le sommet du mont Olympc,ô>",«w* Siùxoct' è'xcvTrç, pour signifier que comme la cime de cette montagne est si haute et élevée, même par-dessus la moyenne, région de Pair, qu'elle est à l'abri de tous les orages, que les vents, les tonnerres et les pluies n'y font point d'atteinte, qu'on y voit un calme et un serein perpétuel : ainsi cette majesté divine est tellement séparée de la vie et de la contagion des choses corporelles, qu'elle est toujours tranquille et en repos.

Mais il est à propos de vous souvenir que le Saint-Esprit, en l'Ecriture, pour condescendre à notre infirmité , pour bégayer avec nous , et s'accommoder avec notre pelite façon de parler et d'entendre, attribue à Dieu plusieurs choses qui ne lui conviennent pas proprement, mais seulement par analogie, par rapport et ressemblance à ce qui se voit es créatures, èctfpatntnAtieis, dit la théologie positive; effectu non affectu , dit la scolaslique, qu'il en produit les effets, mais qu'il n'en a pas les passifs, qu'il en a le formel et non le matériel, qu'il en a la vertu el la perfection, mais non le manquement el l'imperfection. Saint Augustin le ditdoctemenl et de bonne grâce (tom. IV, lib. de Patienlia , c. 1) ; car traitant de la patience, qui est la vertu contraire à la colère , et qui suppose quelque passion, puisque patience vient de pâtir, il montre que celte passion, ni les autres ne sont en Dieu , que selon ce qui est de parfait , d'excellent et de louable en elles : Sed Dei patienlia qualis et quanta sit, quem nihi! patientent , nec tamen impatientem, imo patient issimum die: mus, rerbis eaplicare quis possit ? Ineffabilis ergo est illa patienlia, sicul zelus ejus , sieuf ira ejus , et si quid ejusmodi est : nom si tanquam nostra illa coqitemus , in illo nulla sunt, nihti enim horum nos sine moleslia sentinms : absit autem , ni impassibilem Dei naturam, perpeti uHam molestiam suspiremur. Sicut ergo zelat sine aliquo lir.ore, irascitur sine periurbatione , miscretur sine dolore , pœnitel rum sine alicujus pravitalis correptione, ita est patiens sine ulla passione. Sa colère donc n'est autre chose que sa justice très-adorable, qui est appelée colère, parce qu'elle a le même effet que la colère , mais non pas la faiblesse el l'imperfection de la colère. Celui qui est en colère venge l'injure reçue, mais avec transporl et émotion : Dieu par sa justice punit le péché, mais avec tranquillité et sans passion : Tu autem cum tranquillitale judicas (5(10. XII). El parce qu'il punit le péché en deux manières, quand il n'a pas élé expie en ce monde , ou éternellement dans les enfers, on lemporellement dans le purgatoire, l'Ecriture lui attribue la fureur et la colère. Il y a iflle différence entre ces deux dispositions,

mmi.riis saches. I f h in:

que l.i Fureur est longue de durée el permanente, el la colère courte, passagère ci mo menlanée,

Ui, fun.r brevisest,

Ai:i-i, quand David dil : Domine, ne in faim t : quoniam iagitlm '«"' m fixa- suni . r'eslà-dire, dit saint Augustin (m /'.••<//. XVII): Puisqu'il vous plaît cl** me punir en ( •• monde, par Us afflictions nue s ous m\ nvoyez, ne me châtiez pas en enter, où vous exercez votre fureur, votre vengeance, qui est longue ei éternelle; ne me corrigez pas en purgatoire, où vous exercez votre colère el votre vengeance, qui est courte et temporelle. Mais soit que Dieu punisse éternellement , soit tcraporellement en ce monde ou en l'autre, c'est toujours sans émotion . sans transport cl sans saillie : c'est avec paix, avec calme et repos intérieur, c'est même avec amour et avec une douceur incroyable; si bien qu'en Jc>us t en tant que Dieu . a proprement parler, il n'y a point de colère, point de fureur ni d'autre passion.

Que si nous le considérons en tant qu'hommc, je dirai avec la théologie: Homo est, fnanuni a se nil alienum putal ; les passions de notre âme, l'amour, la haine, la colère, el la joie, la tristesse, le désir et la crainte, étant un des apanages de la nature hum une, il n'y a point de doute qu'elles étaient en Jésus-Christ, en tant qu'homme , mais sans les imperfections dont le péché originel les a souillées : E liant ipse Dominas in forma serti, agere vitam dignatus Itumanam.sednullum habens oinnino peccalum; adliibuil eus ubi atUiibcnclas esse j'adicavil, Neque enim in quo lerum erat hominis corpus et vents honuni» animas, falsus emt hutnanus affectus, dit saint Augustin [lib. XIV, de Civil., c. 14-). Et un peu plus bas : Il os motus ccrlœ dispensai! inis gratin, ita cum volnit suscepit anima huvmno, sicut cum loluit factus est liomo. VA plus bas : IJabcmns cas ex luananœ. conditions infirmitnte, non sic Dominas Jésus, cujus et infirmitas fuit ex potestate. Ces passions, considérées en elles-mêmes , en leur essence et dans leur première origine , ne sont pas des \ices, mais des dons de nature, que le Créateur nous a donnés comme des organes el des instruments pour acquérir le bien et éviter le mal. Il faul que je vous exp i(|uc celte belle doctrine de théologie, par une comparaison familière , mais naïve et lumineuse :

Imaginez-vous que l'homme doué de ces (tassions, c'est comme un carrosse attelé de six ou huit chevaux : car les passions sont a l'homme ce. nue les chevaux sont au carrosse, pour avancer et reculer, pour se porter au bien, ou pour se détourner du mal ; comment nous porterions-nous au bien, si nous ne le désirions? et comment le conserve— rions-nOUS, si nous n'en avions de la joie et du plaisir quand il est p ésenl? Comment éviterions-nous le mal, si nous ne le craignions quand il est absent, el si nous ne le haïssions quand il est présent? D'où, en pastaul .quelques-uns doivent apprendre à S hu-

milier el non a s élever: il J fl ' î.ne»

qui, de leur naturel, n'ont quasi point de passions, ils ont un génie insensible , froid et quasi comme immobile. Quand ils rofenl quelqu'un transporté de passion, ils s'enflent, ils l'en font accroire, ils peu c-u bien parfaits, n'étant pas sujets a de telles altérations. Si tait* est » i ..*,«? animum cou tingere omnino non posait allas affectus, qnU

liane slup.,rmi non omnibus VltUS judictt esse pejorem (S. Aug., ubi supra,'! II esl vrai que vous Défaites pas grand mal. in.ns SUSM ne faites-vous pas grand bien : Incompositi sine affections , sine feedere, sine misericordla {Rom., I, 31);cc n'est pas vertu de n'avoir point de passions , mais de le* modérer el de les conduire : Non est pondus verm tir lu lis, insensibililas cordis : et valdc insana per stuporem membra tunt . t/uee sentire dotorem incisa non possunt, dil sainl Ambrotse. Vous éles comme un carrosse qui n'csi jamais altl lé, il ne brise pas, il ne s'use pas, il ne verse pas . mais il n'avance pas ni ne recule; il demeure inutile en une basse-cour. Ces liassions de notre âme sonl bien comparées aux chevaux , car elles sont brutales, elles résident en la partie animale et inférieure de l'homme, non pas en la supérieure et raisonnable, et elles nous sonl communes avec les bêles. Nous voyons que les chiens cl autres animaux sont sujets à l'amour, à la haine, à l'envie et à la colère; puisqu'el'es sont brutales, (lies ont besoin de conducteur: comme en un carrosse à six chevaux il y a eus. cochers, le petit qui est le postillon, ,t le cocher; le postillon va devant, et on le prend pour voir de loin les fossés, 'es haies el les autres mauvais passages, afin de s'en détourner; le cocher tient les rênes et le fouet en main pour conduire ses chevaux comme bon lui semble. Ain-i en l'homme l'entendement est le postillon, qui a pour office de découvrir les chemins, de prévoir les accidents, les difficultés et les inconvénients que nous pouvons encourir si nous allons par tel <m tel chemin, si nous faisons une telle entreprise. La volonté est comme le cocher qui a la bride en main, qui conduit et qui tourne de quel ni e elle veut, qui commande même au postillon; tant qu'ils font tous deux leur devoir, tant que l'entendement jnge sage est et que la volonté gouverne avec droiture et équité, ces chevaux nous sont utiles, nos passions sont bonnes et louable-. M is il est arrivé un grand inconvénient par le péché originel; car imaginez-vous nue, faisant un long voyage par les champs à la dinee d un jour de carnaval, votre cocher et voire postillon oui trouvé quelqu'un de leur connaissance qui les a fait boire en l'hôtellerie pluque de coutume : après le dîner, vous n'av ( 2 pas fait demi-lieue, que les vapeurs du vin leur montent à la télé ; le postillon s'endort, le cocher est iv re et joj eux, mus affaibli par le vin; les chevaux, q u i ont bien repu, sonl fringants el evei les; le postillon ne regarde point les chemins, le cocher fouette incessamment ses chev aux el ne leur lient poml la bride, les chevaux courent le grand galo| :

SKKMO.N'LVII. DL LA COLKIŒ.

vous éles en îles lieux scabreux, sur des rochers et au bord des précipices. Je vous laisse à penser qu!est-ce qu'on doit attendre de ce pauvre carrosse et de ceux qui sont dedans, des chevaux el des cochers, et si tout cela ne va pas se précipiter en des abîmes? Tel est l'homme sans la grâce de Dieu; l'entendement est obscurci et aveuglé, sa volonté enivrée et ensorcelée par l'amour dos biens charnels et corruptibles, les passions vives et vigoureuses, qui regimbent incessamment. Voyez un homme du monde destitué de la grâce de Dieu, qui est en proie à ses passions, en quels précipices et abîmes ne se plonge-t-il pas ! vous diriez que son entendement dort. Où est son jugement, sa raison et son sens commun, puisqu'il ne regarde jamais les obstacles ni les mauvaises rencon- Ires qu'il trouvera en l'exécution de ses desseins, ni à quoi aboutira son entreprise? 11 faut enlever celte fille, il faut déshonorer celle femme, ou il faut se battre en due'; mais enfin qu'en sera-t-il? Il dort, sa volonté est enivrée, il ne se soucie de rien, pourvu qu'il avance, qu'il pique et pousse incessamment ses passions Je vous laisse à penser ce qu'on en doit attendre, et s'il ne pourrait pas dire comme un certain qui, étant monté sur un cheval fougueux, courait le grand galop par les champs, sans lui tenir la bride, interrogé: Où vas-tu si vite? Je vais, répondit-il, où celui-ci m'emporte.

Les passions de Jésus n'étaient pas de la sorte; il les avait sans imperfection, car il ne leur était point sujet, mais elles lui étaient asservies, il en len.ïit le frein pour s'en servir comme bon lui semblait pour les éveiller, modérer et apaiser quand et en quel lieu il lui plairait. Pour ce sujet, les saints ne les ont osé appeler simplement passions, mtS^/un» parce que ce mot exprime que l'âme qui en est atteinte pâtit, et que l'âme sainte de Jésus quand elle avait ces dispositions, ne pâlissait pas, mais agissait. Il faudrait quelque mot nouveau pour exprimer ces passions, en tant qu'elles sont en l'âme de Jésus; les Pères n'en ayant point trouvé, les ont appelées propassions, pour dire qu'en celle sainte âme il y avait quelques dispositions qui tenaient la place des passions, et qui pour ce s'appellent propassions ou vice-passions, comme le pronom s'appelle ainsi parce qu'il lient la place du nom. 11 avait donc le même empire sur les passions, et beaucoup plus absolu, sans comparaison, que le premier homme dans l'état d'innocence : c'étaient des perfections en lui, des organes et inslruinens naturels dont il se servait saintement pour procurer quelque bien ou pour éloigner quelque mal. Ainsi les historiens sacrés nous racontent que Jésus, entrant au Temple et trouvant qu'on y trafiquait, se met en colère, qu'il renverse les bancs de ces marchands et qu'il les chasse comme des chiens. Le pouvonsnous imiter en cela? Est-ce bien fait de se mettre en colère? Ne s'en faudrait-il pas confesser ? Non pas parlant absolument, ce n'est ni vire ni imperfection, mais une vertu et une bonne action que de se metti e en colère,

pourvu qu'elle soit assaisonnée de toutes les circonstances nécessaires et semblable à celle de Jésus : Irascimini et nolite peccare (Psuî. IV). Mais parce que nous sommes si fragiles et si imparfaits, que nous ne saurions nous servir de ce couteau sans nous couper, tout bien considéré il vaut mieux nous en priver et ne nous pas mettre en colère.

II. — 1. Car la colère de Jésus était assortie de deux conditions, donl la nôtre est ordinairement dépourvue : pour ce, la sienne était Irès-vertueuse et louable; la nôtre, vicieuse et criminelle ; celle de Jésus ne le prévenait jamais, il ne lavait que quand, en quelle façon, et autant qu'ii voulait, non plus que les autres passions. En effet, il est dit en l'Evangile qu'il se troubla lui-même, turbavil semetipsum, et non pas qu'il fut troublé. Et derechef, au jardin des Olives, la veille de sa passion, qu'il commença de craindre, cœpit parère et tœdere, non pas auparavant, quoiqu'il eût dès longtemps l'objet de la crainte en son esprit. La colère ne lui était pas l'usage de la raison; elle ne jetait point de ténèbres ni d'obscurité dans son entendement, elle ne l'empêchait point de procéder sagement et avec une entière circonspection dans ses actions. En l'Apocalypse, ch.IV, saint Jean vit le Sauveur assis sur un trône, et que de ce trône sortaient des éclairs, des tonnerres et des foudres, qui représentent les châtiments que Dieu envoie aux âmes pécheresses; mais il avertit particulièrement qu'il vit aussi sept lampes ardents devant ce trône, pour montrer que Dieu ne châtie pas ses ennemis comme les Eudabates, qu'il ne procède pas à la vengeance inconsidérément, que sa colère ne lui interdit pas ni n'altère pas les fonctions de la raison ; sa justice n'est pas, comme celle des hommes, aveugle ou avec des yeux bandés. C'est comme le sceptre qui exprimait la royauté parmi les Egyptiens, portant un œil ouvert en sa cime. Sa verge, dit Jérémie, c'est une verge veillante, qui a les yeux ouverts pour voir où elle frappe, et comme elle frappe; sa colère est un zèle cl non une passion, zèle de l'honneur de son Père, zèle très-juste, très-raisonnable et très-adorable. La nôtre, au contraire, est ordinairement aveugle, inconsidérée et étourdie ; elle éblouit l'esprit, elle per vertit le jugement, elle offusque la raison, turbalns est a furore oculus meus, et comme elle jette des ténèbres dans l'âme, elle est cause que nous ne savons ce que nous faisons et que nous ne faisons rien qui vaille : Qui atnbulat in tenebris nescit quo vadit.

Arislote a fort bonne grâce quand il compare notre colère à un chien qui garde la maison; car il arrive souvent que ce chien, sitôt qu'il entend le moindre bruit à la porte,' se met à japper et vouloir mordre celui qui frappe, sans attendre à voir qui il est : d'où il arrive souvent qu'il aboie même contre son m litre; el quand il le voit entrer et qu'il le reconnaît, il est tout honteux d'avoir crié contre lui. Ainsi notre colère, mal élevéo , s'irrite souvent par précipitation contre ceux qui ne vont pas coupables, ou contre ceux

i,vi onAii.m- SACRÉS. LrjKUKE g*

que nous in- v unirions pas avoir lanl soit plus fructueusement demain ird'h ii:

peu désobligés. Vous vous blessez en ebop- Polett ira dilata ean n poie*( ejetreita

p ml contre un morceau de bois, vous don- retocari.

nrz une malédiction à celui qui'l'avail laissé El ne me diles pas que le la i <| l'on v u>

i.i ; ci c'esl possible voire mère, que vous ■« a fait esl Irop gran I, que l'offense eo est trop

voudriez pas avoir maudite pour toutes les sens ble, et que von» ne sauriez vou t ■ pé-

riebesses du monda. Nous cassez un verre cher de vo'is mettre en colère, ni même de

par mégarde, el vous donnez au démon celui maudire el «le blasphémer. Sénèque, i >ut

qui l'avilit 6lé de sa place; et c'esl peut-être païen qu'il esl, vous dé nenl (lib. III. de Ira,

\otis; votre colère n est pas bonne, elle ne c. lij. 1 esl très-bon, dit-il, <1 • prévoir I ar-

ressemble pis à celle de Jésus, elle prévient rivée des v ic.-s auxquels nous nous connaîs-

<t troulile le jugement, elle f.ut ses actions sons enclins et d'j mettre empêchement 4e

avec précipitation; vous lui êtes sujet, et non lionne heure, et d'ajuster tellement ni

pas elle à vous : cl parlant, si vous êles sage âme que, dans une Occasion pressante et < n

el si vous ne voulez faire mille choses qui la secousse d'une injure inopinée el bien ex-

vous nuiront, vous ne lui oliéirez jamais, traordinaire, le cœur ne la seule pas ; ou s'il

vous ne ferez el ne direz jamais rien quand < n est ébranlé, qu'il la retienne au fond d •

die esl en vous. 1 âme el ne témoigne po.nl de colère à l'esté-

Qui nosmoderaUtor ire r!eur; Ct>l efforl n'csl P38 '«possible, d,t -il, Infi'ciumvoleicsee, dulurqu iisuaserii m mm,. «'• jele pourrais prouver par plusieurs exemples mémorables. En voici un qui en vint Tout ce que vous dites et loul ce que vous cinquante : Le roi Cambyses était sujet à l'il'.iiles en la fougue n'esl jamais bien dit ni vrognerie; Prexaspes, un de ses familiers, bien fait ; el quand vous diriez d'or, quand prit la confiance de lui remontrer amiablevous feriez des miracles, on n'en fail point ment que ce vice esl bien indérenl en un d'état, on attribue le tout à votre passion, el prince, sur lequel loul le peuple a les veux non à vous, comme on sail nue celui qui esl collés. Ce tyran lui répond : Je vous montreivre n'est pas capable de faire ou dire rien rai bien que, quelque abondance de vin que qui vaille, el on attribue au vin toul ce qu'il j'aie dans le corps, les fumées ne m'oient pas fail il ce qu'il dit, ainsi les lois civiles décla- l'usage de la raison, et que je suis aussi asrenl qu'on ne doit avoir aucun égard à ce que sure de la vue el de la main quand j" suis vous fai'es ou diles en la chaleur de la pas- bien ivre que lorsque je suis à jeun. (Incision, si vous n'y persévérez quand votre co- ques jours après, il but beaucoup plus qu'il 1ère esl refroidie : Quidquid calore iracundiœ n'avait jamais fait, et appelant à soi ce maluut fil, aat dicilur, non prias ratum est, quam heureux favori, accompagné de son fils, il perseveranlia apparueril judicium animi ad- commande au fils de sortir de la chambre cl fuisse : i laque brevi reversa millier, nec diver- de se tenir toul droit à deux ou trois pas de tisse videtur (/. Quidquid si, de Jiegul. jur.). la porte ouverte, et tenir sa main gauche sor J-'.t en effet, ne vous éles-vous pas souvent sa léle, pour découvrir le cœur, sans se mourepenti de ce que vous aviez di». et fail en voir lanl soit peu; puis, prenant un ar et colère? Ne la croyez donc plus, puisqu'elle une flèche, il la décocha droit au cœur de < • vous a trompé si souvent. Je sais bien que j une homme; cl comme il palpitait, étendu cela esl fort difficile, et que saint Augustin a sur la terre, il y accourut avec Prexaspes, et «lit : Nulli irascenli ira sua videlur injusta : ayant fait une ouverture plus grande et plus Tous ceux qui sont en colère pensent lou- large à la plaie, il lui montre la flèche qui jours avoir grand droit de s'y mettre, encore élait fichée dans le cœur, disant : Qu'en ditesqu'ils aient le plus grand tort du monde. Mais vous? n'ai-je pas la main bien assurée, tout je vous dirai comme Phocion à ses compa- ivre que je suis? Certes, dit cet infortuné, iriotes : on apporta à Alhènes les nouvelles quand ce serait Apollon, il ne serait pas plus île la mort du grand Alexandre; les Allié- adroit à tirer.

nions, qui étaient chauds et bouillants, se Mais, quand dites-vous ; qu'en penses-vous

voulaient soulever et prendre les aunes con- vous même? Ce pauvre père était païen, il ne

Ire les Macédoniens : Toul beau, leur dil connaissait pas le vrai Dieu, il n'avait pas

Phocion, attendons le boiteux; que savons- les grâces que vous avez : si jamais il v eût

nous si ce ne sonl point de faux bruils, el si sujet de ce mettre en colère, c'élail en cette

Alexandre n'était pas mort, n'en porterions- rencontre. Cambyses n'était qu'un roi tem-

nous pas la folle enchère, ne nous en repen- porel, ou pour mieux dire un tyran . ce n'e-

lirions-nous pas? S'il est mort aujourd'hui, il tail qu'un ver de terre ; l'injure qui devait

le sera encore demain, et après demain, et lâcher ce favori était plus que três-griève,

d'ici à huit jours; il n'y a point d'inconvé- et au delà de toute exagération, c'était le tyran

nient de beaucoup différer, el il va bien du qui l'avait faite par un motif très-injuste ; et

danger à se précipiter tant soit peu. Je vous ce pauvre homme a tant de respect pour ce

en dis de même : Ou celui contre qui vous prince, qu'il ne le matnlil pas, qu'il ne le

vous fâchez esl en faute ou non; s'il n'a blâme pas, qu'il ne le reprend pas. qu'il ne

point fait de taule, pourquoi vous fâchez- se fâche point dev ant lui, ni devant ses gens,

vous? el s'il en a fait, attendez un peu; la qu'il ne témoigne aucune émotion ou rossen-

vérilé est fille du temps, elle vous fera loul liment de cette injure; mais au contraire ,

connaître; la faute qui est faite aujourd'hui qu'il le flatte, qu'il le loue et qu'il dit qu'il a

le sera aussi demain, el se pourra corriger l'ail incrv cilles. Cl v ous chrétiens, VOUS qui

C'Jl

SLKMOiN LV1I. DE LA CGLfeRK

avez le bonheur de connaître le \ rai Dieu, quiètes si secourus de sa grâce, qui ne recevez que de petiles injures, vous vous mettez (ii colère cent et cent fois par an contre la très haute et la très adorable majesté de Dieu, contre le roi du ciel, très-bon, très-débonnaire et lres-obligea.nl ; vous vous en prônez à lui, encore qu'il ne soit pas cause de votre fâcherie; vous l'injuriez, vous le blasphémez, et vous le reniez. Ne voyez-vous pas que ce païen vous fera votre procès au jour du jugement? Quand même il serait cause de votre colère, ce ne serait que très-juslement, et vous n'auriez pas droit de faire autre chose que ce que fit David : Je me suis tenu dans le silence, je n'ai pas eu la témérité d'ouvrir seulement la bouche pour former la moindre plainte quand il vous a plu m 'affliger : Obmutui el non uperui os meum, quoniamlu fecisti. Et si vous êtes sages quand vous êtes en colère non - seulement vous vous abstiendrez des mauvaises paroles , mais encore de celles qui seraient bonnes ou indifférentes, si elles ne sont absolument nécessaires. Vous serez comme Elisée. Joram, roi d'Israël ( IV, Reg., V ), Josaphal, roi de Judée, et le roi d'Iduméc font une ligue ensemble, et déclarent la guerre à Mesa, roi des Moabites , parce qu'il refusait de payer un tribut qu'il devait tous les ans au roi d'Israël. Ces trois rois se trouvant au désert dans une extrême nécessité d'eau pour les soldais et pour ;ibreu ver le bétail, Joram, qui était le principal auteur de celte guerre, dit en pleurait:, Hel is ! mon Dieu, hélas I mon Seigneur, avez-vous assemblé trois rois pour les donner en proie aux Moabites ? Josaphat, qui était un roi dévot et vertueux , s'écria: N'y a-l-il point ici auprès quelque prophète du vrai Dieu , qui puisse nous assisl r en l'extrémité où nous sommes ? Quelqu'un lui dit: 1! y a ici auprès Elisée, qui servait le prophète Elie. Ils y vont sans retardement tous trois de compagnie ; Joram était un prince vicieux, impie, fils d'un père et d'une mère qui lui ressemblaient ; Elisée le voyant en la compagnie de Josaphat, pieux et dévot, fut ému décolère, et piqué du zèle de justice contre lui, disant;: Qu'ai-je affaire de vous, roi d'Israël? qu'a vons-oous à démêler ensemble ? Adressez-vous aux faux prophètes de vos pères? Je vous déclare que si je n'avais égard à la piété du pieux Josaphat, je ne daignerais pas seulement vous regarder. Et puis il leur enseigne ce qu'ils doivent faire pour avoir de l'eau. Mais sentant qu'il s était ému et troublé par celte juste colère, il ne voulut pas prononcer ses oracles cl instruire ces rois, tant qu'il se senlit ému, et dit aux assistants : Amenez-moi un musicien qui apaise mon émoiion par la gravité de son chant ; il savait bien ce qu'a dit le chantre royal, que l'âme étant troublée tant soit peu (le quelque passion n'est pas capable des lumières du ciel : Tnfbati sunt, et moli sunt , omiti» êopienlia torûm dewr&la est, Il n'iguoraii pas ce que l'Apôtre a dit depuis: La colère de l'homme ne le sanctifie pas : Ira viri justiliatn Dci nmt operulur.

2. Il n'appartient qu'à J<sus el à sa sainte mère de bien faire quelque chose en la chaleur de la colère, parce qu'il n'en est pas gourmande ; il en a les rênes et l'empire, il sait bien qui a lorl et qui a droit, et en eu qu'il fait il ne passe jamais d'un seul point la règle de justice; outre qu'il y a une seconde différence entre sa colère el la nôtre : la sienne n'est jamais mêlée d'amertume, ni exercée par un sentiment de vengeance ; quand il est en colère contre nous et qu'il nous punit, ce n'est pas par haine ni par mauvaise volonté , c'est par amour ou zèle de justice.

Le saint-Esprit dit plus en un mot que je ne saurais due en une prédication, il exprime en une parole les dux différences qui sont entre la colère de Jésus à la défense 'Je la licorne : Comun monocerotis cornua ejus { Deuteron., XI); la nôtre est comme la corne du bœuf, il y a deux différences ; premièrement, quand la licorne blesse, elle voit où elle frappe, parce qu'elle a les yeux sur la corne; mais le bœuf ne sait où il frappe, car il a les yeux sous les cornes. En second lieu , quand la licorne frappe, elle guérit en blessant ;car comme savent les naturalistes, sa défense porte médecine, elle sert d'antidote contre le venin ; ni lis celle du bœuf est venimeuse, elle est difficile à guérir. Le Fils de Dieu est comme la licorne, il voit clairement comme il frappe, il ne punit point sans bien considérer le temps, la manière el les personnes qu'il faut châtier: Virgamvigilantem ego video. Il frappe non pas pour nous perdre, mais pour nous guérir; non par mauvaise volonté, mais par amour: Ego occidam et >'go rivere fûdjtm ; percutium et ego sanabo. Tu laborcm et dolorem considéras , ut tradus eos in mutins tuas, Grand Dieu quand vous envoyez aux hommes des travaux et des afflictions , vous les considérez et les examinez de près, vous les pesez diligemment pour n'en pas donner plus qu'il ne faut, In lacrymis in mensura.

Et si quand vous leur en envoyez, ce n'est pas pour les perdre ou les endommager, mais Ut tradas eos in mnnus tuas, pour les faire retourner à vous, pour les ranger à leur devoir et rentrer en vos bonnes grâces. Vous frappez comme la licorne, vos coups sont des faveurs el vos blessures des antidotes. Vous vous fâchez, comme la colombe sans fiel, sans rancune, el sans amertume : Amor sœvit, Chrislus sœvit, sed sine feile sœvit, more columbino, non corvino. Notre courroux est lout au contraire, c'est une colère de vipère . avec un venin intérieur et une bile noire; quand nous nous fâchons, nous sommes pleins d'aversion cl d'amertume contre le prochain, et même a malignité de celle vipère est si grande, qu'elle \omil souvent son venin contre la bonté infinie de la majesté di • vine. N'est-ce pas votre excuse ordinaire: Si jamais on lie me lâchait, je ne blasphémerais jamais ? C'est vous laver avec de l'encre. Quelle excuse ! Vous blasphémez en colère ? vous êles doublement criminel de la colère cl du blasphème. Si quand deux laquais m<

0/.-. ORATËUltS SACHES. 1 Ui UNE. r, *

Querellent ensemble , l'un l'adressai! à ion prorèa c] ui en sont cause . miii tam même maître el lui disait «les injures ; s'il se jiisii- inndei bien votre intérieur, el roui i rou venait après, sur ce qu'il était en colère, quelle rez que c'est voire impatience, voire amourexcuse serail-ceî <|ui est-ce qui ne le cou- propre el rolre mauvaise habitude, damnerait pas? C'esl néanmoins ce que rous En second lieu, le sang n'est pas le frein f<'il( s '•' «le- celte bile , il en est au contraire l'aiguUloa

III. — 1. Quel remède à une passion si dé- el l'amorce ■ raisonnable, si maligne et si dommageable J'en trouve trois principaux dans les saints

Pères : premièrement , il faut ôter la cause , L'affection à l'argent, c'esl le tison et L'alluil faut arracher la racine, qui est l'affection mette de la colère. Saint Ambroise expliquant déréglée aux biens temporels ou à quelque tcs paroles que le Fils de Dieu dit a s. s disautre créature. Il faut ici raisonner sur cette ciples : Vous ne porterez ni argent, ni bâton, maladie d'esprit tout autrement qu'aux mala- '' en rend la raison, el dit que cotait pour dies du corps. Les bons médecins disent, et leur ôter les sujets de dissension Cl les inslru- !e docte Kernel l'a écrit ( lib. Il Methodi nients de vengeance, afin qu'ils fussent medendi, cap. G . que dans les fièvres in 1er- comme des brebis au milieu des loups : / mittentes , comme la tierce, la quarte ou incentipalitis, et instrumenta triptrtt ultiomis autres qui onl quelque parenlbè e entre I ur [S, Amb. apud Graiian., cap. Ira, causa \\ , accès, il n'est pas toujours à propos d'user guœst. '1 . Un ancien, nommé Collis, brisa de la saignée, qu'elle y est même dange- plusieurs vaisseaux d'argile el de cristal, reuse. Premièrement , dit Fernel , la cause de ,!l"it son ami lui avait fait présent . disant : ces lièvres intermittentes, qui est l'humeur Je suis enclin à la colère, mes serviteurs bilieuse, n'est pas pour l'ordinaire dans les casseraient quelqu'un, je ne me pourrais grands vaisseaux ni dans les grandes veines, empêcher de me fâcher, el ainsi j'aime mie i\ mais au mésentère; et quand vous lirez du n'en point avoir du tout. Je ne voudrais pa-s sang, vous ne tirez pas cette humeur, puis- vous conseiller de perdre ou de quitter l«»ul qu'il n'est pas dans ces veines ; au contraire, à fait ce qui est le sujet de votre colère, ma.N vous vous mettez en danger de changer la d'en détacher votre cœur el vous en priver tierce ou quarte en continue : l'humeur bi- l'<- temps en temps. Comme cet ancien, pour lieuse qui est hors des veines y pouvant en- s'accoutumer à souffrir sans répugnance le lier par l'évacuation pour ne pas laisser de refus qu'on lui ferait quand il demanderait vide. Secondement, disent d'autres méde- l'aumône, avant que de commencer ce mécins , comme au grand monde l'air est entre t'er> la demandait souvent à des statues: nous el l'élément du feu, pour tempérer sa ainsi, pour vous habituera souffrir svec chaleur; ainsi au petit monde le sang , qui patience les pertes qui vous arriveraient est comme l'air chaud et humide, sert de contre voire volonté, il est bon d'en faire frein à la bile , Sanguis est framum bilis, qui quelquefois de volontaires, de pajer vos est du naturel du feu, et rabat son activité el délies de cet argent mignon qui est en réserve l'empêche de, faire du ravage; ainsi quand dans vos coffres, de donnera votre sœur ce vous usez de beaucoup de saignées en ces point d'ouvrage dont vous éles si curieuse. fièvres, vous affaiblissez la nature, vous di- faire passer devant vous celle qui est moins minuez le frein de la bile, et par conséquent que vous ; autrement , si vous ne mortifiez vous lui ouvrez la porte. Je laisse cela à dis- jamais vos inclinations, si vous donnez carputer aux médecins, mais je sais qu'il faut rière à toutes vos passions, vous trouverez faire tout le contraire en celte maladie de à l'heure de votre morl un amas effroyable l'âme dont je traite aujourd'hui : febri» nostra de péchés que vous aurez commis, un trésor irucundia esl , dit saint Ambroise. La colère d'ire el de colère que vous aurez mérite, el n'esl pas une fièvre continue comme la ran- vous direz avec étunnemenl : Quis novil />«cune , mais intermittente, qui a quelque t estatemirœ tua, et prœ timoré luoiramtuam trêve et relâche entre ses accès : on ne se met dinumerare ?

pas continuellement en colère, mais de temps 2. Voilà comme il faut prévenir votre colère

en temps ; la cause de celle fièvre est en lin- avant qu'elle vienne, mais pour l'éteindre

léricur, tout au contraire de celle du corps, ou pour la modérer quand elle esl allumée ,

elle est au dedans et au cœur. Et c'est en quoi vos gens y peuvent beaucoup avec la grâce

vous vous (rompez, vous attribuez la cause de I ) i . u : Fulgura in flutiam feeil . educii

de voire passion aux autres, et non à vous : venins de tltrsatuis suis. Belle comparaison!

Si j'étais comme une lelle , que j'eusse un vous voyez quelquefois en été une grosse

mari sobre el modéré, je ne me lâcherais nuée qui couvre le ciel . qui vous dérobe le

point ; mais tant qu'il sera ce qu'il est , ou soleil el qui cause la nuit en plein midi, vous

que je serai avec lui , je ne m'en saurais em- entendez le carreau qni se promène lâ-dr-

pèt lier : Si je n'avais celle fourmilière d'en- dans, qui gronde, qui tonne, qui éclate et

fanls , dites- vous ; mais il faut élre Job el qui fait trembler tout le monde, les éclairs

quelque chose davantage, pour ne pas perdre brillent coup sur coup ; vous diriez nue la

patience avec eux : Si je n'avais ce procès, terre va s'abîmer et qu'on esl à la lin du

ma bile ne s'enflammerait jamais ; mais monde. Que fait Dieu pour dissiper cet

quand je rencontre mon adverse partie, je ne orage ".' Edueit reufoi <lc thesauris suis? il lire

puisque je ne m'échappe. Vous vous iront- de ses trésors un doux Képhir, un petit vent

I ez . ce n'esl ni le mari , ni les enfants , ni le qui écarte ces nuées, qui calme cet orage H