SEKMON LV1I. DE LA COLERE

f.CG

qui découvre le soleil au milieu du ciel ; celle tempête se résout eu une douce pluie qui arrose la lerre, qui rend les champs fertiles, qui réjouit les prairies, fait refleurir les arhres, qui soulage les animaux et qui apporte mille commodités. Quand votre voisin est en colère contre vous, il est comme cette nuée : il est dans l'orage, le soleil de sa raison est éclipsé, il y a là-dedans une sombre nuit, il gronde, il tempête, il fait un tintamarre comme fait l'éclat du tonnerre, il donne des œillades qui semblent des éclairs, il menace, ii dit qu'il fera, ou qu'il dira, qu'il ne dira plus, ou qu'il ne fera plus : il semlde qu'il doit tout renverser. Si vous avez une âme qui soit assise en bon lieu, vous dissiperez cela fort aisément, et même vous le ferez réussir avantageusement et pour lui et pour vous; c'est qu'il faut que de votre cœur, qui doit être le trésor de Dieu, vous lâchiez une douce parole, comme un doux zéphir : Responsio mollis frangit iram\Proverb., W. 1 ). 11 ne faut rien désavouer pour ce temps-là de ce qu'il dit , ne lui pas résister, ne pas récriminer : Non reddentes malum pro malo, nec maledictum pro maledicto, dit saint Pierre. Il vous faut excuser, lui demander pardon de la faute que vous n'avez pas commise. Mais le lendemain, quand sa boutade sera passée et son esprit reposé, il rentrera en soi-même, il admirera voire patience, il reconnaîtra sa faute, il se repentira de sa folie, il sera honteux et humilié, et vous aimera plus qu'auparavant.

3. Mais le souverain remède contre la colère et toutes les autres passions, c'est la grâce de Dieu ; nous faisons une grande faute de n'y pas recourir assez souvent ni assez fer vemment. Notre Sauveur n'avait pas besoin de prier, puisqu'il était Dieu, et néanmoins, pour nous donner exemple, étant proche de si passion, il disait : Mon âme est à présent troublée; mon Perc , sauvez-moi dès celte heure : Nunc anima mea turbala est ; et quid dieamf Pater, salva me ex liac hora (S. Joan., Xil). Faites comme lui : quand vous sentez quelque émotion en votre cœur, jetez-vous aux pieds «lu Fils de Dieu, demandez-lui secoure contre la tentation, lumière et conduite en l'action que vous allez faire, donnez-vous à lui pour apaiser cet orage, reconnaissez que vous ne le pouvez de vous-même : Domine,vimpatior; Domine, salva nos, périmas: Mon Dieu, tendez-moi la main, car autrement je suis perdu. Et quand vous n'êtes pas en la tentation, courtisez-le, priez-le, pratiquez les vertus qui lui sont agréables, afin qu'il vous assiste quand vous serez attaqué; et ruminez quelquefois tes belles paroles de saint Paul : Patientia vobis necessaria est, ut faciente» Dei volunlatem, répondis promistione» (llebr., X, 36).

Conclusion. — Necessaria est. La virginité est belle et agréable à Dieu, m, lis elle n'esl pas nécessaire, vous pouvez vous sauver liant le mariage ; peut-être qu'il ne vous est pas nécessaire de pratiquer l'aumône, car vous êtes pauvre; ni le jeûne, car vous êtes valétudinaire: mais la patience vous est «ihsilumenl nécessaire, en quelque étal il < ou-

dilion que vous 9oyez, vierge ou marié, pauvre ou riche, malade ou en santé.

Vobis. La dévotion est nécessaire aux prêtres, la pauvreté aux capucins, et la solitude aux chartreux, comme l'abstinence aux minimes et le zèle aux prédicateurs : mais a vous, messieurs, la patience vous est principalement nécessaire. Les religieux ne sont employés qu'à une chose, ils n'ont qu'un souci et qu'une obligation, qui est de plaire à Dieu et d'obéir au supérieur : mais vous qui èles dans le monde, conversant avec tant de sortes de personnes de contraire humeur et d'inclinations différentes, divisés en tant d'occupations, si vous n'êtes bien armés de patience par la grâce de Dieu, vous pécherez mille fois chaque jour. Volris, pour vous : l'obéissance vous est nécessaire pourvus supérieurs, la piété pour vos parents, la miséricorde pour les pauvres; mais la patience vous est nécessaire pour vous.

Ut facientès Dei voluntalem. La volonté de Dieu, c'est que vous portiez les charges les uns des autres, Aller alterius onera portai*-. Si vous n'avez la patience, vous ne voudrez endurer de personne, et personne ne voudra endurer de vous; vous ne voudrez pas supporter les imperfections des autres , ni les autres les vôtres; voiis n'aurez point de sympathie avec personne, ni personne avec vous; vous serez insupportable à chacun, et chacun à vous ; vous serez toujours chagrin, mélancolique et malheureux : Ilœc esl voluntas Dci sanctificalio vestra (1 Thés., IV). En quoi consiste la sainteté et la soiide vertu ? A communier souvent? Non, car l'amour-propre n'y est pas modifié. En quoi consiste la sainteté et la solide vertu? A dire des chapelets? Non, car vous trouverez des femmelettes qui en diront trente par jour; mais à être semblable à Jésus , Qui talem pro nobis snstinuil contradirlioncm , qui vous dit avec laul de tendresse : Apprenez de moi que je suis débonnaire et humble de cœur.

Iîrporlelis promissiones. Si vous êtes patients, les promesses de Dieu s'accompliront en vous premièrement en ce monde : il a dit que les débonnaires posséderont la terre ; les esprits modérés, patients etatlrempés expédient les affaires avec plus de conduite et de succès que les fougueux et que les violents. Fabius Maxim us fil plus par sa patience contre les Carthaginois que Scipion avec ses armées :

ti us liomo nobis cunctamlo restitua rein,

lïrpromissiones pour l'autre vie. In patientia vestra possidebitis animas vestras. Vous éviterez une infinité de blasphèmes, d'injures et de malédictions qui vous mettraient en danger de perdre voire âme : vous diminuerez la peine due à vos péchés ; autant d'affronts, autant d'injures il de torts que vous endurez pour l'amour de Dieu, sont autant de pénitences et de satisfactions pour vos crimes. Par la patience vous pratiques l'humilité, la charité envers le prochain, la résiliai ion à la volonté de Dieu cl grand nombre

d'autres vertu-., qui accroîtront en vous la

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grâce de Dieu el vous feront mériter sa gloire. Amen.

SERMON LVIII

Z)p l'homicide spirituel, qui est le scandale.

y ii oc ides.

Homicide vomi ne serus de tint, ni volontairement.

(Sxod. XX.)

Comme l'âme raisonnable est incomparablement plus excellente et plus noble que le corps, ainsi l'homicide spirituel est beaucoup plus pernicieux et damnable que le corporel. J'appelle homicide spirituel le scandale; car sainl Paul, parlant à un Corinthien qui scandalisait son prochain, lui disait (I Cor.. VIII) : Vous êles cause que votre frère chrétien , pour qui le Fils de Dieu est mort , se damne. J'ai trois points à vous traiter sur ce péché : Premièrement, ce que c'est que scandale. En second lieu, quelles personnes le commettent plus communément. En troisième lieu, les inconvénients qui en naissent. Emissions» Ukp paradisus malorwn punicorum, cum pomorum fructibus,cypri cum nardo (Cant.l,k). Ces paroles sacrées du Cantique s'adressent à vous, ô sainte Vierge , car vous n'avez jamais scandalisé personne, mais vous avez au contraire toujours édifié ceux qui ont eu le bonheur d'approcher de vous : toutes vos actions et vos gestes , vos mouvements et vos contenances extérieures ne produisaient pas seulement des fruits de lionnes œuvres trèsagréables à Dieu , cum pomorum fructibut, mais aussi elles répandaient partout des parfums de bons exemples très-salutaires aux hommes. Cypri cum nardo : car un vaisseau ne peut répandre que ce dont il est rempli; et vous étiez toujours pleine de grâce; c'est la qualité que l'ange vous donna, quand il vous salua par ces paroles : Ave, Maria.

Exordium. Mullum cavere debemus ne scandalizemus proximum. — 1. Punctum. Quid sil scandalam. Explicalur ejus definitio ex I). Thomn. — II. Punctum. Periculosius xcandalizant proximum : 1. superiores; 2. seniores; 3. mulieres. — III. Punctum. Argumenta ad dissuadendum scandalum :