SERMON XX. REPONSE AUX OBJECTIONS DES CALVINISTES

comme en un miroir très-clair ils voient les créatures. Si vous aviez ici un miroir devant vous, vous ne le verriez pas seulement, mais vous y verriez tout ce qui y serait représenté, et encore que vous n'auriez pas la vue tournée devers ceux qui sont ici autour, vous ne laisseriez pas de voir leurs déportemenls, il en est de même des saints au regard de Dieu et de ce monde.

Nos adversaires proposent plusieurs autres objections et calomnies contre nos dévotions envers la Vierge et les saints , mais nous y répondrons, Dieu aidant, en la quatrième partie de cette œuvre au sermon centvingtième.

k. De l'Eglise triomphanle, ils viennent à la militante, et ils se plaignent de ce qu'elle fait des commandements, disant qu'il n'appartient qu'à Dieu d'obliger les hommes en conscience, que c'est contre la liberté évangélique qui nous a affranchis de toute sorte de joug, et qu'au reste les papes et les conciles qui font ces lois, montrent qu'ils ne sont pas conduits du Saint-Esprit qui est toujours le même; et les papes changent tous les jours leurs constitutions, l'un défait ce que l'autre a fait, l'un défend ce que l'autre permet : et de plus , en même temps, divers prélats font des commandements contraires ou différents ; on jeûne en un diocèse , et on ne jeûne pas en l'autre ; on chôme une fête en celte paroisse, et elle n'est pas commandée en une autre.

Quand vous commandez à votre enfant quelque chose utile ou nécessaire au bien de votre famille, s'il vous disait : Mon père, vous êtes un homme , les commandements des hommes n'obligent pas en conscience; je ne trouve point en l'Ecriture que Dieu me commande d'aller en tel lieu, ni de faire telle chose; non, lui diriez-vous, mais il le commande d'obéir à père et à mère : ainsi je vous dis : Il n'y a pas en l'Ecriture qu'on jeûne un tel jour , qu'on chôme une telle lêle; mais Oieu commande en plusieurs endroits de l'Ecriture {Eph., VI; Coloss., III) d'obéir à l'Eglise, votre mère; car le même saint Paul qui a dit de la part de Dieu : Enfants obéissez à pères et à vos mères (Flebr., XIII), le même a dit de la part de Dieu : Obéissez à vos prélats. Si les hommes n'ont point de pouvoir de commander aux autres hommes, ni de les obliger en conscience, d'où vient que Jésus- Christ a dit ( 5. Matth., XVIII. 17) : Celui qui n'écoute pas l'Eglise, tenez-le comme un païen et un publicain? Les païens seront-ils sauves? D'où vient qu'il a dit à ses apôtres et à leurs successeurs ( S. Matth., XXUI, 8): Qui vous écoute m'écoute, et qui vous méprise me méprise? et au peuple : Faites tout ce qu'ils vous diront? D'où vient que saint Paul a dit ( Rom., XIII, 2) : Celui qui résiste à la puissance supérieure, résiste à l'ordonnance de Dieu, et ceux qui y résistent s'acquièrent la damnation? s'ils pensent avoir sujet de reprendre l'Eglise de ce qu'elle change quelquefois ses constitutions, qu'elle permet ce qu'elle avait défendu, qu'elle défend ce qu'elle avait permis; qu'elle permet

ici ce qu'elle défend ailleurs, et qu'elle défend aux uns ce qu'elle permet aux autres, selon les diverses conditions et circonstances des lieux, des temps et des personnes, qu'ils reprennent donc saint Paul (Galat., V, 2), de ce qu'ayant dit, Si circumcidamini,Chrislus nil vobis proderit, Si vous recevez la circoncision , Jésus-Christ ne vous profitera de rien : et néanmoins il circoncit son disciple Timothce ; qu'ils reprennent l'Eglise de Genève et toute l'Eglise prétendue, de ce qu'on y permet ce que Dieu défend en paroles expresses, en la loi do nature, en la loi mosaïque {Gen., IX. k; Levit., XVII, 14) et en la loi évangélique : Visum est Spirilui sancto, et nobis, non ultra imponere vobis oneris, quam ut abstineatis a fornicatione et sanguine et suffocato (Act., XV). Il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous de ne vous pas imposer d'aulre charge que de vous abstenir de la fornication, du sang et des viandes étouffées, disent les apôtres dans les Actes (l).Ne mangez-vous pointdesangnide pigeons étouffés ? où est votre dispense? où sont vos lettres d'exemption? vous me direz que cela a élé révoqué, comment le savez-vous, où cela esl-il écrit? qui vous l'a dit, vous ne pouvez le savoir que par tradition et par l'autorité de l'Eglise ; et si par la tradition et par l'autorité de l'Eglise il vous est permis de faire ce que l'Ecriture défend en termes exprès, pourquoi ne nous est-il pas permis de faire ce qu'elle ne défend pas, comme des fêtes, des jeûnes, des cérémonies en l'office divin ? S'il vous est permis de manger des viandes que l'Ecrilure défend, pourquoi non à nous de nous abstenir en carême des viandes qu'elle ne commande pas ?

Et puis, supposons qu'il soit dit en l'Ecriture que celte défense, que les apôtres firent de manger du sang a été depuis révoquée, que les minisires donc reprennent les apôtres de ce qu'ils ont cassé et mis à néant un commandement qu'ils avaient fait en plein concile, et par la conduite du Saint-Esprit : comme ils reprennent les papes et les conciles de l'Eglise romaine, de ce qu'ils changent quelquefois leurs constitutions. El ils reprendront aussi celui qui est tout à fait irrépréhensible et impeccable, ce grand Dieu, de ce qu'il a révoqué et abrogé la plus grande partie des commandements, des sacrifices, des cérémonies et des pratiques religieuses qu'il avait instituées en l'Ancien Testament, et de ce qu'il les a tellement abolies, que si quelqu'un les pratiquait maintenant, il se damnerait éternellement. Au lieu que si quelqu'un y eût autrefois manqué, il l'eût condamné à de grandes peines. Diront-ils donc que Dieu n'est pas toujours le même, qu'il a l'esprit inconstant et volage : voyez où se précipite un esprit qui se veut mêler de blasphémer ce qu'il ignore, comme dit saint Judc.

Apprenez donc que les décrets et les saints

(1) Ils no portent point d'homicide-, adultère, larcin, et autres crimes, parce (jn'ils étaient assez défendus par I**

luis civiles.

1191 ORATEURS SACRES. Il il l M

canons de l'Eglise sont de deux sorte* : en que moi ne devons pas avoir la rérité pri-

preniicr lieu il y en a qui concernent la doctrine et les vérités qu'on doit croire, et ceuxlà lonl invariables, perpétuels et universels,

pour tous les lieux, pour toutes les personnes et pour tous les siècles à venir. Lu concile général ayant déterminé qu'une telle vérité est article de foi, vous ne trouverez point qu'un autre concile légitime ait déterminé le contraire, cela ne s'est jamais vu, cela ne se verra jamais, le ciel et la terre fondraient plutôt : vous trouverez bien qu'une vérité étant révoquée en doute et controversée parmi les docteurs, et n'étant pas encore déterminée de l'Eglise , n'était pas autrefois un article de foi, et qu'elle l'est maintenant, parce qu'elle a été éclaircie et déterminée par l'Eglise : mais qu'un concile révoque en doute ce qu'un autre concile aura déclaré pour article, de foi, c'est ce qui ne se verra jamais, non plus qu'une blancheur noire, ou une lumière ténébreuse. En second lieu, il y a d'autres décrets qui concernent la pratique, la police, les mœurs et les actions des Bdèles; et ce n'est pas légèreté d'esprit , mais prudence et discrétion, que de changer ou diversifier ces sortes d'ordonnances, selon les diverses occasions, occurrences et nécessités des temps, des lieux ou des personnes, parce que les circonstances particulières changent notablement la nature et la condition d'une action.

El, comme a remarqué saint Auguslin(£"/;. V, ad Marcell.), il y a grande différence entre changer cl être changé, souffrir changement et faire le changement : Dieu fait mouvoir toutes choses, et est néanmoins immuable : ainsi un esprit ferme et arrêté opère mille changements, et n'est pas changé pour cela, il marche toujours d'un même pas, mais non par même chemin, il n'est pas autre ici qu'à Paris, mais il est en un autre lieu; ce n'est pas lui qui change, ce sont les temps et les personnes, les affaires et les événements qui ont leur flux et leur reflux, leurs vicissitudes et leurs révolutions : ainsi un pape abolit saintement ce que son précédesseur avait saintement ordonné, parce qu'alors il était nécessaire, et qu'il ne l'est plus maintenant ; ainsi l'Eglise nous donne ici dispense pour manger du beurre, et ne la donne pas en Provence, parce l'huile est ici fort rare, et fort commune en Provence. On chôme la fêle d'un saint en un diocèse, et non en un autre voisin, parce qu'un diocèse a plus d'obligation à ce saint que n'a l'autre. Conclusion. — En voila assez pour aujourd'hui, remettons le reste à demain. Dieu aidant. Mais avant que de finir, voyez par tout ce discours le grand abus qu'on peul faire de la Bible, quand on l'explique à contre-sens: voyez que saint Jérôme a dit avec vérité (contra Lucifer innos) que l'Ecriture consiste non pas en la lecture seulement, mais en l'intelligence : et derechef (In lipist. ad Gai.), que par une mauvaise interprétation on fait de l'Evangile de Dieu l'Evangile des hommes, et qui pis est, l'Evangile du diable. El saint Augustin [Lib. XII conf., c. i'5 ,

ve, ■,(!(• ,„.„r d'être privés de la rérité. El ,iui Actes de» apôtres [ict.,VIII,30).voj< t < omme

le trésorier d • la reine d'Ethiopie, lisant u\\ passage de |'E< rilure très-imporUnl a

.salut, interrogé s'il entendait ce qu'il lisaii,

répondit sagement qu'il De le pouvait pas entendre, si quelqu'un ne le lui expliqua t. Saint Paul a dit aux Epbésiens que Dieu | mis en son Eglise des pasteurs et des docteurs, afin que nous ne soyons pas Huilants comme des enfants, et emportés à tout vent de doctrine, cl aux Corinthiens, que la lettre tue et l'esprit vivifie : et de qui pouvonsnous emprunter l'esprit pour entendre I I criturc avec lumière et vérité que de l'Eglise, à laquelle Jésus-Christ dit (5. Joan., XIV je vous enverrai l'esprit de vérité, qui d. meurera avec vous à jamais? que de rEgl à laquelle le Seigneur ^trl de lumière éternelle, dillsaïe(/«a., I X, 18, L1X, 21)? qoe de l'Eglise, à laquelle Dieu a fait celte promi si authentique, mon esprit qui est en loi . et m.s paroles que j'ai mises en la bouche, ne sortiront point de la bouche, ni de la bouche de la lignée, ni de la bouche de la lunée de ta lignée, dit le Seigneur, dès à présent, et jusqu'à jamais? Voulez vous voir comme l'Eglise romaine est gouvernée par le Saint-Esprit, aux autres observances religieuses qui restent? venez au sermon de demain, mais venez-y avec un esprit docile cl avec désir d'en profiler. Je prie Dieu de vous en faire la grâce par les mérites de son Fils Jesus-Christ Notre -Seigneur, qui vit et règne avec lui en lous les siècles des siècles : Amen.

SERMON XXI

Répons- aux objections et aur calomnies des calvinistes contre l'Eglise romaine.

Parati semper ad salisficiiunem omni posceall vns r.itionem de ea qux in vobis est spe.

Soyez toujours prêts de sutisftti rt a mus ceux qui MM demanderont raison de voir c espérance (I S Pcl., III,

Hier nous commençâmes de répondre aux principales objections que les calvinistes ont coutume de proposer contre la foi et les sacrées coutumes de l'Eglise catholique ; le temps ne me permit pas d'achever, je le dois faire aujourd'hui, afin que les partisans de l'Eglise prétendue puissent voir la fausseté des calomnies que leurs ministres nous imposent. Nous ne lisons point, en l'Evangile, que les scribes et les pharisiens, ou autres personnes plus malicieuses, vous aient jamais calomniée, ô sainte et bienheureuse Vierge : tant vous étiez éloignée, non-seulement de tout péché, mais de toule apparence dépêche ! Vous étiez figurée parla devote et vaillante Judith, dont il est dit en l'Ecriture que non erat qui loquerclur île ea malum : en effet vous n'avez été calomniée par aucun pendant voire vie ; mais vous l'é- JYsaprès votre mort cien l'état de votre gloire. Calvin a ose avancer que vous êtes tombée

SERMON XXI. SUITE DU MEME SUJET

en quelque incrédulité et en d'autres imperfections; si bien que vous avez beaucoup d'iniérêt à ce que l'hérésie, qui vous fait si grand tort, soit éteinte et étouffée. C'est à quoi nous voulons travailler, moyennant la grâce de votre Fils, que nous implorons par votre entremise. Ave, Maria.

Respondemus objectiombus et calumniis quas luvrelici vomunt in Ecclesiam mililantem, circa Scripturas sacras, personas sacras, loca sacra et actiones sacras. — Ponclum unicum. Improbant : 1. quodprohibemus plebi Biblia vulgari lingua; sed contra probamus id prudent er ficri, et esse moraiiter impossibilc dari Scripturam sacram omnibus nalionibus lingua vulgari. 2. Dicunt papam esse Anticlirislum, et improbant quod reges osculcnlur ejus pedes; et probamus id esse conforme Scripturw, et Romam non esse Babglonem Apocalijpscos. 3. Lalrant in cœlibalumecclesiasticorum, et pugnamus pro eo et pro rcligiosis qui mendicanl. k. Improbant officium divinum in lingua lalina. 5. Rosarium. 6. Imagines. 7. Baptismi nécessitaient. 8. Corporis Christi rca~ litalem in eucharisliu. 9. Purgalorium.

Point unique. — 1. Nous avons répondu aux objections et aux calomnies que les calvinistes ont coutume de former contre nos dévolions envers l'Eglise triomphante. Celles qu'ils peuvent proposer contre l'Eglise militante se peuvent réduire à quatre chefs: à ce qu'ils trouvent à redire en nos Ecritures sacrées, en nos personnes sacrées, en nos lieux sacrés et en nos actions sacrées.

Ils se plaignent premièrement que nous défendons l'Ecriture sainte ; que c'est cacher aux enfants le testament de leur père; que nous craignons que le monde ne découvre nos erreurs et la fausseté de notre doctrine: c'est une pure calomnie. Comment défendons-nous l'Ecriture, vu que nous donnons souvent pour pénitence, à ceux qui se confessent, de la lire et la méditer ; vu que nous la chantons haut et clair en la messe et en l'office ; que nous l'enseignons en la prédication, nous l'expliquons au catéchisme ; que nous la niellons sous la presse en nos imprimeries, que nous l'exposons en toutes nos bibliothèques, que nous la faisons vendre et étaler dans les boutiques de nos libraires? Si un notaire faisait imprimer et vendre publiquement un testament, pourrait-on dire qu'il le cache aux héritiers légitimes ? Qui est-ce qui pourrait mieux découvrir nos erreurs, parla lecture de la Bible, que les doctes qui savent le latin? Avons-nous jamais défendu à un seul homme doclela leclure de la Bible? Oui; mais unis défendez la sainte Bible et la parole de Dieu en langue vulgaire: qui vous l'a dit ? Je maintiens que votre Bible, en langue vulgaire, n'est ni sainte, ni parole de Dieu : être sainte et élrc commune sont deux choses contraires et opposées ; on appelle saint ce qui esi séparé de l'usage commun et vulgaire. Le Fils de Dieu disait à

OlUTBOM SACRÉS. III.

saint Pierre (Act., X, 15): Ce que Dieu a sanclifié, ne dites pas qu'il est commun.

Votre Bible en langue française est toute commune et vulgaire entre les mains des artisans, des apprentis et des revendeuses ; elle n'est donc pas sainte. Je maintiens, en second lieu, qu'une Bible française imprimée à Genève , à La Rochelle ou à Louvain ou autre lieu, n'est pas proprement la parole de Dieu; car afin qu'une écriture soit parole de Dieu et tenue pour telle, il faut nécessairement que Dieu l'ait écrite de sa main ou dictée de sa bouche, ou du moins que quelqu'un l'ait écrite de sa part, et enfin que l'Eglise l'ait reçue et reconnue pour telle. Or il n'a ni écrit ni dicté de sa bouche la Bible française de Louvain ou de Genève. Elle n'est pas aussi écrite de sa part et par son autorité; car pour écrire un livre de la part de Dieu, il le faut faire ou par son commandement et son approbation expresse , ou par le commandement et l'approbation de son Eglise. Or il ne s'est pas apparu aux docteurs de Louvain ni aux ministres de Genève pour leur dire : Ecrivez cela. Et il n'est pas expédient, ni même possible, moralement parlant, que l'Eglise autorise et approuve les diverses versions qui se feraient en langue vulgaire par toutes les nations de la république chrétienne; car, premièrement, qui les approuverait? Ou ce seraient les évêques particuliers, chacun en son diocèse, ou le pape et le concile général; non chaque évêque en son diocèse, car il est particulier, fautif et sujet à se tromper, il n'a pas une autorité infaillible, et ce ne peut aussi être le pape ou le concile, car en ce cas il faudrait que le pape et chacun des évêques d'Italie, de France, d'Espagne, d'Orient et d'Occident qui composent le concile entendissent le flamand, le gascon, le basque, le bas breton et le haut allemand, pour approuver les traductions qui seraient faites en ces langues.

Si vous dites que le pape ou le concile pourraient approuver la Bible de Louvain, par exemple, ou quelque autre française, mais quand on le ferait, qu'y gagnerait-on? Les Basques, les Bretons, les Flamands et les Allemands ne crieraient- ils pas contre celle Bible française, comme vous criez contre la latine, cl ne diraient-ils pas qu'ils n'entendent pas le français plus que le grec ou le latin, qu'ils veulent avoir une Bible en leur langue. Ainsi, en second lieu, il faudrait autant de diverses versions qu'il y a en la chré lienté non-seulement de nations et de roya u mes, mais de provinces ; car à peine trouverez-vous deux provinces qui entendent parfaitement toutes les paroles l'une de l'autre ; et qui ne sait que de l'intelligence d'une, seule parole dépend souvent l'intelligence d'une vérité très-importante? Et, en troisième lieu, il faudrait que le pape et que chaque évêque du concile entendissent les langues de tous les royaumes et provinces du monde pour en approuver les Bibles. 11 faudrait, en quatrième lieu, renouveler les traductions de siècle en siècle, et même de cinquante en cinquante ans; car à peine s». [Trente huit.)

ORATEURS SACRES. I I J!.l SE,

passe- t-il cinquante ans, que plusieurs paroles des langues vulgaires ne deviennent surannées et ne changent , ou ne perdent tout à fait leur signification. Ainsi il fondrait à chaque demi-siècle assembler des conciles noiir autoriser et approuver ces nouvelles traductions. Il n'en est pas ainsi de la langue latine; elle est la même partout le moule, elle n'a point changé depuis que lEglise est église; il n'y a point de contrée en la chrétienté où elle ne soit entendue par grand nombre de prélats et de personnes judicieuses et savantes.

Mais pourquoi me mets -je en peine à prouver que les Bibles françaises de Genève ne sont point la parole de Dieu ni l'œuvre du SaitU-Esprit, puisque les traducteurs calvinistes l'avouent; car aux œuvres du Saint- Esf'rit et en la parole de Dieu il n'y a point de léfaut, il n'y a rien qui y manque, rien à recfïre, rien à désirer : tout y est excellent, tout y est achevé et parfait, l)ei perfecta sunt opéra, et le Psalmiste dit (Psal. XI, 7 1 que les paroles de Dieu sont toutes pures et raffinées comme de l'argent qui a passé sept fois par te creuset; et voici ce que les calvinistes disent en l'épître liminaire de leur Bible imprimée l'an mil six cent dix-neuf. Premièrement, ils avouent qu'en leur première traduction , qui fut faite l'an mil cinq cent trente-cinq, il ne fut pas possible à leurs traducteurs d'amener leur ouvrage à sa perfection. Secondement , ils disent que la leur n'est pas tout à fait accomplie, et que cela est plus à souhaiter qu'à espérer. En troisième lieu, qu'ils se peuvent être mépris en l'intention des prophètes et des apôtres. En quatrième lieu, qu'ils ne se sont assujettis en leurs traductions à aucun exemplaire hébreu, grec ou latin, mais qu'ils ont usé d'une sainte liberté. Votre Bible donc en langue vulgaire n'est pas une œuvre du Saint-Esprit, qui ne fait rien d'imparfait.

Mais supposons que nous soyons assurés par révélation divine que la Bible française eslEcriture sainte et parole de Dieu, l'Eglise néanmoins ferait très-sagement de ne la pas permettre à toute sorte de personnes. Elle considère que saint Pierre a dit (11 5. Pétri, III, 1G) qu'es Epîtres de saint Paul et autres écritures il y a des choses difficiles que les ignorants tournent à leur propre damnation ; que saint Philippe, diacre, ne reprit pas le trésorier d'Ethiopie (Act. VIII, 30), qui avouait qu'il ne pouvait entendre un passage très-important à son salut, si quelqu'un ne le lui expliquait. Elle considère que saint Augustin, parlant de la naissance des hérésies, a dit (Tract. XVIII, in S. Joan.) qu'elles n'ont point d'autres principes que la mauvaise interprétation des écritures qui sont très-bonnes : Neque enim natœ sunt tuer êtes, l et quœdam dogmata perversitatis, illagueantia animas, et in profundum prœcipitanlia, nisi dum scripturœ bonœ inteliiguntur non bene, et quod in eis non bene intcïligitur, tcuiere et audacter asscrilur. Elle considère qu'il y a dans la Bible plusieurs passages dont les esprits faibles peuvent abuser ;

comme, par exemple, ceux < i : L'homme e» la bêle ont une même fin, ■•( leui condition est semblable {Ecrit. III, 19); H m'a semblé, après tout, qu'il n'est rien de meilleur que de boire, ne manger el se réjouir Ecrie. ty. 17) ; Ni les anges ni le Fils de l'Homme ne

savent point le jour du jugement .S. Mure, XIII, -il ; Celui qui i-e porte haine à son père n'est pas digne de moi .S'. Lue, XIV, SB ; 1 1 tout le Cantique des Cantiques, en l'appai extérieure, n'est autre chose qu'un entretien et qu'un colloque d'amour que Salomon fait avec son éponse. L'Eglise donc fait sag' ment de n'en permettre pas la lecture à ceux qui en peuvent faire marnais usage, comme une mère défend à son enfant de couper du pain, parce qu'elle le lui veut couper de peur qu'il ne se blesse. Qu'ainsi ne soit, voyons comme ils abusent de l'Ecriture sainte contre les personnes sacrées.

2. Ils disent que le pape est l'anlechrist, 1 1 ils le prouvent par trois roies: par l'Ecriture, par de subtiles remarques qu'ils font, et par l'honneur qu'on lui rend à Rome. Voici leur beau raisonnement : Saint Jean ,cn tes Lpitres [Uoan., 11, 18), dit que l'Antéchrist est déjà venu ; et en l'Apocalypse il donne à entendre que c'est le pape. Car Doplessis Mornay, un de leurs principaux palrian lies, a remarqué, et fort ingénieusement, à son avis, qu'au chapitre treizième de l'Apocalypse le nom de la béle qui signifie l'Antéchrist, contiendra en ses lettres le nombre de G6G. Et pour montrer que cela convenait au pape, il a mis ces paroles en grosses lettres au frontispice, ou à la première page de son livre intitulé — Car si vous prenez toutes les lettres numérales de ces paroles, vous trouverez GGG. El au chapitre dix-septième de l'Apocalypse il est dit que la Babylone, où l'Antéchrist doit enseigner, est une ville assise sur les eaux. Or la \ ille de Rome . où le pape enseigne, est sur la rivière du Tibre ; elle est donc la Babylone, et le pape en est l'anlechrist. De plus, l'Ecriture prédit que l'Antéchrist se fera adorer el reconnaître pour Dieu, elle pape fait cela : car si tôt qu'il esl créé, les cardinaux disent qu'ils le vont- adorer, et il se fait adorer par lous les princes de la chrétienté. Quand les ambassadeurs le vont trouver de la part de leur maître, la première chose qu'ils font, c'est de lui baiser les pieds.

Je ferais conscience de perdre le temps à répondre à des calomnies et à des impertinences si grossières, mais je m'y sens obligé, parce qu'on me les a souvent proposées, el mon lecteur sera bien aise de faire voir à ces pauvres abuses, de quelles sottises on les amuse. N'est-ce pas là une belle doctrine et un argument digne de la bouche d'un chrétien : Quiconque est papeest anlcchrist, même du temps des apôtres? Car les apôlres disent AtUiekrittui venit. Or esl-il que saini Pierre était pape , donc saint Pierre était l'antechrist. Voilà les belles conséquences qui suivent de votre doctrine ; lisez deux lignes après, et vous y trouverez votre condamnation au verscl 22. Celui qui nie que

SERMON XXI. SUITE DU MEME SUJET

Jésus est le Christ, celui qui nie le Père et le Fils, c'est l'Antéchrist : le pape nie-t-il tout cela? nel'annonce-t-il pas à lout le monde ? ne le fait-il pas publier par toute l'Eglise, ne commande-t-il pas de chanter tous les dimanches le Symbole de saint Alhanase, où ces vérités sont si distinctement protestées? Vous saurez donc que ce mot d'antechrist est équivoque , que quelquefois il signifie un homme particulier, que saint Paul (II Thess., Il, 8) appelle homme de péché, fils de perdition, et l'homme injuste, qu'il dit devoir arriver un peu avant la venue de Jésus au jugement. D'autres fois il signifie tous ceux qui nient l'incarnation et la venue de Jésus- Christ en chair humaine, comme dit saint Jean (I S. Joan., IV). Le pape n'est ni l'un ni l'autre ; il n'est pas celui qui viendra à la fin du monde, car la fin du monde n'est pas encore; il ne nie pas l'Incarnation, et partant

Oui, mais les rois lui baisent les pieds, et il est si ambitieux, qu'il reçoit volontiers cet honneur. Que me direz-vous, si je vous montre en votre Bible que l'Ecriture le commande, ou au moins qu'elle le permet et prophétise ? Venientad te curvi (Hebraice, curvando se), filii eorum qui humiliaverunt te (Hebraice, affligentium te), et adorabunt vestigia pedum tuorum (Hebraice, plantas pedum tuorum), mamilla regum laclaberis (Isa., LX), etc. Il estclair qu'il parle à l'Eglise ; vous l'avouez en votre Bible. Voici le titre que vous donnez à ce chapitre : Il commande à l'Eglise d'espérer délivrance de toutes ses afflictions, il décrit la gloire et la magnificence de l'Eglise ; voici donc les paroles d'Isaïe à l'Eglise : Les enfants de ceux qui vous ont humiliée et affligée viendront à vous en se courbant, et adoreront les traces ou, selon l'hébreu, les plantes de vos pieds ; vous serez allaitée de la mamelle des rois , c'est-àdire que les rois l'enrichiront, comme ont fait Constantin et Charlemagne.

Ceux qui ont humilié et affligé l'Eglise, ne sont-cepas les empereurs, les rois et les potentats? Leurs enfants donc, leurs successeurs et descendants doiventvcuir à l'Eglise, et se courbant, adorer les plantes de ses pieds. L'Eglise est l'assemblécdes fidèîes; les rois ne peuvent pas baiser les pieds à tous les fidèles ; ils ne les doivent pas baiser ni à vous, ni à moi ; car nous sommes des personnes particulières qui ne représentons pas toute l'Eglise. Si donc celte prophétie est véritable, ils doivent baiser les pieds à une personne publique qui représente tout le corps. Les baisant au pape, qui est le souverain pasteur de l'Eglise, ils sont censés les baisera toute l'Eglise, comme l'honneur ou le déshonneur qu'on f.iit au roi, au maire d'une ville, ou au maître d'une maison est eslimé fait à lout le royaume, à loulc la ville et à toute la famille. Venons maintenant aux subtiles remarques que Duplessis a faites sur le nom du pape et sur la rivière du Tibre, qui est à Home.

Si le pape Paul V était l'Antéchrist, parce qu'on trouve es lettres de son nom le nombre

de 666, donc le pape Urbain VIII, ni aucun autre pape n'a été l'Antéchrist , car on ne trouve pas le nombre de 666 dans le nom d'un seul pape, ni même en celui de Paul V,si on n'y ajoute d'autres paroles. Et s'il ne tient qu'à ajouter des paroles au nom de quelqu'un et y trouver ledit nombre, pour dire qu'il est l'Antéchrist, qui est-ce qui ne se trouvera être l'Antechrisl?Calvin sera l'Antéchrist, car vous trouverez le nombre de 6C6 en ces paroles, Calvin a été un prêtre perdu; et sans aller si loin, il y aurait bien des antechrists au monde, et tous ceux qui s'appellent Louis le seraient, puisque le nombre de 666 se trouve aux lettres numérales de ce nom, Ludovicus. Voilà la belle théologie de ceux qui veulent se mêler d'interpréter l'Apocalypse sans la conduite de l'Eglise.

Mais en la même Apocalypse, la Babylone où règne l'Antéchrist est assise sur les eaux, et c'est Rome qui est sur le Tibre. Il n'y a pas simplement sur les eaux, mais sur de grandes eaux, super aquas multas : que ne dites-vous donc plutôt que cette Babylone est Genève, qui est sur le lac? que c'est la Rochelle, la Haye, Amsterdam et l'Angleterre, qui sont sur les eaux, et sur des eaux sans comparaison plus grandes que le Tibre?

Mais le pape se fait reconnaître pour Dieu : tant s'en faut; l'unique qualité qu'il prend en ses bulles est de s'appeler serviteur des serviteurs de Dieu. Les cardinaux disent qu'ils le vontadoreraussilôtqu'ils l'ont créé , il est vrai, mais en disant cela ils parlent lt langage de l'Ecriture : car vous devez vous souvenir que ce mot adorer est fort équivoque dans la Bible et en toute sorte de langues ; car en l'hébraïque, ischlacah, en la grecque vpnvwh, en la latine adorare , signifie toute sorte d'honneur qu'on rend à qui que ce soit, honneur de latrie et culte souverain, honneur de dulie, qu'on rend aux saints, honneur civil et politique. De latrie, au psaume XCVI, où il est dit que les anges adorent Dieu; de dulie, en Josué, V, 14, ou il est dit que Josué honora un ange qui lui apparaissait; honneur civil. Il ttois, XIV,», où il est dit que la femme Técuile fil la révérence à David ; et en une infinité d'autres lieux, le même mot d'adorer est employé es trois langues, latine, grecque et hébraïque,, pour signifier ces trois diverses sortes d'honneur. C'est donc au troisième sens qu'il faut entendre ce qu'on dit, que les cardinaux et les autres fidèles adorent le pape ; on veut dire qu'ils l'honorent et lui rendent hommage comme au vicaire de Jésus-Christ, au successeur de saint Pierre et à l'évêque universel de toute l'Eglise : car si saint Paul a ditqu'il faut honorer les prêtres (1 77m., V), s'il est dit au Deuléronome qu'il faut honorer son Père (i)eut., V, 16), si saint Pierre dit qu'il faut honorer les supérieurs (I S. Pétri. II), combien plus devons-nous honorer le pape, qui est le souverain prêtre après Jésus, le Itère commun cl le supérieur spirituel de tous les fidèles.

3. Si les luthériens et les calvinistes traitent si mal le pape, ils n'épargnent pas les

ORATEURS SACRI - LEJEI NE

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évéques, les prêtre», les religieux et relt gieuses. Ils syndiquent leur célibat, disent qu'ils doivent se marier, qu'il est aussi impossible de se priver et passer de l'usage du mariage, comme du boire et du manger; que selon saint Paul, entre les qualités que l'évéque doit avoir, il doit être sobre, charitahle et mari d'une seule femme; qu'il est dit en l'Exode (Cltnp. XXIII, 26) : Non erit infœcunda, nec sterilis in terra tua; il n'y aura point parmi vous de femmes stériles et infécondes : les ministres sont extrêmement soigneux de prêcber et d'inculquer ce point, ils y ont beaucoup d'intérêt ; car plusieurs d'entre eux sont moines défroqués, qui ont renoncé à leur monastère et à la foi catholique pour avoir une femme. Luther et autres hérésiarques ont débauché des religieuses; ils lâchent de mettre à couvert celte honte, en disant que la continence est impossible.

Un ancien a dit avec raison que Dieu a permis que tous les hérétiques disent des choses si évidemment absurdes, qu'il faut être privé de sens commun pour n'en point voir l'absurdité; afin que ceux qui les suivent n'aient point d'excuse au jugement de Dieu. Comment est-ce que les gentilshommes de celte fausse religion, qui vont demeurer en cour trois ou quatre mois, les marchands, qui vont sur mer un an entier, les soldats, à l'armée deux et trois ans, ne voient pas que par cette doctrine on taxe leur honneur et celui de leurs femmes, quand on enseigne qu'elles ne se peuvent contenir pendant leur absence, non plus que de s'abstenir de boire et de manger. Si saint Paul commande que l'évéque soit marié , comme il commande qu'il soit sobre, si la loi de Dieu défend au sexe d'être stérile ou de garder virginité, et si la continence est impossible, d'où vient que saint Paul lui-même, qui était évéque, n'était pas marié? D'où vient qu'après avoir dit que chaque homme ait sa femme, et chaque femme son mari, il ajoute : Hoc aulem (fico secundum indulgentiam, non secundum vnperium, volo enim omnes homines esse sicut et meipsum. Dico aulem non nuptis et viduis bonum est Mis si sic maneant sicut et ego : D'où vient qu'il dit au même lieu : Solutus es ab uxorc, noli quœrere uxorem. Qui matrimonio jungit virgincm suam bene facit, et gui non jungit melius facit. Que chaque homme ait sa femme, et chaque femme ait un mari ; ce que je dis par condescendance, et non pas par commandement ; car je souhaiterais que tous fussent comme moi ; et je dis à celles qui ne sont pas mariées et aux veuves, qu'il leur est bon de demeurer ainsi comme moi. N'ètes-vous pas marié? ne cherchez pas à l'être : celui qui marie sa fille vierge fait bien, et celui qui ne la marie pas fait encore mieux. D'où vient qu'il conseille même aux gens mariés de se séparer quelquefois, et vivre en continence pour vaquer à l'oraison?

Les prêtres doivent tous les jours vaquer à l'oraison ; ne doivent-ils donc pas tous les jours vivre en continence? Achimelech, pour donner à manger aux soldais de David les

pains de proposition, <lii Maxime ri mundi surit pueria mulieribus (1 Idij.. X\l, 4); qu'ils dc\ aient s'être abstonui du mariage quelques jours auparavant. L'eucharistie, que les prêtres doivent recevoir ai souvent, est-elle moins sainte, pnreetdignc <i honneur que les pains de proposition ? Celui qui n e»l pas marié, dit saint Paul, n'a soin que des affaires de Dieu et de se rendre agréable a lui : celui qui est marié est en souci des alfaires du monde et de se rendre complaisant à sa femme. Et derechef il dit : Celui sjui est au service de Dieu et à sa solde ne s'embar» rasse point des affaires séculières (II Tim., 11). Qui ne voit que l'embarras d'une femme ou des enfants, et que le soin d'une famille empêcheraient les prêtres de vaquera la méditation, de prêcher l'Evangile, de convertir les âmes et de faire d'autres exercices de leur vocation? Iraient-ils aux Indes, au Japon, au Canada, s'ils étaient dans les entraves et le tracas du mariage 1

Quand le bienheureux François de Sales travaillait à la conversion des hérétiques à Tournon, et aux environs pendant le grand jubilé, qui y fut il y a environ soixante ans, une bonne femme calviniste le venait quelquefois trouver pour être instruite en la foi catholique : elle s'avouait convaincue et éclair cie sur tous les points, excepté qu'elle voulait que les prêtres fussent mariés, tant les ministres inculquent cet article ; élan! venue trois ou qualre fois pour parler à l'évéque, et n'ayant su l'aborder pour la grande foule de monde et l'occupation qui l'accablait , enGn elle eut audience, elle se plaignit à lui que depuis leur dernière conférence, elle élait venue (rois ou quatre fois sans lui pouvoir parler. Et bien, lui dit-il, vous voyez maintenant que nous n'avons pas tort, vous voudriez que nous fussions mariés ; si j'ai peine de répondre à tant de gens qui me v iennent trouver pour le salut de leurs âmes, comment le pourrais-je faire si j'étais chargé du soin d'une femme, de plusieurs enfants et d'une grande famille ? Cela convainquit sa petite raison, elle n'en voulut pas davantage pour avouer qu'il est bon que les ecclésiastiques ne soient pas mariés.

Oui, mais saint Paul commande que l'évéque soit mari d'une seule femme, et Dieu défend que le sexe soit stérile et infécond. Je vous assure que si j'étais hérétique, il ne faudrait point d'autre chose pour me convertir que ces objections qu'ils font, tant elles sont impertinentes et de mauvaise foi. Saint Paul commande que l'évéque soit mari d'une seule femme; et ceux qui n'étaient pas évèques étaient-ils maris de deux ou trois femmes ? pesez celte raison et vous verrez qu'ils sont tout à fait déraisonnables. Si saint l'.iul en ces paroles commande que l'évéque n'ait qu'une seule femme, il s'ensuit nécessairement de deux choses l'une, ou que saint Paul parle impertinemment, ou que de son temps ceux qui n'étaient pas évéques avaient deux ou trois femmes : comme si je disais, le roi a commandé que tous les présidents des parlements n'aient qu'une seule femme ; ou je

SERMON XX, SUITE DU MEME SUJET

parlerais sottement, ou ceuy qui ne sont as présidents seraient marges à plusieurs emmes.

Il faut donc savoir qu'en la primitive Eglise, à laquelle la plupart des chrétiens étaient nouvellement convertis du judaïsme ou du paganisme, il était malaisé de trouver des hommes en âge de maturité, tels qu'il les fallait pour cire évêques qui n'eussent été mariés, parce que la vertu de virginité était inconnue ou peu estimée parmi les Juifs et !es païens; ainsi à faute d'autres on était souvent contraint de choisir pour évêques ou pour prêtres des hommes qui avaient été mariés, ou qui l'étaient encore actuellement ; mais à condition qu'ils quitteraient leur femme , et ne converseraient avec elle que comme si elle était leur sœur.

Vous voyez donc que quand saint Paul dit que l'évêque soit mari d'une seule femme, « 'est-à-dire qu'il ne soit point higame, et que si on choisit pour évéque ou prêtre un homme qui ait été marié ou qui le soit encore, et qui \cuille bien quitter sa femme, comme saint Hilaire, évêque de Poitiers, saint Leu, évéque de Troyes , "À saint Paulin , évêque de Noie, il faut qa'il n'ait été marié qu'une fois.

Et d'objecter ces paroles de l'Exode , Non erit sterilis in terra tua (Exod., XXIII, 26), c'est se moquer; il ne faut qu'avoir la Bible et savoir lire pour voir clairement qu'il ne défend pas la continence, ni ne commande le mariage, mais qu'il promet aux gens mariés du peuple juif qui garderont ses commandements, une grande fécondité et bénédiction, que personne ne sera stérile dans le mariage. Servies Domino Deo vestro, ut benedicam panibus tuis et aquis, et auferam infirmitatem de tnedio tui. Non erit infœcunda, etc.

En même boutique a été forgée cette belle objection, qu'ils font souvent contre les religieux, sur ce qu'ils les voient mendier : ils disent que cela est défendu par la loi de Dieu. Mendicus non erit inlcr vos (Deut., XXV, k) : t'est abuser de la parole de Dieu, et tromper méchamment les hommes de citer ainsi les passages de l'Ecriture, tronqués et séparés de ce qui suit et qui précède pour en faire un contre-sens. Il faut voir à quel propos chaque chose est dite, ce qui est devant et après. Dieu ne défend pas là de mendier, autrement ce serait un péché non seulement que d'être mendiant, mais d'être pauvre; car il dit au même lieu : indigent et mendicus non erit inter vos. Il n'y aura point de pauvres ni de mendiants parmi vous ; et nous savons que pauvreté n'est pas vice, mais plutôt il commande à son peuple d'être si charitable et libéral envers les nécessiteux , qu'ils n'aient pas sujet de mendier, ni de plaindre leur pauvreté, et ce en la septième année qui était l'année de sabbat et de rémission : Anno septitno faciès remissionem. cui debetur aliquid, iib amico tel proximo repetere non poterit, etc. Et omnino indigène et mendicus non erit inter vos, ut benedicat tibi Dominus; La septième année vous remettrez les dettes, celui à qui on doit quelque chose ne le pourra répéter

de son ami ou prochain, et il n'y aura point de pauvre ni de mendiant parmi veus, atisi ^ue le Seigneur vous bénisse.

4. Les ministres entrent rarement en no* églises, mais ils censurent souvent ce que nous y faisons. Ils ne trouvent pas bon que nous y disions la messe, chantions l'office en latin, que nous y parlions à la Vierge, disant le chapelet et priant par compte, et que nouii y ayons des images. Ils disent que le peuplo chrétien n'y a point de dévotion D'entendant pas les prières qu'on y fait ; ils allèguent co texte de saint Paul : J'aime mieux en l'église cinq paroles qu'on puisse entendre, pour instruire ceux qui y sont, que dix mille autres en langue inconnue. Je réponds que dans nos églises nous parlons à deux sortes de personnes , à Dieu par l'oraison, et au peuple par instruction ; quand nous parlons au peuple, nous parlons en langage commun, comme vous voyez ; si on y mêle quelque mot latin, grec ou hébreu, c'est pour imiter l'Ecriture qui met, Alléluia, Amen.

C'est pour honorer l'auditoire, où il y « plusieurs personnes doctes, qui sont bien a<scs d'ouïr citer les passages en leur langue originelle : et quand on les a cités en langue inconnue au peuple, on les explique incontinent en français; et c'est de ces paroles d'instruction que saint Paul parle, quand il dit qu'il en aime mieux cinq avec intelligence, que dix mille qu'on n'entendrait pas ; mais quand on parle à Dieu, on parle en latin, parce qu'il entend toutes langues, et qu'il est bon que l'Eglise soit uniforme en ses prières par tout le monde : s'il y avait autant de missels et de bréviaires qu'il y a de nations en l'Eglise, un prêtre français qui est fait évêque en basse Bretagne , ou en Provence, ou qui y va demeurer, ne pourrait pas chanter la messe ni les autres offices divins. Il faudrait de temps en temps changer les missels et les bréviaires à mesure que la langue d'un pays se corrompt et se change. Ce serait chose indécente et ridicule de faire l'office et la messe au langage de plusieurs pays, comme des Bretons, des Picards et des montagnards. Nous voyons par expérience que les Psaumes de M a rot et de Bèze, qui étaient autrefois en langage fort connu et poli, sont maintenant remplis de plusieurs mots barbares, inusités et incongrus , et qu'il les faudra changer dans peu de temps; autrement ils seront aussi peu intelligibles que le latin ou quelechaldéen.Afin donc que l'Eglise soit toujours la même en ses prières comme en sa foi, en toutes les paroisses, provinces, royaumes et en tous les siècles, il est plus à propos qu'elle les fasse en langage constant et invariable, comme est le latin eu Occident, et le grec en Orient.

11 n'est pas même nécessaire que le peuple entende ce que l'Eglise dit en ses prières, puisqu'on ne parle pas au peuple mais à Dieu. Quand saint Zacharie offrait de l'encens et des prières pour tout le peuple, il était séparé du peuple, et le peuple ne l'entendait pas; cl pendant que l'Eglise dit la messe et l'office en latin, vous pouvez faire

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OltATEUItS SACRES. LEJEUNE

toi prières en français, ou en telle autre langue que vous voudrez. Oii vend tous les jouis parmi nous des manuels de prières en Français, el quand même vous feriez \os prières en latin, vous y auriez autant de dévolion que les hérétiques en peuvent avoir a chanter la plupart de leurs psaumes, où il y a souvent plus de rime que de raison ; et en effet, y a-t-il grande consolation et sentiment de piété à chanter comme ils font, psaume L1X, et psaume CXVIf, ou selon leur compte, psaume LX1X, et CVUl.

Kpbralm, peuple grand et fort,

Sera île U1OT chefle support,

Judas du règne l'assurance Pour en établir l'ordouuance.

Les Uuabiies au surplus

Je lie veux estimer non plus, En dépit de leurs mauvaisliés Qu'un vaisseau pour laver mes pieds.

Contre Edon, peuple glorieux, Je jetterai mes souliers vieux.

Sus, Philistins, faites-moi lête De ma victoire qui s'apprête,

irn

Et au psaume LXXX ou, vingt-un.

selon c.ix quatre-

Ouvre seulement Ta bouche bien grand..

Et soudainement Ebahi seras Que tu la verras Pleine de viande.

El au psaume LXXII tante-trois.

OU, Selon eux, sep-

Mais j'avais perdu mes esprits, Méinement je n'étais plus moi, Ains un vrai veau (1) comme je crois, Quand ainsi à toi je me pris.

Je vous fais juges à quoi il y a plus de dévotion, ou à chanter ces beaux quatrains ou à dire: Laudmnus le , benedicimus te, quand bien on ne l'entendrait pas.

Je me suis quelquefois trouvé en leur proche pendant qu'ils chantaient leurs psaumes: et je puis assurer avec toute vérité qu'ouvrant les oreilles et bandant mon esprit pour les ouïr, je n'y ai su entendre trois parolesde suite distinctes ; et je défie tout homme vivant qui ne saura pas leurs psaumes par cœur, d'en pouvoir apprendre un seul quatrain, en les entendant chanter au prêche.

5. Et n'ont-ils pas bonne grâce de dire aux femmes catholiques : vous êtes bien trompées quand vous dites le chapelet, vous pensez parler à Dieu, et vous parlez à la Vierge, ils montrent bien qu'ils ne l'ont jamais dit : le chapelet est composé de Pater et d'Ave, et le Pater qui est l'oraison dominicale, s'adresse à Dieu ; et si on ne sert pas Dieu, quand nos paroles ne s'adressent pas à lui immédiatement, tous ne servez pas à Dieu fort souvent dans vos temples: car en une grande partie de vos psaumes, vous ne parlez pas à Dieu , mais à d'autres, comme au psaume 1er, vous dites :

Qui an conseil des malins n'a été , Qui n'est, au trac des | ccheurs arrêté ,

(I) lisent eu honte de ce verset, el ont mis dans les

impressions suivantes : Vais une Me devant fer

Qui des moqueurs as bsac place n'a priât Mais mut et jour la |„i comtempie et pris* De i Eternel, et <-ii est désireux, Certainement celui-là est heureux

En tout le reste de ce psaume, et au secoud et en plusieurs autres, il n'y a pas un seul mot qui s'adresse immédiatement à Dieu : cependant vous pensez louer Dieu, quand vous appelez bienheureux celui qui n'a jamais prit place au banc des moqueurs : et n'est-ce pas louer Dieu lorsqu'on disant l'Ave Maria, nous bénissons et appelions bienheureux Jésus, qui a toujours Été assis en la chaire de vérité? BenedietUi fructus. Vous pensez louer Dieu quand vous appelez heureux celui qui ne s'est arrêté au trac dis pécheurs. Et n'est-ce pas louer Dieu quand nous appelons bienheureuse celle, au sein et au cœur de laquelle le saint des saints s'est arrêté si longtemps? Vos psaumes sont tirés de l'Ecriture, avec ce que vous y avez ajouté pour en faire la rime. Le Pater et l'Ave, dont est composé noire chapelet, sont mot à mot dans l'Ecriture, avec une humbleprière que l'Eglise adresse à la mère de Dieu. Vous direz que nous parlons à la Vierge qui esl absente: oui. mais je vous ai montré qu'elle entend nos prières: et vous parlez souvent en vos psaumes à des absents qui ne vous sauraient pas entendre: car je veux croire que vous êtes tous gens de bien, excepté votre religion, et cela étant, je vous demande à qui vous parlez , quand vous chantez au psaume LU.

Dis-moi, malheureux qui te lies

En ton autorité.

D'où vient que lu le glorifies

De ta méchant

Vous dites que nous prions Dieu par compte, parce que nous disons le rosaire, qui est composé de cent cinquante Ave, Maria , el le chapelet qui est composé de soixante- trois en l'honneur de soixante-trois ans que la Vierge a vécu. Et je vous réplique que vous priez Dieu par compte en vos prêches, puisque vous chantez un certain nombre de psaumes ; et si votre raillerie était rorevable, vous vous railleriez de David, qui priait Dieu sept fois par jour, septies in die laudem dixit tibi, de Daniel qui priait Dieu trois fois par jour, et qui était si content cl si arrêté à ce nombre de prières, que pour en garder la coutume inébranlablcmcnt il exposa sa vie.

Si faire un certain nombre de prières, c'est prier Dieu par compte, je vous délie de faire oraison sans prier Dieu par compte : car comme vous ne sauriez faire en ce monde un nombre infini de prières, il en faut faire un certain nombre. Ne diroz-vous point que nous prions Dieu par compte, parce que nous disons un certain nombre de fois la même prière, ctqui sait si David par sept fois, et Daniel par trois fois ne disaient la même prière ? Mais au psaume CVI, il réitère certain nombre de fois celte même prière : Confiteautur Domino miseï icordiœ ejttf, et mirabilia ejusjUiiihominutn. Au psaume CXXXY il dit vingt-six fois, ouontam in aternum misericordia rjus. [S. Matth.. XXVI . kl

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SERMON XXI. SUITE DU MEME SUJET

Jésus-Christ au jardin priait Dieu par compte, puisqu'il y (fit trois fois la même prière. Ce serait prier Dieu par compte, si on vous disait, dites tant de Pater, et pas davantage : i»e dites pas plus de six dixains, autrement vous ne faites rien. Mais c'est chose louable et dévote de répéter souvent la même chose en priant Pieu, ou racontant ses louanges, orincipalement quand cela se fait, ou par ferveur d'esprit et par ardent désir d'élrc c.iaucé. Comme nous disons, je vous prie de cela, mais jo vous en prie , je vous en prie encoro une fois, comme David disait: Domine, exauài vocem meam, fiant aures tuœ intendantes : ou par vue et sentiment que nous avons de notre impuissance à admirer t«t louer Dieu ou les saints : comme on dit quelquefois, ô que cela est beau ! mais qu'il est beau 1

6. Quanta la défense prétendue des images, on leur a répondu cent fois, que Dieu a défendu les idoles et non pas les images, puisque lui-même les a approuvées et qu'il en fait faire. Il commanda à Moïse, de faire deux images de chérubins et les mettre sur l'arche dans le sanctuaire (Exod., XXV, 19); i'. lui commanda de faire l'image du serpent d airain ( Num., XXI ), et il le rendit célèbre par miracle, guérissant ceux qui le regardaient, parce qu'il représentait le Sauveur crucifié, qui avait l'apparence de péeheur et ne l'était pas comme celte image avait l'apparence de serpent et ne l'était pas. Il approuva la piété de Salomon (lUJleg., VI, 13), qui édifia le temple et qui mit au milieu les images de deux chérubins: et quand bien il aurait défendu les images aux Juifs, ce ne serait pas à dire qu'il les aurait défendues aux chrétiens: les Juifs étaient grossiers, matériels, extrêmement enclins à l'idolâtrie : et ainsi on avait sujet de leur en éloigner toutes les occasions, comme au rapport de saint Jude, saint Michel voulut qu'on leur cachât le corps de Moïse,de peur qu'ils ne l'adorassent; mais les chrétiens, grâces à Dieu, ne sont point en ce danger, et on ne trouve point en tout le Nouveau Testament, que le Fils de Dieu ni ses apôtres, aient jamais parlé des images, même en celte instruction qu'il donna à un jeune gentilhomme; lui déchiffrant les commandements de Dieu, qu'il devait garder, il ne lui dit pas un mot de cette défense des images, encore qu'il en eût une belle occasion , parce qu'il savait que certainement, les chrétiens seraient bien éloignés de l'idolâtrie : autrement, comme nous avons remarqué ailleurs, les prophètes du Fils de Dieu auraient mal prophétisé quand ils ont dit qu'ils banniraient bien l'idolâtrie de son Eglise, puisqu'il y a des images en toute la chrétienté: mais vous adorez les images, vous mettant à genoux devant elles : vous dites que je les adore , et je vous déclare que je ne les adore pas, qui est-ce de nous deux qui doit mieux savoir ccqui se passe en mon cœur? qui est-ce qui doit mieux «.avoir ce qu'on enseigne et commande aux fidèles qu'un concile général ? et le concile de Trente {Seis. XXV, <-. it Invocat. tancto-

rum), déclare qu'il est bon d'avoir des images de Jésus-Christ de la Vierge et des sainls, et de leur rendre l'honneur qui leur est dû, non que l'on croie qu'il y ait en elles aucune divinité, ou vertu pour laquelle on les doive honorer, ou qu'on leur doive demander quelque chose, ou avoir confiance en elles; mais l'honneur qu'on leur rend se rapporte aux prototypes qu'elles représentent; et parlant quand nous nous agenouillons, ou découvrons la tête devant les images, noua honorons Jésus-Christ et les saints, dont elles ont la ressemblance.

On vous a dit si souvent que se mettre à genoux devant quelqu'un, ce n'est pas l'adorer, autrement vos députés qui se présentent au roi de votre part l'adoreraient, puisqu'ils se mettent à genoux devant lui: et Je saint patriarche Josèphe, aurait permis l'ido latrie permetlantaux Egyptiens de se mettre à genoux pour l'honorer ( Gen., XL1, 43)- Vous n'adorez donc pas une personne, ni autre créature, si vous ne dites en votre cœur, voilà mon Dieu; et c'est ce que les catholiques bien instruits, n'ont jamais dit et no diront jamais d'aucune image. Voyons maintenant ce qu'ils ont à dire sur nos actions sacrées. Il n'est rien de si saint en l'Eglise que les sacrements, et il n'est rien que ces pauvres aveuglés, traitent avec plus de mépris. De sept que le Fils de Dieu a institués, ils en ont rejeté cinq, et ils rendent presque inutiles les deux autres qu'ils ont retenus, le baptême et l'eucharistie.

7. Ils nous décrient parmi les simples, sur ce que nous disons que les enfants qui meurent sans baptême, font naufrage de leur salut : ils crient que nous sommes des in humains de damner ces pauvres petits innocents ; et les bonnes femmes, qui ont des tendresses pour leurs enfants, prennent cela pour argent comptant , et consolent leur esprit quand elles se sont blessées, sur ce que les ministres assurent que leurs enfants ne laissent pas d'être sauvés. Qu'ils invectivent donc contre saint Augustin, qui dit : Noli dicere, noli docerc, infantes antequam baptizentur, morie prœventos, pervenire passa ad originalium indulgenliam peccatorum^i vis esse calholicus (To. VII, /. 111 de Anima et ejus Origine, c. 9 ).

Qu'ils appellent inhumain saint Cyprien-, qui dit que sans baptême les enfants sont perdus, et par les cris qu'ils jettent après leur naissance, ils semblent réclamer noire secours pour êlre baptisés ( L. III, ep. 9, ad Fidu. ).

Qu'ils invectivent contre toute l'Eglise naissante, qui tenait le même que nous pendant les quatre premiers siècles : cardes lors sitôt qu'un enfant était en danger de mort, on courait promplemcnt à l'église, avec grande crainte qu'il ne mourût sans sacrement (Ita S. Aug., cp. 20, ad Hier. ).

Qu'ils appellent saint Paul cruel, lui qui dit ( Kph., V, 29), que nous sommes nettoyés par le sacrement d'eau, et par conséquent que les enfants qui ne reçoivent pas l'eau n'étant pas nettoyé», ne sont pas reçus au

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ciel, OÙ rien de souille ne peut entrer. El à son disciple Tite, que Dieu nous a sauvés par l'eau de'régénération : donc les enfants

ne sont pas sauvés, s'ils n'ont ce baptême de régénération.

Qu ils se plaignent de Jésus-Christ, qui répète par deux fois ( .S'. Joan., III) : Amen, amen dico libi, nisi e/nis renatu» fuerit ex aqua et Spiritusancto, non inlrabit in rcijnum cœlorum ; je vous dis en vérité, que si quelqu'un n'est pas régénéré d'eau et du Saint- Esprit, il n'entrera pas dans le royaume des cieux. Kl s'il y a encore quelque justice, raison ou sens commun au inonde, j'appelle à témoin tous les hommes raisonnables, et je les prie de juger qui doit être appelé inhumain, les catholiques ou les calvinistes. Prenons les choses au pis aller, et leur accordons ce qui n'est pas et ce qui ne sera, jamais, que les parties soient égales, que leur opinion et notre créance soient également probables. Vous dites que les enfants qui meurent sans baptême sont sauvés, et sur cela vous en laissez mourir plusieurs sans baptême. Je dis qu'ils ne sont pas sauvés, et s:ir cela je baptise tous les nôtres. Au pis aller, ma créance peut être fausse, et la vôtre .-iissi, supposons donc que la mienne soit fuisse ( elle est néanmoins plus vraie qu'il n'est vrai que nous sommes ici, puisque Jésus l'a dit ), mais supposons qu'elle soit fausse: quel inconvénient en peut-il arriver? \'n seul enfant sera-t-il jamais perdu pour cela ? Nous baptisons tous les enfants qui sont en danger, cela est-il cause de leur damnation? Vous dites que cela ne leur est pas nécessaire, je le veux, mais au moins il ne leur est pas dommageable, même par votre aveu. Au lieu que si votre opinion est fausse, vous faites perdre le salut à tous ceux que vous laissez mourir sans baptême.

Faisons qu'il y ait deux médecins, Galien, par exemple, et Fernel auprès d'un malade. Galien dit : Il faut nécessairement lui donner telle médecine, autrement c'est un homme mort. Fernel dit : Il est vrai qu'elle ne lui peut nuire , mais elle ne lui est pas absolument nécessaire ; Fernel n'aurait-il pas bonne grâce d'appeler Galien cruel et barbare , de ce qu'il dit que ce malade mourra, s'il ne lui obéit , et de ce qu'il lui donne une médecine que tous avouent ne lui pouvoir nuire ? Ne faut-il pas toujours aller au plus sûren ce qui est de la vie, et encore plus du salut des hommes? Mais voulez- vous savoir le secret et l'enclouure de toute l'affaire? Il n'y a pas longtemps qu'en un synode que les ministres tenaient dans Alençon, ils mirent celle question sur le tapis, parée, disaient ils, que plusieurs se plaignaient que nous laissions mourir leurs enfants sans baptême : quelquesuns étaient d'avis qu'on ordonnât de baptiser les autres jours que le jour du prêche; mais ceux qui ont en leur prêche grand nombre de frères en Christ , et qui ont le temple un r*M! éloigné de la ville , comme à Caen , à Rouen et autre part , remontrèrent qu'à ce compte, ils seraienl sujets (l'aller à toute heure au temple, cl île se tenir toujours à la

maison pour donner le baptême a eu \ qui le demanderaient , si bien qu'Us conclut qu'on laisserait la chose comme elle était. Quelle cruauté! quelle barbarie! que! infinticide de faire perdre le salut a tant de paorr s petits enfants par paresse d'aller au temple I Quelle lamie , quel Herode et quel Pharaon leur fut jamais plus cruel !

Aussi voit-on par expérience que fort peu de ministres se convertissent, que presque tous meurent impénitents , c'est que Dieu li ^ punit comme Pharaon : Pharaon faisait mourir les enfants sous les eaux, et lui-même fut étouffé dans les eaux. Les ministres, au contraire, refusant un peu d'eau aux enfants, les font mourir éternellement. En punition de celte cruauté, Dieu permet qu'au lit de la mort, ils n'ont pas l'eau des larmes de pénitence et de vraie conversion. Femmes, m vous êtes sages, faites comme les sages-femmes d'Egypte : elles ne voulurent p3s obéir à Pharaon, qui leur commandait de faire mourir les enfants des Israélites, et Dieu les récompensa de cette piété. Ainsi quand le ministre vous commande de laisser mourir éternellement les âmes des petits enfants faute de les bap'iser, ne leur obéissez pas : un peu d'eau et dix ou douze paroles ne coûtent guère. Quand vous vous trouvez dans les maisons des hérétiques, et qu'il y a quelque enfant qui est en danger de mort, approchez-vous de lui doucement , et sans qu'on s'en aperçoive, versez-lui de l'eau en disant : Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit , vous lui rendrez un bon service, il vous en saura bon gré , vous ferez chose agréable à Notiv-Sauveur, qui a racheté cetleâme au prix de son sangadorablc.

8. Après le sacrement de baptême, ils en veulent à l'eucharistie ; ils inventent des calomnies, et forment des objections conlre ce que nous en croyons. Conlre la présence réelle du corps adorable de Jésus en ce sacrement, ils allèguent l'Ecriture, les Pères et leur petit raisonnement. Saint Pierre dit aux Actes, qu'il faut que le ciel contienne Jésus-Christ au jour de la résurrection : et le Sauveur parlant à ses disciples un peu avant sa mort ( S. Matlk., XXIX. 26 : Si oa vous dit le Christ est au désert, n'y allez pas, si on vous dit il est dans les tabernacles , n'en croyez rien. El saint Augustin: Pourquoi apprêtez-vous des dents et un estomac ? croyez, et vous l'avez mangé. Je le manie donc réellement, dit le calviniste, non pas par la bouche, mais parla foi, car Tertullim dit que c'est la figure du corps de Jésus-Christ. El si c'était son vrai corps quand il communia avec ses apôtres en la dernière Cène, son corps serait entré dans son corps, et par conséquent ce seraient deux corps ; car ce qui est contenu est distingué de ce qui le contient.

Je réponds que saint Pierre dans les Actes ne dit pas que le ciel doit contenir Jésus- Christ jusqu'à la résurrection, mais qu'il h" doit recevoir, quem oportel coelum rccip.crc. El quand bien il le dirait, il ne ferait rien

SERMON XXI. SUITE DU MEME SUJET

contre nous, parce que nous ne recevons pas seulement un passage de l'Ecriture, mais nous la recevons toute : elle dit que Jésus- Christ sera au ciel jusqu'au jour du jugement, nous le. croyons : elle dit qu'il est en l'eucharistie, nous le croyons, et l'un n'est pas contraire à l'autre. Et à ces mots, Si on vous dit, le Christ est dans les tabernacles , ne le croyez pas. Les ministres les moins passionnés, ont bien vu la fausseté de cette traduction, et ont tourné autrement, ecce in penetralibus, c'est-à-dire dans les cabinets , en grec, è' T«,«o(E,du verbe ré/vu, t*/*w, qui signifie trancher, parce que le cabinet est un retranchement de la chambre où il est ; et j'ai quelque fois demandé à des dames huguenotes qui me proposaient ce passage, de quel temps est-ce que le Fils de Dieu parle ? car si ce n'est pas de ce temps-ci qu'il parle, vous n'avez rien à dire contre nous ; s'il parle de ce temps-ci, malheur à vous qui clés grosses et nourrices; car il dit au même lieu (S. A/aM/l.XXIV, 19): malheur en ces jours-là aux femmes enceintes et aux nourrices. Et qui ne voit qu'il parle du temps qui précédera immédiatement le dernier jugement, lorsque, comme il dit là-même ( S. Matth., XXIV, 2-V ),il y aura des faux prophètes et des séducteurs, qui diront : Je suis le Christ?

A ce que vous nous reprochez que le peuple croit qu'on divise et qu'on mâche la chair de Jésus-Christ, et quesaint Augustin a prévu et condamné celte erreur, en disant : Vous n'avez pas besoin de vos dents ni de votre estomac, croyez seulement, et vous l'avez reçu : quid paras dentem et ventrem ? crede et manducasti. J'appelle à témoins tous les catholiques, si on ne leur a pas très-souvent prêché que lorsqu'on rompt une hostie le corps de Jésus n'est pas rompu, et qu'il demeure tout entier en chaque partie de l'hostie ; si on ne chante pas tous les ans en l'octave du saint-sacrement,

Nulla rei fit scissura, Signi tantum lii fractura, Qua nec status, nec statu ra Signaii minuilur.

El quand bien quelque catholique aurait dit que la chair de Jésus est divisée, il aurait parlé après les saints Pères delà primitive Eglise ; car saint Chrysoslomc est plus ancien que saint Augustin, puisque saint Augustin le cite quelquefois pour autoriser ce qu'il dit, cependant voici les paroles de cette bouche d'or ( Hotn. 83, in Matth.) : Plusieurs disent, je souhaiterais avoir le bonheur de voir le Fils de Dieu, et de toucher ses vêlements et sa chaussure: Ecrr eum vides, ipsum langis, ipsum manducas : quo solari radio non tplcndidiorcm esse oporlet manum hanc carnem dividentem, linguam '/arc tremendo ntmu sangtiinc rubescit : Vous le voyez, vous le louchez . vous le mangez? ne faut-il pas que la main qui divise celle chair, cl que la langue qui est teinte de ce Irès-rcdoulahle sang , ioil i lus éclatante que les rayons du soleil? Ce grand sainl n'accouimodc à la façon commune de parler : Quand k roi est armé de

pied en cap, avec la visière abaissée, cens qui sont autour de lui disent, j'ai vu le roi , et néanmoins ils n'ont vu que ses armes; et il est vrai qu'ils ont vu le roi, parce qu'il étail couvert de ses armes. La femme qui avait le Qux de sang ne loucha que la robe de Jésus, et il dil lui-même : Qui m'a louché? ainsi celui qui voil, qui louche et qui mange les espèces dont le corps du Fils de Dieu est comme revêlu, on dil qu'il voil, qu'il touche cl qu'il mange le corps du Fils de Dieu : Et quand vous citez saint Augustin contre nous, vous monlrez bien le peu de zèle que vous avez de votre salut : n'est-ce pas une chose étrange ? il y a plus de cinquante ans que vos minisires vous amusent de ces paroles: Crois el lu l'as mangé : et pas tin de vous n'a encore eu la curiosilô de dire : il faut voir où saint Augustin dit cela, et à quel propos il ledit.

De grâce la première fois que vous parlerez à votre ministre, prenez la hardiesse de lui dire: Monsieur, vous avez saint Augustin, j'y verrais volontiers ces paroles, Crois, et lu l'as mangé; et vous verrez qu'il ne vous les saura montrer , ou s'il vous les montre, et que vous vous donniez la patience de lire tout le passage, vous verrez qu'on vous trompe, et que saint Augustin disant ces paroles ne parle point du tout de l'eucharistie ; et en effet, ces paroles sont tirées du traité vingl-cinq sur saint Jean, et voici le fait. Jésus ayant rassasié cinq mille personnes avec cinq pains el deux poissons dans le désert (S. Joan., VI ), le lendemain de cet admirable festin ces mêmes personnes allèrent le retrouver, espérant qu'il leur ferait encore la même chère : mais Jésus ne trouvant pas bon qu'ils le cherchassent ainsi pour des intérêts temporels, et non pour les spirituels, leur dit ( S. Joan., VI, 2G ) : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu mes miracles, mais parce que vous avez élé rassasiés des pains. Travaillez, non pour avoir la viande périssable, mais pour avoir celle qui demeure en la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera : El ils lui dirent, que ferons-nous pour travailler à l'œuvre de Dieu ? Jésus leur répondit, l'œuvre de Dieu, c'est que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Saint Augustin expliquant ces paroles, s'adresse à cette populace juive qui était venue à Jésus l'estomac affamé et les dents longues, pensant manger encore des pains cl du poisson, et lui dit : Expectabas, credo, iterum panes manducare,ilcrumdiscumbere,ilerumsa' ginari, etc. II oc est opus Dci.ut credatis in eum quemmisit Hic. Hoc est ergo manducare cibum non qui périt, sed qui permanet in vilam œternam. Ut quid paras dente» el ventreml crede , et manducasti. Voilà donc le festin que Jésus- Christ te veut faire, et la viande qu'il te veut donner, c'est que tu croies en lui; crois et lu l'as mangé. Saint Augustin donc ne parle point ici aux chrétiens de l'eucharistie, mais aux juifs des pains matériels qu'ils désiraient manger.

Vous ne trouverez point aussi que Terlulli n, ni aucun autre Père ail jamais dit que

l'eucharistie n'esl que la figure du corps de Jésus-Christ; ils peuvent bien avoir «lit qu'elle en esi la Qgure, le symbole, 1 1» sacrement, et le signe sacré, mais Rgure et signe sacré qui contient ce qui est signifié. Et quand vous dites que vous recevez réellement le corps de Jésus-Christ, niais par la foi et non par la bouche, c'est une échappatoire; car il n'est pas seulement question de ce que vous recevez, mais de ce que Jésus avait en sa main, et de ce qu'il donna à ses apôtres : il dit que c'est son corps, et vous dites que ce ne l'est pas, lequel de vous deux devons-nous croire? El sur ce que vous objectez que si Jésus eût communié en la dernière Cène, son corps serait entré en son corps, et que ce seraient deux corps : Puisque vous faites le philosophe, je vous demande , votre âme n'est-elle pas tout entière en chaque partie de votre corps jusqu'à la plus petite? elle est donc toute en votre langue, et toute en votre bouche; votre âme donc qui est en votre langue, est dans votre âme qui est en votre bouche : et selon votre argument ce sont deux âmes: voyez combien le raisonnement humain est fautif, quand il veut se préférer à la lumière de la foi.

9. Calvin et ses adhérents, après avoir attaqué les vivants, en veulent aux morts. Ils se moquent du purgatoire et des prières que nous faisons pour les âmes qui y sont: ils citent ces paroles de l'Apocalypse (Apoc. XIV, 13) : Bienheureux les morts qui meurent en Notre-Seigneur. Le Saint-Esprit dit qu'ils se reposent dès lors de leurs travaux ; je pourrais répondre avec saint Bernard , qu'il dit a laboribus, et non pas a doloribus , que leurs travaux sont finis, non leurs douleurs passées: maisje réponds encore qu'il parle des morts bienheureux, beati mortui , et que ceux qui sont en purgatoire ne sont pas encore bienheureux, mais le seront quelque jour. Calvin ajoute qu'en l'Ecriture plusieurs ont fait les obsèques des morts, comme du patriarche Jacob et de saint Etienne, et qu'on ne lit point qu'ils aient fait des prières pour eux. Je réponds, que Jacob était saint et ainsi nommé en l'Ecriture, et que saint Etienne est martyr, et que nous ne croyons pas que les saints ou que les martyrs aillent en purgatoire.

Mais , disent nos huguenots , en la messe des Morts , vous priez pour les damnés, ou vous demandez à Dieu que ceux qui sont en purgatoire ne tombent pas en enfer : Libéra, Domine, animas fidelium drfunctorum de partis inferni et deprofundo lacu, libéra easdeore leonis, ne absorbeat eas lortarus, ne codant in obscurum. Je leur réponds que s'ils étaient bien instruits au langage de l'Ecriture et de l'Eglise , ils ne trouveraient pas ces paroles étranges. Ce mot d'enfer ne se prend pas *ou-

{'ours pour le lieu des damnés, mais pour tout icu souterrain, comme le Limbe des Pères, purgatoire ou le sépulcre. En la Gcn.,cb. XXXVII, 35, Jacob parlant de son Joseph qu'il pensait être mort, disait : Je descendrai avec beaucoup de larmes en enfer vers mon fils; et, derechef parlant à ses enfants:

ORATEURS SACRÉS luit M

lifl

Vous conduirez ma vieillesse avec douleur en enfer. Au ps. XV, Jésus parlant de sa résurrection à son Père : \ous ne laisserez point mon âme dans les enfers; < t iainl Pierre

explique ces paroles du Fils de Dieu (An. il, 27). Quand donc l'Eglise en la messe pour les morts dii , libéra anima* de pœnis infrrni, c'est-à-dire, des peines du purgatoire; et de

profundu lacu, c est-à-dire, de l e lac douloureux dont le prophète Zacharie parle, disant à notre Sauveur [Zach. IX, 11) : Vous avez retiré par le précieux sang de votre alliance,vos prisonniers du lie ou il n'v a point d'eau. Libéra eas de ore leonis , délivrez-les des hostilités du démon qui tourmente les âmes dans le purgatoire, selon le sentiment de plusieurs grands docteurs : ne absorbeat eas tartarus, ne codant in obscurum, c'est-àdire, donnez-leur quelque consolation par l'espérance qu'ils seront bientôt délivrés , envoyez leur un rayon de votre grâce , un de vos regards bénins et favorables qui les réjouisse et les récrée. Quand il est arrivé à quelqu'un une disgrâce extraordinaire et qu'il ne reçoit aucune consolation de qui que ce soit , on dit qu'il est tout absorbé et accablé de tristesse, que son esprit est abîmé en de profondes lénèhres , qu'il ne voit aucune issue pour sortir de ce mauvais pas : consolamini eum ne forte abundanliori tristilia absorbeatur (II Cor. IL ).

Conclusio. — Apprenez donc à vous garder de ce quel'apôtre saint Judc [Jud, 1 0; reprend si aigrement; apprenez à ne "blasphémer pas ce que vous n'entendrez pas; à honorer tout ce que l'Eglise ordonne, tout ce qu'elle institue et tout ce qu'elle pratique encore que vous n'en connaissiez pas la raison : sachez que comme notre corps ne fait pas le moindre clin d'oeil ni le plus petit mouvement du doigt, si l'âme ne lui en donne le branle, qu'ainsi l'Eglise n'entreprend, ne fait et ne commande rien que par le mouvement et la conduite du Saint Esprit; qu'elle ne fait pas le moindre geste ni la moindre cérémonie que par l'ordre du ciel et pour quelque raison ; tout y est saint, tout y est sacré, tout y est mystérieux , divin et digne de respect : si Virgile faisant un vers hexamètre, a mis au cinquième pied un spondée pour un dactyle . comme

Hagniun Jo\is iocrementum,

ou au sixième pied un dactyle pour un spondée,

At tuba terribilc sonilum procul excitât horrida,

vous ne l'en osez pas reprendre, vous le recevez, vous l'admirez et \ous dites que i est une gentillesse d'esprit, une licence poétique; vous n'osez donc pas censurer les œuvres d'un poêle folâtre et vous osez censurer les pratiques ou les commandements de l'Eglise, l'Eglise à laquelle Pieu a dit : (hnnrm Tinguam resistentetn tibi in judicio judicobis {Isa.. LIV, 17).

Oui, l'Eglise \ous jugera cl nous condamnera, puisque vous lui résistes cl que vous lui clés désobéissant cl rebelle II dit . LlH-