SERMON V. VISITATION DE LA SAINTE VIERGE

ÎTO

gentes. De cujus plenitudine, tu quoque accepisti cum cœteris , et si di/ferentius a cœtcris, ac propterea quidem benedicta tu, sed in tnulieriljus ; ille vero benedictus non in hominibus , non inter angelos, sed qui est , ut ait Apostolus, super omnia benedictus Dcus in sœcula. Benedictus fructus ventris tui. Benedictus in odore, benedictus in snpore, benedictus in specie. Hujus odoriferi fructus fragrantiam senliebat , qui dicebal : Ecce odor filii mei sicut odor agri pleni cui benedixit Dominus. An non vere benedictus cui benedixit Dominus? De sapore hujus fructus quidam quod gustaverat laliter eructabat dicens : Gustate, et videle, quoniam suavis est Dominus. Audisti de odore, audisli de sapore, audi et de specie : Speciosus forma prœ filiis hominum, propterea benedixit te Deus in œternum. Ce n'est pas parce que vous êtes bénie , que le fruit de voire ventre est béni ; mais au contraire, vous êtes bénie parce qu'il vous a prévenue de ses bénédictions ; car il n'est pas seulement béni, mais il est la source de toute bénédiction, et vous avez reçu de sa plénitude avec les autres, et plus abondamment que les autres : pour ce, vous êtes bénie entre toutes les femmes. Mais il n'est pas seulement béni entre tous les hommes, ni les anges, mais il est, comme dit l'Apôtre, béni sur tous et digne d'honneur en tous les siècles. C'est un fruit béni et agréable en son odeur et en sa couleur; le patriarche Isaac pressentait la suavité de ce fruit odoriférant, quand il disait : L'odeur de mon Ois est comme celle d'un champ qui est en fleur et qui est béni de Dieu. Et le prophète royal, ayant goûté la douceur de ce fruit, s'écriait : Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux ; admirant sa beauté, il lui disait : Vous êtes le plus beau entre tous les enfants des hommes, pour ce que le Seigneur vous a comblé de bénédiction pour jamais.

Unde hoc mihi ut veniat Mater Domini mei ad me ? D'où me vient ce bonheur que la Mère de mon Seigneur daigne me visiter? Ce bonheur vous vient de la miséricorde divine, qui, comme dit votre cousine, s'exerce sur la postérité de ceux qui le craignent : et il la veut exercer sur votre enfant, le retirant de la misère du péché originel où il est. Unde hoc mihi ? Ce bonheur vous vient de la bonté de Dieu, qui veut que la divine maternité de votre cousine soit reconnue et publiée au monde par la plus digne mère qui soit sur la terre après elle, et vous êtes sans doute la plus digne-

Unde hoc mihil Ce bonheur vous vient de l'amour et de la bonne volonté que votre divin neveu a pour son cousin votre fils, voulant employer trois mois à le sanctifier, à Je perfectionner et à le rendre digne d'être son prophète, son précurseur, son martyr, son favori et le plus grand de tous les enfants des hommes.

Unde hoc mihi? Ce bonheur vous vient de l'humilité de votre cousine, qui, ayant prolesléà l'Ange qu'elle est la servante du Seigneur, le veut montrer par effet rendant service à sa servante.

Beataquœ credidisti, quoniam (1) perfîcientur ea quœ dicta sunt ti'oi a Domino. Vous êtes bienheureuse d'avoir cru, votre foi a mérité que Dieu accomplisse tout ce qu'il vous a dit par son Ange. On peut remarquer en l'Evangile que le Fils de Dieu attribuait ordinairement les effets de ses miracles à la foi de ceux pour qui il les faisait : Nous sommes donc obligés à la Vierge de la naissance de Jésus, de sa vie, de sa Passion et de ses autres mystères, puisqu'elle en a mérité l'accomplissement par l'excellence de sa foi.

Elle ne fait pas comme plusieurs d'entre nous :quand on nousloueencompagnie,nous en sommesravis ; il n'y a musique, pour harmonieuse qu'elle soit , qui nous soit si agréable, nous y faisons réflexion avec complaisance : la Vierge détourne au contraire adroitement le discours de ses vertus, que sa cousine avait commencé, pour les attribuer à Dieu et l'en reconnaître l'auteur ; elle s'applique toute à lui, elle élève son esprit et son cœur à lui, elle célèbre ses louanges, et avec tant de plaisir qu'elle n'a point tant parlé en tout l'Evangile comme en celte occasion : elle reconnaît, elle adore et publie ses divines perfections : sa souveraineté, en disant : Mon âme magnifie le Seigneur ; Fecit mihi magna qui potens est , le Tout-Puissant a fait de grandes choses en moi ; sa providence , Esuricntes implevit bonis ; il a rempli de bien les faméliques; sa bonté qui l'a porté à être notre Sauveur, In Deo salutari meo ; sa miséricorde qui s'exerce de génération en génération sur ceux qui le craignent ; sa justieequiahumilié lesorgueilleux etélevé les humbles ; sa fidélité à garder les promesses qu'il avait faites aux patriarches. Elle ditdonc : Magnificat anima mea Dominum : Mon âme glorifie le Seigneur : Magnificat, magnum facit ; Comment est-ce que cela s'entend ? Dieu peut-il être glorifié? Non pas en soi, mais en nous, quand nous concevons une haute idée de sa gloire, que nous l'admirons, que nous l'en louons, nous en sommes bien aises, que nous avons grande estime de sa puissance infinie, de sa sagesse, de sa bonté et de ses autres perfections ; si on présentait plusieurs miroirs à ce crucifix, ils le représenteraient diversement, selon la diversité de leur glace et de leur figure : un miroir convexe et élevé lereprésenlerait fort petit, un miroir concave et enfoncé lereprésenlerait fort grand: Dieu est fort petit en l'esprit et au cœur de l'âme mondaine, qui est tout élevée et lout enflée d'orgueil : elle en fait moins d'état que d'une pièce d'argent, ou d'une volupté sensuelle ; mais il est très-grand en l'esprit et au cœur do l'âme choisie, qui est humble elabaissée jusqu'au centre de son néant : elle cslime plus Dieu que toutecqui est au ciel etsur la terre, plus que cent mille millions de mondes, et elle dit, comme la Vierge : Magnificat anima mea Dominum.

Magnificat. Ce mot exprime une action conlinuelle qui se Tait sans interruption : les, autres saints disent en l'Ecriture : Je louerai

(t) Quoniam, id est propterea, sicut : Clamavi ad te* quoniam etaudisti me.

ORVTEIJIIS SACRES. LUKI M-..

le Seigneur, je l'exalterai, je le magnifierai; ou bien : Je l'ai loué et glorifié, La Vierge dil : Magnificat, je le magnifie, parce qu'elle le Faisait et le l'ait encore continuellement

jour et nuit , au passé, au présent, au futur, dans le temps et dans l'éternité.

Anima mea, omnia </uœ inira me sunt, c'està-dire qu'elle le glorifiait et le louait de tout l'effort de son cœur, de toutes les parties, de; toutes les puissances et. de toutes les passions de son âme : Et exultavit spiritus meus ; elle ne dit pas mon esprit tressaille , mais a tressailli de joie , parce que son âme a toujours magnifié Dieu, mais elle n'a pas toujours tressailli de joie ; elle a souvent été affligée et plongée dans une extrême tristesse, comme en la passion de son Fils : 0 quam tristis et afflicta fuit illu benedicta!

Exultavit spiritus meus. L'esprit, c'est la partie supérieure de l'âme, qui est le propre sujet des joies solides et célestes, et qui les répand quelquefois en la partie inférieure et sur le corps : Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum.

Exultavit spirilus meus in Deo. Ce mot in Deo montre l'erreur des voluptueux, qui s'imaginent qu'il n'y a point de joie en ce monde que pour eux, et que la vie des serviteurs de Dieu est une vie fâcheuse, triste ou mélancolique. Et c'est tout au contraire; les réjouissances des gens du monde sont vaines, impures et temporelles; mais les joies des âmes dévotes sontsolides, pures et éternelles; l'objet des joies mondaines, c'est une satisfaction passagère en un festin, ou dans un lieu infâme ; c'est un acteur qui jeue bien son personnage en la comédie, ou un baladin qui saute de bonne grâce en la danse ; y a-t-il rien de plus vain : Universa vanitas omnis homo rivens. L'objet des joies spirituelles, c'est Dieu, qui est le précis, le ramas et l'assemblage de tout bien : Exultavit spitus meus, in Deo. Mais seriez-vous bien si grossier et si brutal, que de vous persuader que Dieu ne soit pas plus capable de donner du plaisir et do la joie à une âme qu'un morceau de viande, ou que toute autre créature ? Les joies des voluptueux sont impures, détrempées de fiel et d'absinthe , sont des roses entées sur des épines de jalousie; d'envie, de vengeance et d'autres passions. Les joies des âmes choisies sont pures, parfaites et entières, et sans mélange d'amertume : Gaudium vestrum sit plénum. Et quand il n'y aurait point d'autre différence, la joie du voluptueux n'est qu'en la partie inférieure de l'âme; la supérieure n'y participe pas, l'esprit y répugne et en est gêné par les remords de la conscience; il n'ose faire réflexion sur la joie, il ne se peut réjouir de sa réjouissance, il ne peut dire, comme l'âme dévote : Gaudens qaudebo exultabo et lœtabor (Isa., LXI, 10; Péol. XXX, 8).

La joie qu'on prend en la créature est passagère, et pour un peu de temps; elle aboutit à un deuil éternel: Extrema gaudii luclus occupai ; si multis annis rirait homo, et in hi» omnibus lœlalus fucrit, mamnisse

débit tentbroti temp&rù $t ditrum fmtkorum

qui cum vtnermt, vanitatU arguentur praieritm.

L'âme Choisie passe d'une joie à l'autre, les délices spirituelles qu'elle a en celte rie se terminent par une joie qu'elle aura dans I" ciel et qui ne finira jamais, Gaudium tee~ trum nemo tolltt a\ S. Joan., XVI, il

parce que l'objet de sa joie c'est Dieu, qui est immortel, immuable, invariable et éternel : Exultavit spailus meus in Deo tulutari meo : quand la Vierge parle de la souveraineté de Dieu, elle l'appelle Seigneur tani .injonction , Magnificat anima mea Dominum; mais quand elle parle de la Rédemption, elle ne l'appelle pas simplement Sauveur, mais son Sauveur, ,;arce qu'il l'a saine: d'une manière toute spéciale, car il ne l'a pas délivrée, mais préservée de tout péché : elle a reçu un grand avantage de celle qualité de son Fils : : iiôl qu'il a élé Sauveur, il l'a faite mère de Dieu ; il a élé longtemps Seigneur avant que d'être le sien, mais il D'à jamais été Jésus sans élr^ le Sauveur, le Fils, le bien-aimé, la gloire et les délices de la Vierge, In Deo salulari meo.

Voilà tout le texte de l'Evangile que l'Eglise nous a lu ce malin, d'où nous devons apprendre qu'au lieu que les âmes mondaines se visitent el s'associent pour détracler du prochain, ou dire d'auires paroles criminelles, comme les mouches s'assemblent pour s'attacher à un fruit jui se gâte pour en sucer les ordures, quand les bonnes âmes se visitent et conversent ensemble, c'esl pour louer Dieu de compagnie et pour s'exciter à la dévotion, comme les abeilles s'assemblent pour composer les gâteaux de miel et de cire. Prions Dieu que comme la Vierge , visitant sainle Elisabeth, poria en sa maison le Verbe incarné et sanctifia toute sa famille, ainsi nos visites actives el passives, et toutes nos conversations servent à faire habiter le Fils de Dieu au milieu de nous, à sanctifier nos âmes, à produire sa grâce en nos cœurs et à imiter sa gloire. Amen.

SERMON VI

De Marie grosse de Je'sus.

Factura est auttrai cura essent ibi àupleli suât dies ut parerel.

La Vierge cl saint Joseph étant arrivés en Bethléem, Marie se trouva à son terme (S. Luc, II.)

Salomon, avec toute sa sagesse, est extrêmement empêché de comprendre un des mystères de noire religion, il le trouve si difficile qu'il confesse son ignorance et qu'il avoue que son esprit, tout prophétique qu'il est, n'y peut atteindre: Tria wuki difficiia sunt. el quai < lum penilus ignoro : viam aquilœ in cœlo, viamcolubri super terrant, viam navisin mcdto mari, viam vin in adulcscenlia, ou selon l'hcbreu, in adolescenlula ( Prov., XXX ); trois choses me semblent difficiles à reconnaître : la voie d'un aigle en l'air, la voie d'un serpent sur la terre, celle d'un vaisseau sur la mer : mais ce qui est an delà de toiles mes conceptions, ce que j'ignore entièrement, cet!

SERMON VI. MARIE ENCEINTE DE JESUS

la voie et la demeure, les pensées, les desseins et les opérations de UHommc-Dieu, dans le sein d'une vierge. Certes, c'est une merveille capable de ravir en admiration, non-seulement l'esprit de Salomon et des autres prophètes, mais des plus hauts séraphins, de voir que le Fils de Dieu ne s'est pas contenté de se faire homme ou de se faire fils d'une vierge, mais qu'il a voulu demeurer neuf mois entiers au sein de sa mère : j'en trouve trois principales raisons qui feront les trois points de ce discours. Il l'a ainsi voulu, premièrement par obéissance à son Père, en second lieu par affection envers sa Mère, en troisième lieu, pour l'instruction de ses frères : Vias tuas, Domine, demonstra mini : montrez-nous, s'il vous plaît, vos voies , 6 Jésus, mon Dieu et mon Sauveur ! faites-nous la grâce de connaître et d'adorer vos pensées, vos conseils et vos entretiens, les dispositions de votre âme sainte dans les entrailles de la Vierge, comme votre bien-aimé disciple dit , que nous n'eussions rien su de ce que vous êtes au sein de votre Père, si vous n'aviez daigné nous le révéler, Unigenilus qui est in sinu Patris.'ipse enarravit nobis ; ainsi nous ne pouvons savoir ce que vous avez été, ce que vous avez pensé, et ce que vous avez opéré dans le sein de votre Mère, si vous ne daignez nous le révéler par votre grâce, Unigenitus qui est in sinu viatris, ipse enarrabit nobis. Nous vous en supplions par son entremise. Ave, Maria.

Exordium. Mternitas Dei continet omniaejus atlributa. Mirum quod se tempori subdiderit, et novem mensibus fuerit in utero mairis. — I. Punctum. îd voluit per obedientiam erga Palrem . 1. Scriptura; 2. Patribus ; 3. consideratione. — II. Punctum. Christus id voluit amore erga matrem : 1. benevolcntiœ-,2. complacentiœ. —III. Punctum. Ob exemplum : t. religiosis; 2. sœçularibus ; 3. omnibus ut sint constantes in sua vocatione. Quod illustratur : 1. Scriptura; 2. Patribus; 3. comparatione ; k. ratione; 5. exemplis.

Celui qui dit que Dieu est éternel dit en abrégé une grande partie des attributs et des perfections que la théologie reconnaît, et que la foi catholique adore en la majesté divine. JEternitas, dit Boëcc, est jucundœ et inlerminnbilis vitœ Iota simul ac perfecta possessio. L'éternité est une parfaite et non successive possession d'une vie bienheureuse et interminable; elle convient à Dieu seul, privativcment à tout autre : toutes les créatures ont l'être, mais en quelques-unes il n'est pas de durée, comme aux éléments et aux mixtes ; d'autres ont un être qui est de durée, mais cll(>s n'ont pas lit vie, comme les astres et les rieux; d'autres ont la vie, mais elle n'est pas heureuse, comme les démons; d'autres ont la vie heureuse, mais elle n'est parfaite, «omme les saints dans le ciel, qui ne vivent à présent que selon l'âme, et non selon le corps ; d'autres ont la vie heureuse cl par-

faite, mais elle est successive, comme les anges, qui reçoivent souvent de nouvelles joies, de-nouvelles lumières et de nouvelles commissions ; d'autres ont une vie heureuse, parfaite, et non successive, comme les anges et les saints après le dernier jugement; mais elle n'est pas interminable absolument, car elle a eu un commencement. L'éternité doit être la jouissance de la vie, possessio vitœ, d'une vie qui n'ait ni commencement ni fin, interminabilis vitœ; d'une vie heureuse, jucundœ : d'une vie parfaite, perfecta possessio; d'une vie permanente et non successive, lola simul. Elle n'appartient qu'à Dieu, et il en a tous les apanages; car il a l'être, qui lui est essentiel, Ego sum qui sum; il a la vie, Viva. ego,dicit Dominus; et une vie qui n'a ni commencement ni fin, A sœculo et usque in sœculum tu es. Il a une vie heureuse, omnia quœcumque voluit fecit ; une vie parfaite, Pater vester cœlestis perfectus est; une vie permanente et non successive, anni lui non déficient. Sur quoi saint Augusliu : Anni lui, nec eunt, nec veniunt, isti enim nostri et eunt, et reniant, ut omnes veniant : anni lui omnes simul stant, quoniam stant ; isti autem nostri omnes erunt, cum omnes non erunt.

Mais voici une chose admirable, et un étrange changement: ce Dieu qui avait l'être si essentiellement, qu'il s'appelait celui qui est (Exod. ,111, 14) ; emprunte maintenant notre être, et une partie de notre être : Ilumattitatis nostrœ dignalus est fieri parlieeps; ce Dieu qui avait une vie heureuse et contente, est en prison dans le sein d'une fille. Celui qui avait une vie entière et parfaite, reçoit une vie imparfaite; car la vie de l'enfant dans le ventre de sa mère n'est qu'une demi-vie, puisqu'il n'a pas l'usage des sens : Ce n'est, dit Aristole, qu'une vie de plante ; celui qui avait une vie non successive, mais éternelle et toute ensemble, prend une vie qui croît petit à petit, Puer autem crescebat ; une vie qui se règle par les jours et par les moments, implcti sunt dics; une vie qui est tributaire et sujette au temps, Tempus meum nondum, advenit. Qui principium nesciebat, secun— dum corpus initium sortilur ; qui absolule perfectus erat, incrementa sumit ; qui converti non potest ad meliora , progressif facit , dit saint Cyrille au concile d'Ephèsc : n'y a-t-il pas grand sujet de s'étonner do voir que ce grand Dieu qui formant le corps du premier Adam le fit parfait dès le comment cernent, et en la fleur de son âge, en la taille et grandeur que la perfection de sa nature requérait; de voir, dis-je, que ce même Dieu ail formé le corps de son Fils, le second Adam, si petit, qu'il a eu besoin de s'augmenter peu à peu, et prendre sa croissance successivement comme les autres enfants. C'est une merveille de voir quece Dieu, qui est si puissant et si agissant, ait voulu demeurer dans le sein d'une Vierge l'espace de neuf mois en un état qui d'abord semble si bas, si inutile, et si indigne de lui. 11 l'a voulu ainsi pour Irois raisons : par obéissance à son l'ère, pour l'amour de sa Mère, et pour l'instruction do ses frères.

OKATKUtS SACRÉS. lEJU M

I. — 1 . Bxinanivii semetipsum, fuctus obediens usgne ad inortcni, dit sainl Paul. Depuis le mystère de l'Incarnation, depuis que le Fils de Dieu a daigné s'anéantir se faisant homme pour les hommes, il s'est rendu obéissant aux volontés de son Père jusqu'au dernier moment de sa vie. C'est le propre du vrai obéissant de ne se pas contenter de faire la chose commandée quant à la substance de l'œuvre, mais de la faire quant à toutes les conditions et circonstances particulières que l'œuvre requiert pour être parfaite ; le vrai obéissant ignore cette maxime : Modus prœcepli non cadit sub prœcepto, il sait que bonum ex intégra causu, que Dieu regarde plus comme nous faisons ce qu'il commande, que non pas si nous le faisons; le Père éternel avait désiré que son Fils se fit homme: pour accomplir ce désir quant à la substance de l'œuvre, c'était assez de s'incarner et d'épouser la nature humaine, sans avoir égard à quel âge, en quel état et en quelle condition ; si c'est en l'enfance, ou en l'âge viril; si en un état passible, ou en un état impassible; si en une condition mortelle ou immortelle; car on est homme, c'est-à-dire animal raisonnable en l'enfance et en la virilité, en une vie mortelle et passible, et en une vie impassible et immortelle : le Fils de Dieu ne se contente pas d'accomplir la volonté de son Père, quant à la substance de l'œuvre, il la veut effectuer selon toute l'étendue des plus petites circonstances, il ne se contente pas de se faire homme pour nous, il se veut rendre tout semblable à nous : Homo est, humani a se nihil alienumpulat; il ne se contente pas d'épouser la nature humaine, il en veut épouser tous les apanages, en prendre toutes les misères et les infirmités, porter sur soi toutes les charges de ce mariage si inégal : Onera matrimonii, per omnes humanœ naturœ contumelias volutatus, dit fort gravement le docte Tertullien; et parce que selon le cours ordinaire de la nature les autres enfants demeurent neuf mois dans le sein de leur mère, Jésus se veut assujettir à cette loi, et avec tant »le ponctualité et tant d'exactitude, qu'il ne s'en veut pas dispenser d'un seul moment.

2. Saint Cyprien, admirant cette obéissance, s'écrie (serin, de Nativ. Chrisli) : Non vùror stabilitalem terrœ cum eam complectatur volubile firmamentum. Non solem semper integrum, et laborem ejus perpetuum, non vicissitudincs temporum, miror in hac dispensatione tanti dispendia lemporis. et tant lentos processus ad obedientiam Salvaloris; in brevi poterat patrari nrgotium, et tanins labor abrelinri ad solum Cliristi verbum. Kt le cardinal Pierre Damien, faisant une dévoie méditation sur la naissance du Sauveur, s'imaginant qu'il était en Bethléem la vigile de Noél, attendant avec impatience celte heure tant désirée, s'écriait : Que n 'avance-l-on toutes les horloges du monde ; oh! si j'étais l'ange qui donne le branle à la sphère du soleil, je ne le ferais pas rétrograder comme du temps d'Ëxéchias, je ne l'arrêterais pas comme du temps de Josué, mais je précipiterais son uiou\cuicnl; car les moments de ce jour me

semblent des années, et tas benres me semblent drs ilèclei : le Pila de Dieu désirai! i naissance arec beaucoup plus d'ardeur pour

venir racheter le monde, il bj pouvait ail ment avancer, sans dérégler les horloges, cl sans altérer le cours du soleil; il la pouvait avancer de quelques mois, pour n'être pas si longtemps en une prison si étroite comme est le sein d'une vierge; il la pouvait retarder de quelques jours, et attendre que sa Mère fût de retour en Nazareth, pour être enfanté en sa patrie parmi ses parents et amis, en sa maison maternelle: non; il ne veut pas avancer, ou retarder celle heure tant soil peu, il s'y veut assujettir si ponctuellement, qu'il ne veut pas différer ou prévenir le temps d'un seul jour, d'une heure ni d'un moment ; 1 evangéliste le dit expressément : il accomplit, non-seulement les neuf mois, mais tous les jours des neuf mois, et non-seulement les jours, mais les heures et les moments du temps préfix et ordonné, Impleti sunt, nonseulement menses, mais dies ut parère!.

3. Celte ponctualité et exactitude en l'obéissance l'a beaucoup humilié, la rendu extrêmement petit, l'a quasi anéanti cl réduit à rien, exinanivit semetipsum, faelui obediens. Quelques anciens philosophes , pour exercer leur esprit , proposaient celle question par manière d'énigme : Quelle est la chose du monde la plus grande, et la plus petite tout ensemble? Les uns répondaient, que c'est le cœur de l'homme, qui étant m petit embrasse plusieurs mondes par désir et par affection, Unus Pellœo inveni non tvfficit orbis : d'autres disaient que c'est la prunelle de l'œil, qui n'étant pas si grande qu'une lentille, reçoit et contient toute l'étendue de l'horizon. S'il^eussent été au siècle d'or de la loi évangélique, ils eussent dit que la chose la plus grande, et la plus petite tout ensemble était Jésus au commencement de sa vie : car qu'y avait-il de plus grand que lui en sa divinité, cl qu'y a\ ait-il de plus petit que lui en son humanité? Le Maître des sentences, et après lui sainl Thomas, disenl qu'il faut nécessairement conclure que le corp> du Fils de Dieu, au premier instant de s i conception, élaii extrêmement petit, et plus pelit sans comparaison que le moindre corps de tous les autres enfants. En voici la raison.

Les autres enfants sont neuf mois dans les entrailles de leur mère, mais ils n'\ sonl pas enfants neuf mois, ils n'y sont vivants que sept mois et demi : les quarante premiers jours, ils ne sont qu'une masse informe cl inanimée, qui s'organise peu à peu, et qui s'accroît de jour en jour (1) -. à la fin dcsi\ semaines cet embryon étant organisé, et ayant pris une juste grandeur, l'âme raisonnable y est créée, et alors il commence d'être

(I) Abnrlkraes salera qaie infra qaadragesimum e4 nK dem plurimi lutus iuira loi oumero dies depravaniura itu qui quadragesimo du- exibil, m m <|ihhIms a'iud miualnr diffUBdilur ilque abolelur. Sed si m aquam Crigidaoi ■ Cilur coosistilque vehiti in memhranula qna un

![•-'• apparel magoitudine forniiese majusTiila' : Kl iwn jam i i ]•• discreia \A~i$t,l Vil, rf« il /si. i

SERMON VI. MARIE ENCEINTE DE JÉSUS

enfant, et de vivre : mais Jésus n'a jamais été en cet état, son corps fut formé et vivifié dès le premier instant, et en ce premier instant il n'avait pas la grandeur que les autres ont au bout de quarante jours : mais encore qu'il fût animé, il était aussi petit que les autres sont au premier jour, quand ils commencent d'être embryons, autrement il cûi eu une grandeur extraordinaire, quand il fut enfanté de la Vierge, puisqu'il crût l'espace de neuf mois entiers : ainsi le maître des sentences dit qu'il était si petit, que s'il eût été au monde, à peine l'eût-on pu apercevoir par la vue, tant il a voulu s'apciisser, et s'humilier pour garder exactement le temps ordonné de son séjour au ventre de sa mère : Exinanivit semetipsum , factus obediens.

IL — 1. Il a fait cela en second lieu, par amour envers sa mère, amour de bienveillance, et par amour de complaisance, impleti sant dies Mariœ ; ces premiers neuf mois de la vie de Jésus, sont proprement les jours de Marie; Jésus ne vit alors que pour Marie, il lui consacre tout ce temps-là, il n'a communication qu'avec elle, il ne fait rien que pour elle, il n'a rapport et relation qu'à elle, il ne s'appelle pas encore Jésus, il ne se nomme que le béni fruit de son ventre, Benedictus fructus ventris tui, c'est le nom que sainte Elisabeth lui donne : s'il fait alors quelque chose hors de Marie, ce n'est qu'en faveur de Marie, pour l'amour de Marie, et par sympathie aux inclinations de Marie : il sanctifie Jean-Baptiste , mais c'est par l'entremise de Marie, et pour donner une vertu de sanctification à la parole de cette bien-aimée, Utfacta estvox salulationis tuœ exultavit in fans, il donne la plénitude du Saint-Esprit, et le don de prophétie à sainte Elisabeth : mais c'est parce qu elle est visitée et saluée de Marie , Ut audivit salutationem Mariœ E lisabeth.repletaesl Spiritusancto, etc. Aussi sainte Elizabeth ne remercie que sa chère cousine de ce grand bénéfice, comme si Jésus n'était venu en sa maison que par complaisance envers Marie, pour accomplir les desseins de Marie, et pour faire du bien aux parents de Marie. Tant il est vrai que Jésus est à Marie , pendant les neuf mois de sa divine grossesse, tant il est vrai que ces jours bienheureux, ces deux cent soixante et quinze jours sont proprement les jours de Marie, Impleli sunl dies Mariœ.

Qui creavit merequievit in tabernaculomeo, quand nous faisons un ouvrage qui nous est en recommandation , et de grande importance, nous le voulons faire en repos, posément et à loisir; quand c'est une affaire de peu de conséquence, nous ne la faisons qu'en passant, les miracles que le Fils de Dieu faisait hors de Marie pour la santé des corps, il ne les faisait ordinairement qu'en passant : de l'aveugle-né il est dit que Jésus lui rendit la vue en passant, prœtericns Jésus vidit cœcum a nativitate : de l'autre aveugle auprès de Jéricho, qu'il entendit que Jésus passait; des dix lépreux auprès de Sa marie, Cum transire! Jésus per mediam Sama-

n'am.Et saint Pierre, aux Actes, dit que tous ceux qu'il a guéris, ce n'a été qu'en passant. Pertransiit benefaciendo , et sanando omnes : mais pour sanctifier et perfectionner Marie, il s'est arrêté en son sein, il l'a voulu faire à loisir et en repos, requievit.

Saint Jean l'évangéliste, sur la fin de son histoire sacrée , dit une parole qui met en peine les interprètes pour en trouver le vrai sens : après avoir rapporté les miracles du changement de l'eau en vin, de la muliplication des cinq pains, de la résurrection du Lazare, et des autres plus signalés que Jésus-Christ a faits pour preuve de sa divinité, il ajoute qu'il en a fait beaucoup d'autres, si merveilleux et en si grand nombre, que si on les écrivait , il ne croit pas que le monde pût contenir les livres qu'il en faudrait faire : Multa alia signa fecit Jésus, quœ si scribanlur per singula, nec ipsum arbitror mundum capere posse eos qui scribendi sunt libros. Quelques-uns disent que c'est une exagération d'historien; pour rnoi je n'aime pas volontiers reconnaître des hyperboles en l'Ecriture; et quand j'y trouve quelque chose qui me semble excessive ou étrange, je crois qu'il y a quelque secret que je n'entends pas, et j'avoue que mon esprit n'est que ténèbres et qu'ignorance : mais je pense qu'on peut entendre au pied de la lettre les susdites paroles de saint Jean, et que si on pouvait écrire tous les miracles que Jésus a faits, je ne dirai pas en sa vie, mais pendant les neuf mois de son séjour au sein de Marie, plusieurs mondes ne pourraient pas contenir les livres qu'il en faudrait faire.

La Vierge est appelée fort proprement, par saint Jean Damascène, Miraculorum officina, la boutique des miracles de Jésus. Les artisans travaillent dans les maisons bourgeoises et en leur boutique, mais avec grande différence. Vous avez en votre salle ou antichambre une belle image ; la fumée , ou quelqu'autre accident, l'a gâtée ; vous faites venir un peintre, il y passe le pinceau , il y applique de nouvelles couleurs, et la voilà en son premier état ; la robe de votre femme, ou les habits de vos enfants sont déchirés, vous prenez un tailleur à la journée , il raccommode tout en moins de rien : mais les robes neuves, les habits de satin et de velours , les riches et précieux vêlements , les tableaux de prix et d'élite, les ouvrages de montre cl de parade ne se font pas en si peu de temps , les ouvriers y veulent travailler chez eux en leur boutique , posément et à loisir. Jésus a fait des miracles hors de Marie et en Marie, mais avec grande différence: hors de la Vierge il a fait des miracles, mais en plus petit nombre et de moindre importance, eu égard à son pouvoir. Redresser un boiteux, rendre la vue à un aveugle, la main à un manchot, ou le mouvement à un paralytique, c'est rapiécer un habit, puisque, comme disait Platon , le corps est la robe do I amc; aussi Jésus le faisait fort aisément en un clin d'œil, et par une seule parole. Que s'il a fait des miracles en l'ordre de grâce, comme la conversion de Zachéo, de suint

ORATEURS SACRES. LEJE1 M

Matthieu et de la Madeleine, c'étaient des images de Dieu noircies et défigurée* , qu'il repavsail el qu'il remettait en état. Mais les chefs-d'œuvre tic sa main, les rares pièces «le son art, lis miracles Important! et dignes de sa toute-puissance, il les a faits en sa boutique , il les a faits au sein de Marie : Fecit viihi magna qui potens est ; il les a faits , non en passant, mais à loisir et en repos , il y a employé neuf mois.

Que diriez -vous si vous saviez qu'un maître peintre, un Apellcs ou un Zeuxis , s'est enferme en sa boutique neuf mois entiers consécutifs, pour travailler incessamment à une peinture d'importance, sans converser avec personne, sans s'appliquer à d'autre ouvrage? Ne vous tarderait-il pas de voir ce tableau? n'espéreriez-vous pas que ce serait une belle pièce? C'est ce que le Fils de Dieu a fait. Oui, ce Dieu qui par une parole et par un seul acte de volonté a créé le ciel et la terre et tout ce qui est en leur contour, ce Pieu s'est renfermé dans la boutique, dans le sein virginal de Marie ; il y a demeuré neuf mois , il les a employés à orner, à sanctifier et à perfectionner la Vierge : O que de beautés, que de raretés, que de merveilles, que de vertus et de sainteté elle doit avoir! et que c'est à juste raison que le saint évangéliste a dit que si on voulait décrire tous les miracles qui ont été faits en elle, le monde ne pourrait pas contenir tous les livres qu'il en faudrait faire : Requievit in tabernaculo meo.

2. Ce mot requievit me fait faire une autre réflexion, el me fait juger que ces neuf mois ont été non-seulement les jours de Marie, mais les jours de Jésus, et qu'il ne faut pas seulement dire impleti sunt dies Mariœ, mais impleli sunt dies jesu : en parlant de sa naissance , il disait à son Père : Tu es qui extraxisli me de ventre; ou, comme Teriullien (de Carne Chrisli, c. 20) traduit : Avulsisli me de ventre; ce n'est pas qu'en sa sainte naissance il y ait eu aucun effort quant au corps; car, comme dit saint Cyprien (serm. in Natali Dom.) : Ultro maturus ab arbore bajulii. fructus elapsus est, nec oporluit vellicari quod sponte prodibat; mais il parle ainsi, parce que, après le séjour immortel du sein adorable de son Père, il n'a jamais eu de demeure plus agréable ni plus délicieuse que le sein virginal et que le cœur amoureux de Marie; et si je n'avais égard à l'amour qu'il nous porte, si je n'avais égard qu'à l'amour que je lui dois, je désirerais qu'il fût toujours demeuré dans cet auguste sanctuaire : c'est son jardin de délices, c'est sa maison de plaisance, c'est son paradis terrestre, ou , pour mieux dire, céleste ; c'est sa couebe nuptiale. Quand il en sort il dit de soi : Tanquam spon- Mts procédais de thalamo suo. Hors de là . il ne trouve que douleur, que circoncision, que bannissement, que travaux, que fatigues et que persécutions; là-dedans il est en repos : Requievit in tabernaculo meo.

III. — 1. Il est en repos, mais il n'y est pas oisif, il n'y est pas inutile pour nous : il nous enseigne sans mot dire, il nous y pré-

cbe, il nous y édifie : biUclu- /uitnr

mihi, en ipse $tai pa$t marielem [Cant.. II,

10) : encore qu'il soit caché dans 1rs entrailles de sa mère, il nous » parle, il non- \ instruit, il nous y apprend notre de\oir: il enseigne aux religieux à être ponctuels en

l'observance des règles de leur communauté,

il enseigne aux séculiers à servir Dieu au temps qu'il le désire , il enseigne aux religieux et aux séculiers à être constants et fidèles en leur vocation ; quand nous somme- . u religion, nous nous dispensons quelquefois trop aisément des lois de la communauté ; nous recherchons des particularités qui engendrent souvent de petites divisions; nous nous exemptons facilement des exercices communs , sous prétexte que nous sommes anciens ou en charge , prédicateur ou confesseur d'un grand, ou bien régent des hautes classes; et le Fils de Dieu qui est l'ancien des jours, qui est éternel, comme nous irons \ n, le supérieur et le législateur de tous les hommes , le docteur et la lumière du monde , n'a point voulu d'exemption , point de dispense , point de passe-droit ni de privilège : Voluit per omnia fralribus assimilari ; il a voulu s'assujettira toutes les lois de la nature, à toutes les bassesses de notre humanité, à tous les mouvements, accroissements, faiblesses et infirmités de l'enfance.

2. Il nous apprend aussi, ô âme séculière, qu'il veut être servi, honoré el obéi de nous, non-seulement quant à la substance de l'œuvre, mais quant à la circonstance du temps. Vous êtes bien contente de servir Dieu, mais à votre commodité, quand il vous plaît, et lorsque vous n'avez rien autre chose à faire. Quand dites-vous votre chapelet? Quand faites-vous vos prières et vos dévolions journalières? Et vous, prêtres, quand récitez-\ous votre office? Le soir, bien tard, après souper, quand vous êtes chargé de viandes , assoupi du sommeil, et rempli de distractions par les affaires du jour passé; quand répondez-vous aux inspirations de Dieu? Après que roui avez bien marchandé avec lui. Tant de delais, tant de retardemenls montrent que ce n'est pas de bon cœur que vous le faites; cependant, hilarem datorem diligit Deus : royei ce que vous pensez, je ne dirai pas d'un serviteur, comme vous l'êtes de Dieu, mais d'un ami ou d'un parent qui vous fait attendre une courtoisie que vous lui demandez : rojei ce que vous dites quand vous retournez de l'église , et que vous trouvez qu'on n'a pas apprêté ce que vous aviez commandé : quand attendez-vous de vous donner à Dieu et à son service tout de bon? Dans la vieillesse, quand vous n'en pourrez plus, quand le monde el la chair ne voudront plus de vous, quand vous serez inutile à toute action vertueuse, quand vous ne pourrez faire autre chose que tousser el cracher, ou au plus diro votre chapelet en attisant le feu : cerles Dieu se souciera bien peu de la lie de vos années, des restes du monde et de la chair el des restes de votre vie, d'une vie si infâme, si vicieuse et si abominable; sachez qu'il reul que vous vous accommodiei au temps, mi

heures, aux moments qu'il a mis en sa puissance et ordonnés par sa providence: Tcmpora et tnomentaquœ Pater posuitin sua potestate. Il ne reproche pas à la ville de Jérusalem qu'elle n'a point connu sa visite , mais le temps de sa visite; si vous le voulez chercher, il faut que ce soit non pas quand il vous plaît, mais quand il peut être trouvé : Quœrite Dominum dum inveniri potest. Si vous voulez être exaucé de lui, il faut que ce soit en temps acceptable, c'est-à-dire quand il lui plaît: Tempore accepto , tempore placilo exaudivi te; si vous voulez être reçu à miséricorde, il faut que ce soit en temps et lieu : Misericordiam consequamur, et qratiam inveniamus in auxilio opportuno. Enfin, pour vous donner l'éternité, il vous a assujétiau temps, et il veut que vous vous ajustiez en cela à sa disposition ; et pour vous en donner l'exemple, lui , qui était éternel par sa nature s'est rendu exact à observer tous les moments de sa Vie humaine que son Père lui avait ordonnés.

3. Il nous apprend aussi en ceci à être constants en notre vocation ; il nous enseigne que notre perfection ne consiste pas à être en un état plus noble, plus excellent ou plus relevé, mais à être fidèles et persévérants en celui où Dieu nous a mis. C'esi une tentation qui inquiète quelquefois même les bonnes âmes, le désir de changer leur état et leur vocation. Un chartreux dira en soi-même : Oh ! qu'il fait bon être prêtre de la Doctrine chrétienne ou de l'Oratoire ; on travaille au salut du prochain, on est coadjuteur du Fils de Dieu en la conquête des âmes, on acquiert une couronne et l'auréole particulière. Ce Père qui travaille au salut des âmes dit peutêtre en soi-même : Oh ! qu'il fait bon être chartreux; c'est la meilleure part que Marie avait choisie ; on ne converse qu'avec Dieu, on mène une vie angélique et on est hors de tout danger. Celle qui est supérieure en un monastère dit : Oh! si j'étais déchargée, que je tendrais bien à la perfection; je n'aurais soin que de moi-même, je n'aurais point tant de distractions, et je ne ferais rien que par obéissance. Celle qui est inférieure dit : Je suis bien contente d'être sous la conduite d'aulrui; mais j'ai un naturel actif, il me semble que si j'étais en charge je m'en acquitterais bien, j'aurais de quoi m'occuper, cela me tiendrait en haleine et me ferait être plus régulière pour donner exemple aux autres ; j'aurais plus de soin du bien de la maison. Celte femme mariée dit : Si j'étais veuve, je serais ma maîtresse, je ne dépendrais de personne, on n'empêcherait point mes dévolions, je demeurerais en l'église si longtemps que je voudrais. El celle veuve dit : Si j'étais remariée, je n'aurais point tant d'affaires sur les bras ; mon mari aurait soin des procès, j'aurais plus de loisir de prier Dieu.

1. Saint Paul condamne toutes ces pensées quand il dit : Unusquisque in qun vocatione r tiraiiix est, in ea permanent : Que chacun demeure en la vocation où il a été appelé. Un grand secret en la vie spirituelle et pour faire notre salut, c'est d'aimer notre condi-

SERMON VI. MARIE ENCEINTE DE JÉSUS

lion, d'y bien faire notre, devoir, d'y être soigneux, diligents, paisibles et patients pour l'amour de Dieu. Si vous êtes mariée, honorer votre mari, conduire votre famille et instruire vos domestiques; si vous êtes serviteur, obéir à votre maître avec respect, affection et fidélité comme à Notre-Seigneur. Saint Jérôme disait : Non Hierosolymis fuisse, sed Hierosolymis bene vixisse laudandum est : Ce n'est pas chose fort louable que d'avoir demeuré en Jérusalem, mais d'y avoir vécu saintement. Ce n'est pas ce qui nous rend parfaits que d'être prêtres ou religieux* mais c'est d'être bons prêtres ou bons religieux.

2. Combien vous vaut votre cure? disait un bon évéque à un curé de son diocèse. Monseigneur, répondit le curé , elle me vaut autant que votre éveché à Votre Grandeur. Et comment cela? Votre évêché vous vaut l'enfer ou le paradis, et à moi aussi ma cure. La réponse était bonnjîj et il la faut appliquer à toute sorte de personnes. La charrue de ce laboureur lui vaut autant que la boutique à ce marchand, votre boutique vous vaut autant que l'office à ce conseiller : ou l'enfer ou le paradis ; car Dieu ne regardera pas si nous avons été prédicateurs ou laboureurs, religieux ou séculiers, gentilshommes ou roturiers, mais si nous nous y sommes comportés selon les règles de ses commande* ments et de ses divins conseils.

3. Il en est de cette vie comme d'une tragédie, on n'y regarde pas quel personnage vous y représentez, si d'un Achille ou d'un Thersite, d'un Crésus ou bien d'un Irus. Mais si vous jouez bien votre personnage, car si vous représentez bien la personne d'un mendiant, vous serez plus loué du maître el des assistants que si vous aviez mal représenté le personnage d'un monarque : Spcctaculum facti sumus mundo , angelis et hominibus. Saint Isidore, qui était un pauvre laboureur, et sainte Maxime, qui était servante d'un Vandale arien, ayant aimé et servi Dieu fervemment en des conditions si basses, seront plus loués et récompensés de Dieu que s'ils l'eussent servi lâchement sur le trône.

h. Cette tentation qui nous prend de changer notre vocation est très-dangereuse; elle procède d'une mauvaise cause et produit de mauvais effets. Elle est dangereuse, parce qu'elle S3 couvre d'un beau prétexte; les tentations, qui sont évidemment des tentations cl mauvaises de première face, ne sont point tant à redouter, parce qu'on les craint de premier abord ; mais celle-ci et autres semblables, qui prennent le masque d'une belle apparence , sont plus dangereuses , parce qu'elles sont moins suspectes. Vous aspirez à un changement, et en apparence c'est par désir de plus grande perfection ; mais en effet c'est par inconstance, par légèreté et par faiblesse d'esprit, qui, étant ulcéré et malade, ne peut rien souffrir bien longtemps; et c'est encore une ruse du diable, qui prétend deux choses par celle tentation : premièrement, sous prétexte de vous faire chercher une plus grande perfection en une autre vocation, il

ORATfcl US SACRLS LEJEl M .

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vous fait quitter la vôtre, et il prévoit que, rayant quittée, ou vous n'obtiendrai pai

celle que vous espérez, ou si vous l'obtenez, vous y serez continuellement gêné, regrettant la première, et pensant que c'était celle OÙ Dieu vous avait appelé, et que c'est votre amour-propre et non l'inspiration divine qui vous a fait rechercher la seconde; ou s'il vous est impossible de changer, il prétend au moins par cette inquiétude vous dégoûter de votre vocation, vous ôter l'estime et la bonne opinion que vous en devez avoir; d'où il arrive, en second lieu, que vous n'en remerciez pas Dieu avec grande affection, et, faute de l'en remercier, vous n'obtenez pas de lui la grâce de vous y perfectionner, et n'en faisant pas grand état, vous n'y travaillez pas avec zèle, vous ne tâchez pas d'en prendre l'esprit, vous la regardez comme une chose indifférente, vous y faites tout par manière d'acquit, comme s'il était de peu de conséquence.

Du temps de saint Philippe Nerius, il y avait en l'Oratoire de Rome un jeune homme portugais, nommé François Bossus, admirable en l'éloquence sacrée et en la pratique des vertus sous la discipline de ce grand saint. II eut tentation de quitter la congrégation pour se mettre, disait-il, en une religion plus austère, et enfin il y consentit. Saint Philippe, assistant à sa réception en l'ordre de Saint-Dominique, pleurait à chaudes larmes. Le l'ère François Tarugi, qui fut depuis évoque de Sienne et cardinal, lui demanda la cause de ses larmes : Je pleure, dit-il, la perte de tant de belles vertus qui étaient en ce jeune homme. L'événement montra que c'était une prophétie ; car ce prédicateur, changeant d'habit, changea de complexion et causa de grands scandales dans l'Eglise. Les saints n'en ont pas fait ainsi, ils ont considéré que ce n'est pas l'état qui nous sanctifie, mais notre fidélité à y correspondre au dessein du Fils de Dieu sur nous, et à travailler diligemment pour son service.

5. En effet, quel état plus noble et plus excellent que celui du premier ange qui fut créé dans le ciel ; et quelle vocation plus sainte que celle de l'apostolat? Cependant Lucifer s'est perdu dans le ciel, et Judas dans le collège des apôtres : au contraire, saint Servule, pauvre mendiant, saint Dieudonné, savetier, et sainte Mastic, servante d'un petit artisan de Troycs en Champagne, se sont perfectionnés en des condition» si humbles et si basses : c'est une vocation plus sainte en apparence, plus digne d'un cœur généreux, plus féconde en bonnes œuvres, et qui, selon le jugement des hommes, réussirait mieux à la gloire de Dieu et au bien de l'Eglise , de s'employer à prêcher l'Evangile et à convertir les âmes quand on en a le talent, faire de grandes aumônes et secourir les nécessiteux quand on en a le moyen, que de demeurer en repos et ne rien faire de tout cela. Saint Alexis pouvait suivre la

première rôle, il était Bll uni, pie d'un seigneur très-riche, il était doue d'an bel et

prit, il avait bien étudié, et néanmoins il

aima mieux éire inconnu et inotile en apparence, au portail d'une église l'espace de dixsept ans. cl dix-sept autres sous un escalier

en la maison de son père, parce que c'était sa vocation.

La conversation de la Vierge n'était-elle pas une bonne école pour y apprendre loui< s les vertus? La compagnie <!u Fils de Dieu n'était-elle pas un bon noviciat pour \ faire l'apprentissage, ou plutôt pour y devenir maitre en h vie spirituelle? Après qu'il fut de retour d'Egypte en Nazareth, saint Jean- Baplisle ne pouvait-il pas demeurer avec lui et avec sa sainte Mère, ou au moins de temps en temps sortir du désert, les venir voir et converser avec eux quelques jours ? Il eût plus appris en une heure en celle sainte académie, qu'en plusieurs années dans le désert au pied d'un arbre, ou dans une caverne; et toutefois il n'y vint point, parce que ce n'était pas sa vocation. Etant contemporain de l'Homme-Dieu, l'espace de trente ans il ne le voit que deux fois, quand il le montre à ses disciples, et quand il le baptise au Jourdain ; et pendant un si long espace de temps il est privé d'une si sainte, si délicieuse et si utile conversation, et il porte cette privation avec une très-grande résignation et conformité à la volonté de Dieu, et par ce moyen il se rend plus parfait qu'il n'eût été en la maison de la Vierge, où il n'était pas appelé.

Tous ces saints et autres semblables ont imité en ce faisant l'exemple de Jésus ; il pouvait sortir du sein de la Vierge tout aussitôt qu'il fut conçu, et prendre en demiquart d'heure un juste accroissement, commencer à prêcher l'Evangile et à éclater par de grands miracles ; c'était une chose plus digne d'un Homme-Dieu , plus sortable à l'office de Rédempteur, plus conforme à ce que les Juifs attendaient du Messie, que de demeurer si longtemps dans les entrailles d'une vierge. 11 brûlait de zèle pour le salut des âmes, il avait un désir très-ardent d'amplifier la gloire de son Père et de détruire le règne du péché ; mais il ne le veut pas encore faire, parce que ce n'est pas sa vocation : sa vocation est d'être homme , et homme tout semblable aux autres ; et parce que les autres demeurent ordinairement neuf mois dans le sein de leur mère, il s'y rend si fidèle, qu'il ne s'en veut pas dispenser d'un seul jour, d'une heure ni d'un moment : 1mpleti sunt dics Marim ut parent. Si nous sommes ainsi constants en l'étal où Dieu nous a mis, et fidèles à y correspondre ans desseins de sa providence, nous expérimenterons quelque jour l'accomplissement de celle promesse que le Fils de Dieu fait en l'Apocalypse : l'slo firiclis usque ad morlem, et dabo tibi coronam. Soyez fidèle jusqu'à 1 1 mort, et je vous donnerai la couronne de la \ ie éternelle. Amen.

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