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rendre misérable : c'est au fond du vaisseau que demeure la lie et le plus amer.

Malum est. Il faut bien que le péché soit un grand mal, qu'il y ait en lui une étrange malignité, unequalitébienodieusc, et une injustice bien dénaturée, puisque Dieu le persécute ainsi à feu et à sang. Il faut que la haine que Dieu lui porte soit bien excessive et incompréhensible, puisqu'étant si miséricordieux comme il est, il afflige très-justement tant de gens par des adversités si surprenantes, en punition d'un seul péché ?

Malum est et amarum. Il faut que le péché soit bien amer, puisqu'il est cause de tant d'amertume. Si vous aviez apporté la peste A la ville innocemment et sans y penser , n'en seriez-vous pas bien fâché? Vous n'êtes pas chrétien si vous ne croyez fermement que le péché mortel est un plus grand mal que la peste : car le péché mortel est cause de la peste, de la famine, de la stérilité, et de la mort : donc il est un plus grand mal que la peste, que la famine , la stérilité et la mort. La cause contient toujours en soi toutes les qualités et propriétés de ses effets, soit bonnes, soit mauvaises, et encore plus. N'est-ce pas une bonne conséquence : l'aloës est cause de toute l'amertume qui est en certaines pilules, donc l'aloës est plus amère que les pilules? N'est-ce pas une bonne conséquence : un médecin ordonne la saignée pour guérir la fièvre ; il fait appliquer un

cautère pour détourner une fluxion : donc la ne est un plus grand mal que la la fluxion que le cautère. Ainsi c'est une

saint Augustin a dit : Jubebat, non juvabat,

que fera-t-il àceux qui pèc heiiL en la foi chré- fièvre - un d j sa

tienne, ou l on a tant de grâces , tant de lu-

mières, tant de sacrements, et d'assistance?

S'il a été si sévère en cette vie, qui est le

temps de pardon , que fera-t-il en l'autre

vie, qui est un temps de rigueur et de punition? S'il a été si rigoureux en ce monde, qui

est le lieu de miséricorde , que fera-t-il en

enfer, qui est le lieu de justice et de vengeance ? Scito donc et vide quia malum est et

amarum reliquisse te Dominum, et non esse

timorem Dei apud te (Jerem., II, 19).

Conclusion.— Scito et vide. Nous savions, autrefois par l'Ecriture sainte et par la lumière delà raison, que le péché mortel était un grand mal, cause et origine de plusieurs maux : mais nous l'avons vu de nos yeux, nous l'avons éprouvé et ressenti en nos jours, par les guerres qui ont fait mourir de faim tant de pauvres gens, ruiné les maisons, profané les églises, désolé les villes et ravagé les provinces : ces malheurs, et autres semblables, sont des effets et des punitions du péché. La justice de Dieu fait le tour du monde; votre tour viendra, messieurs, votre tour viendra, vous ne savez ce qu'elle vous réserve, car, si vous le saviez , les cheveux peut-être vous en dresseraient a la tête. Calix in manu Domini, vini meri plenus mixto. Le Seigneur tient en sa main vengeresse, un calice plein de vin d'absynlhe, une coupe remplie d'amertume; il en a versé de côté et d'autre, en Piémont, en Catalogne, au Pays- Bas, en Allemagne. Verumtamen fœx ejus von est exinanita: ce calice n'est pas encore épuisé, il y en ï encore assez pour vous

bonne conséquence : Dieu, qui est la sagesse même, envoie la peste et la famine pour remédier au péché: donc le péché est un plus grand mal que la famine et que la peste ? Malum est el amarum reliquisse te Dominum. Et non esse timorem Dei apud te. Craignons Dieu, craignons Dieu encore une fois, et apaisons sa colère , si nous voulons obtenir sa miséricorde. Il nous envoie ces trois fléaux, en punition des trois sortes de péchés que nous avons commis : la guerre, qui nous vient de la part des hommes, en punition des péchés que nous avons commis contre nos prochains, nos inimitiés, nos usures, nos injustices et médisances ; la peste et autres maladies, qui viennent de notre corps, en punition des péchés que nous avons commis contre nous-mêmes, les gourmandises, les ivrogneries, et les impuretés ; la famine, qui vient de la part de Dieu, en punition des pé< chés que nous avons commis immédiatement et directement contre lui, l'indévotion, les blasphèmes, et les parjures. Faisons pénitence par les trois œuvres qui satisfont pour ces trois genres de péchés, par des aumônes, et des œuvres de miséricorde pour les péchés contre le prochain ; par des jeûnes et d'autres mortifications de la chair, pour les péchés commis en notre corps ; par d'humbles et ferventes prières , pour les péchés commis directement contre Dieu même. Demandons-lui celte grâce et disons, avec l'Eglise : Cordtbus nostris quœsumus, Domine, qratiam tuam benignus xnfxmot , ut peceuh

ou \ l il r;s SACRES. i.I h I

nostxi, castigalione voluntaria cohibenjes ,

trinpiiinlilrr potins marri i unir , quant supjtli-

tiis depuletnur œternit, Pet Dominum nostram, etc. Amen.

SERMON XXXVI

Le péché mortel rend noire mort malheureuse.

Mors peccatorum possimn.

la mort </< .s pécheurs est trèt-malheureme.

Après nvoir considéré que le péché est

cause de la guerre, de la peste, de la famine, el des autres afflictions temporelles qoi arrivent quelquefois au inonde, il est à propos de contempler les maux éternels qu'il nous cause. El pour bien appréhender une chose si digne d'appréhension, nous devons faire quatre considérations : premièrement, que le péché mortel nous fait faire une très-mauraise mort ; en second lieu, qu'il nous expose î la rigueur et sévérité du jugement de Dieu ; 4?n troisième lieu, qu'il nous prive des félinlés du ciel ; en quatrième lieu, qu'il nous engage à des éternités malheureuses. Aujourd'hui le Prophète royal et le dévot saint Bernard nous feront voir, par trois puissantes raisons, que la mort des pécheurs est trèsmauvaise.

J'apprends du livre de la Genèse qu'Eve, la première femme, fut surnommée la mère des vivants; c'était peut-être pour la distinguer de vous, 6 sainte et bienheureuse Vierge I Klle ne pouvait secourir ses enfants que pendant leur vie, non pas à la mort; mais vous êtes la Mère des vivants, des mourants et des morts, yous assistez vos serviteurs pendant leur vie, vous les soulagez quand ils meurent, vous les secourez après la mort dans les flammes du purgatoire. Je vous dirai donc, avec l'un d'entre eux : Faites, s'il vous plaît, que je sois votre esclave, que je sois sous voire tutelle, que j'aie part à vos faveurs, et \ue l'heure dernière de ma vie, décisive de ion éternité, soit entre vos mains, en l'hon- -icurde ce moment heureux de l'Incarnation i uquel le Fils de Dieu s'est fait Homme, et vous avez été faite Mère de Dieu, comme son Ange vous le promit quand il vous salua par i es paroles : Ave, Maria.

ItfEA SEÎIMOMS.

Exordium. Videtur quod mors non sit prrna peccali. Explicatur <[uomodo sit pana. Pccrnhim est ccnlrnm morlis. — I. Puncluro. Mors peccatorum mala : in mundi amissioi)c : 1. Scriptnra; 2. Patribus ; 3. rationiliits ; k. comparutionibus. — II. Puncluro. Prjor : in carnis séparai ione : 1. Scriptnra ; 2. Patribus; 3. historiis ; k. eomparalione. — Ill.Puuctum. Pessima : in termis duplici corrosione : 1* ob bona omissa ; 2* ob midi commissa. — Conclusio. 1. in morte indique peccnlori objecta limoris, cl tristitia; 2. e.rjicnduntur verba Christi: Facile vobis amicos.

Stipendiant peccati mors. Stimu'us morlis precatum (Jlom., VI, SI; ! Cor., XV. .'>(>. I i

solde <!u pé. hé, i -ri ; l'aiguillon it

'•' mort, i esl i'- |>< ' bé. Celui qui n esl pu hien inttruil des priodpea de la foi catholique el de la théologie, poui - difficulté d ■ donner son approbation à ces i que saint Paul écrit au chapili me de I Epi tic aux Romains, et an chapitre quinzième de la première aux Corinthien*. Aristote dit que le nom est une définition raa fie, qui contient en abrégé l'essi n . la turc, et les propriétés de la chose à laquelle il ( >sl impose. Si nous considérons les noms que les trois principales langues ont atlrib à l'homme, nous «errons que, même avant le péché et en l'état d'innocence, il était sujet ,i la mort. Les Hébreux, pour dire les hommes, disent metim; pour dire les morts, ils disent aussi metim, arec celte seule différence que metim, quand il signifie les hommes, s'écrit awc un tcheva, qui sont deux points l'un mul'autre; et quand il signifie le. morts, il s crit avec un tserè, qui sont deux points l'un auprès de l'autre : pour signifier qu'enlre les hommes vivants et les morts il n'y a j grande différence, puisque tous virants sont mortels; il y a seulement à remarquer que parmi les hommes vivants il y a des poil l'un sur l'autre, l'un est supérieur à I autre en quelques points; l'un est noble, l'autre roturier; l'un est seigneur, l'autre va sa! ; l'un est maître, et l'autre valet ; les homn ne diffèrent qu'en points, ils sont semblables en la nature et aux lettres radicales, quand il> seront metim selon la seconde gnificalion , quand ils seront morts, sera plus avec un sche va, mais avec un tst les points seront l'un près de l'autre, p rsonne ne sera plus roi. ni sujet, seigneur, i ii serviteur; tous seront égaux dai nbeau : Mors scéplra ligonibus œquat.

Les Grecs, pour dire les hommes, dis Bpor'.;, c'est-à-dire mortels ; d'où vient le i d'ambroisie, parce qu'ils croyaient qu'elle rendait immortels ceux qui en usaient. 1 latins disent homo, qui peut avoir deux élvmologies, et toutes deux enseignent à I homme qu'il e^t naturellement corruptible ; si liomo se dil ab humo, parce qu'il est tiré d \ la terre, Aristote vous dira que tontes choses tendent naturellement au lieu de leur origine : Union quaqne rcsolvilur in ea er qui- OUS constat, hors duquel elles sont comme en un elal violent; donc en l'état même de la nature innocente, l'âme tendait naturellement à Dieu et au ciel, où est son principe :

Igncus est llli vigor et ecvleslis origo ;

et le corps à la terre, dont il e-t issu et composé : el on pouvait dire avant le pèche : 7 erra es, et in terrain ibis. Si homo vient du mot Grec ■-■-"<'. qui signifie ensemble, parce qu'en l'homme plusieurs choses contraires sont ensemble; s'il est le ramas el l'assemblage des quatre éléments, ou moins des quatre qualités élémentaires ; qu'en lui, l'humide radical el la chaleur naturelle, la bile cl la mélancolie, le sang el la pituite foni comme un microcosme et petit monde , «m von: dira que cela avertit l'homme île sa mortalité, selon