DE L'IMPURETÉ
Il y a bien des libertins qui tâchent de se persuader à eux-mêmes, et de persuader même aux autres que l'impureté n'est pas un grand péché. D'où vient donc qu'on s'en cache avec tant de soin, qu'on en rougit, que toutes les lois le condamnent, qu'on a tant de peine à s'en accuser, qu'on ne dit presque jamais tout ce qu'il faudrait dire pour l'intégrité de la confession ? D'où viennent ces remords de la conscience? D'où vient qu'on est encore saisi d'horreur au seul nom de déluge, de Sodome? D'où vient que les autres peines, l'aveuglement, l'endurcissement du cœur, la perte de la foi, l'athéisme, la soustraction de toute grâce , suivent si souvent les crimes de cette espèce?
Je me repens d'avoir créé l'homme, pœnitet me fecisse hominem. Le Seigneur ne témoigne point le même repentir, ni après le péché d'Adam, ni après le péché de Caïn.
Abraham n'osa demander la grâce des Sodomites, quoiqu'il eût un vrai désir qu'on leur pardonnât, comme il paraît par le dixhuitième chapitre de la Genèse ; Moïse la demanda pour des idolâtres, et il l'obtint.
Saint Bonavenlure donne cinq marques pour reconnaître l'amour charnel, et le distinguer de l'amour spirituel; les longs entretiens, s'ils sont inutiles ; rarement sont-ils utiles, s'ils sont longs ; les témoignages de cet amour donnés par des regards, des gestes, des mouvements, des flatteries ; les inquiétudes dans l'absence; !a jalousie, la complaisance pour les vices.
Faut-il s'étonner si l'on trouve peu de foi parmi tant de corruption? Je m'étonnerais du contraire ; Dieu ne verse point ses dons dans la fange : Non permanebit spiritus meus in homine quia caro est.
Quelques anciens philosophes appellent la passion qui porte à l'impureté, une espèce de mal caduc; les Pères lui donnent, par antonomase le nom de péché, saint Augustin dit que celle passion est un des plus grands maux que la désobéissance d'Adam nous ait apportés.
La passion où nous avons plus de pente, et contre laquelle nous aurions besoin de plus de secours, est cette passion, où nous
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