DETRUITE

N'est-ce pas ce que nous enseigne infiniment mieux notre cher Maître dans l'Evangile, lorsqu'il nous engage sa parole , que, bien loin de recevoir aucun déchet dans notre honneur en pardonnant, au contraire ce sera par là que nous acquerrons l'illustre qualité d'enfants de Dieu, et que nous deviendrons les imitateurs de ses plus belles et de ses plus glorieuses actions. Aimez vos ennemis, faites du bien, etc. ut sitis filii Patris vestri quifacit oriri solem suum super bonos et malos (S. Matth., V, 9). Après cela , si nous avons encore de la peine à quitter ces fausses impressions que le monde nous donne, qu'il y a du déshonneur à souffrir , Jésus-Christ entreprend dans ce mystère de nous persuader le contraire par la manière la plus forte, qui est l'exemple , puisque c'est là qu'il exerce une patience invincible et admirable, qui doit assurément détruire celte maudite sensibilité et cette délicatesse excessive qui est la cause de nos impatiences. C'est la dernière partie de ce discours.

III. — Si nous consultons les Pères de l'Eglise, ils nous diront que toutes les persécutions dont la vie de Jésus a été traversée, toutes les peines qu'il a souffertes en mourant , sont renouvelées tous les jours au saint sacrement de l'autel; de sorte que le Fils de Dieu n'a pas voulu seulement que ce sacrement fût une peinture vivante de toutes les ignominies de sa croix, et comme il le dit lui-même, un mémorial de sa passion, par lequel il veut perpétuer le souvenir des outrages qu'il a reçus; mais c'est encore un état dans lequel actuellement il exerce une patience admirable.

Jésus-Christ a été persécuté durant sa vie par trois sortes de personnes : 1° par les pharisiens, ses ennemis découverts et déclarés, Collegerunt pharisœi consilium adversus Jesum. (Joan., XI, 47) ; 2° par ses proches parents mêmes, qui l'ayant vu travailler dans la boutique d'un charpentier, et ignorant le mystère de son incarnation, se scandalisaient de le voir prêcher, scandulizabantur in eo {Matth. XIII, 57), et regardaient son zèle comme une folie et une fureur, in fur or cm versus est (Marc. III, 21), de sorte qu'une fois ils se saisirent de lui et voulurent l'arrêter. 3° 11 a été persécuté par des politiques et des sages, comme Hérode, qui se mo-

quaient de lui et qui méprisaient sa doctrine.

Toutes ces persécutions sont renouvelées dans ce mystère. 1. 11 a des ennemis ouverts, les hérétiques, les infidèles, les Juifs, les mécréans qui contredisent sa parole, qui méprisent les témoignages de son amour.

Quelle patience ne lui a-t-il pas fallu pour voir renverser ses églises, détruire ses autels, égorger ses prêtres, profaner ses mystères, donner son hostie aux chiens, comme firent les donalistes , la fouler aux pieds et la jeter dans une écurie, comme firent les calvinistes, la poignarder comme les Juifs, la porter au sabbat comme les magiciens ? et au lieu d'exterminer ces sacrilèges , il les souffre avec patience; il s'est contenté quelquefois de verser du sang, pour faire connaître qu'il n'était pas insensible.

2. H a des amis qui croient en lui et qui l'honorent dans ce mystère; mais ils se scandalisent quand il leur déclare sa doctrine et qu'ils les presse de la mettre en pratique, quand il veut les rendre plus doux et les porter à dompter leurs inclinations, Bcatus qui non fucrit seandalizatus in me. (Matth., XI). Ils font en quelque façon comme les parents charnels de Jésus-Christ, ils le veulent lier et l'arrêter, de peur que la vertu de son sacrement ne fasse trop en eux : Cum audissenl sùi, exierunt tenere eum. Quel déplaisir à Jésus-Christ , s'il en était capable, de voir qu'il entre dans cette âme avec l'abondance de ses grâces, pour lui enseigner la douleur et la patience, et qu'une malheureuse attache à contenter sa passion, fait qu'elle ne profite pas de l'exemple d'un Dieu! Exierunt tenere cum.

Enfin il se trouve encore des Hérodes, des politiques, des libertins qui tiennent ses mystères comme des choses indifférentes , et qui ne s'en approchent que par cérémonie , qui ne vont à la messe que par manière d'acquit, et qui bien souvent n'entrent dans les églises que pour braver Jésus-Christ dans sa propre maison. A voir leur contenance déréglée, leur vue immodeste, leur babil, leurs cajoleries, vous diriez qu'ils croient être dans une salle de bal plutôt que dans un temple, et qu'ils n'assistent à la messe que pour contrecarrer Jésus-Christ et pour déshonorer son Père éternel par leurs impiétés, tandis qu'il l'honore par le sacrifice le plus haut qui puisse être.

Non-seulement on renouvelle dans ce sacrifice toutes les persécutions de- la vie de Jésus-Christ, mais encore tous les supplices de sa mort, puisque, dans la pensée de saint Paul, quiconque communie indignement est coupable du corps et du sang de Jésus-Christ, Reus erit corporis et sanguinis Domini (I Cor., II, 26); c'est-à-dire, dit Théodoret, que Dieu le regarde comme un homicide de Jésus- Christ, Mortis Domini peenas dabitacsi Christian occiderit.

Est-il donc possible qu'un chrétien puisse non-seulement considérer les exemples de la patience de son Dieu, mais loger même ce Dieu patient au milieu de son cœur, étra

Isa

ORATEURS SACRÉS. l'EXIER.

animé de son esprit el ne perdre pas cette délicatesse et cette sensibilité excessive dans les petites rencontres qui lui arrivent ? Quoi ddnc! Jésus-Christ souffre tout, et le chrétien ne pourra rien souffrir 1 Jésus-Chris* se voit attaqué dans ses biens, dans son honneur et dans sa vie , cependant il dissimule , il ne veut pas même témoigner qu'il le ressent, et un homme qui a communié si souvent, sera toujours si colère, que pour un verre rompu, pour la sottise d'un valet, il s'échappera, il jurera avec des emportements extraordinaires. Celle femme qui a ses communions réglées, sera si délicate, que pour la moindre parole elle témoignera son ressentiment des semaines entières, et on n'en pourra de longtemps avoir un seul bon mot. On mangera le miel delà Divinité, et on sera toujours rempli de flel , toujours aigre et fâcheux.

Eh! pour Dieu, mon cher chrétien, à qui la colère a fait commettre lant de péchés, et qu'assurément elle damnera, si tu n'y mels ordre de bonne heure; avant que l'octave se passe, fais une bonne communion pour te corriger de ce vice : considère que ce mystère est un sacrement de paix et de réconciliation : que c'est un sacrement qui fortifie notre cœur et qui désabuse notre esprit de celte fausse persuasion qui le porte à la vengeance : et qu'enfin outre qu'il est une vive peinture de la palience de Jésus-Christ dans sa passion, il nous donne encore un admirable exemple de sa douceur el de sa bonté. Profite de cette parole de saint Augustin » avec laquelle je finis : Usque ad parlicipationem Spiritus manducemus, Mangeons le corps de Jésus-Christ de la manière qu'il veut que nous le mangions, qui est en participant à son esprit. Après la communion, souvenons-nous de l'avertissement que nous donne le Saint-Esprit , Noli esse sicut Léo in domo tua, evertens dômes ticos tuos, el opprimenssubjectos tuos (Eccli., IV, 32) : Ne soyez plus dans votre famille comme un lion qui tic respire que feux et flammes, qui maltraite el frappe injustement ses domestiques : mais faites paraître dans votre conduite et dans votre entretien, qu'en recevant le corps de Jésus-Christ vous avez reçu son esprit, qui est un esprit de douceur et de bonté.

Et vous, mesdames, ayez soin de recueillir pour fruit de vos fréquentes communions, une profonde paix , une égalité d'esprit et une douceur qui ne se puisse altérer par l'embarras d'une famille, par la mauvaise humeur d'un mari, ni par les faules des serviteurs : Et in palientia vestra possidebitis animas vestras; par celle patience, que vous devez acquérir dans vos communions, vous vous posséderez vous-mêmes en celle vie, et vous posséderez Dieu dans , la vie éternelle. Ainsi-soit-il.

SERMON VII

L'envie détruite,

Ecce Agnus Dci, ecce qui tollit peccala mundi. Voilà l'Agneau de Dieu, voilà celui qui ôte les péchés du monde.

Saint Grégoire de Nysse, dans la Vie qu'il a écrite de Moïse , dit que l'envie est le premier vice qui ait paru dans le monde : il l'appelle pour ce sujet la racine de tous les vices , la porte de la mort et le commencement de nos malheurs. Quoique ce soit un vice extrêmement bas et honteux, et que, suivant la fiction mystérieuse des poêles, il habite dans une sombre et obscure caverne , ne pouvant souffrir le jour : il faut néanmoins avouer qu'il est né dans la région des lumières, puisqu'il a été conçu dans le ciel , et formé dans le cœur de la plus noble inlclligence, qui est Lucifer, lorsque cet ange ambitieux conçut, disent les Pères, le téméraire dessein de se révolter contre Dieu, après avoir regardé d'un œil jaloux et envieux les hautes et adorables destinées de Jésus-Christ, ne pouvant se résoudre à voir qu'un homme lui fût préféré.

Après que l'envie eut transformé les anges en démons, elle perdit et désola la terre, lorsque ce premier esprit envieux, ne pouvant supporter la félicité du premier homme, se trouva blessé , dit saint Basile de Séleucie, par la vue de son bonheur, et prit en même temps résolution de le blesser et de l'infecter de son venin : Ad invidiam excitatus est diaboius spectando, et eoram quœ viderai visione saucius ferientem referire connilitur.

Ce même vice a depuis attaqué presque tous les hommes : mais si nous voulons nous servir des grâces que Jésus-Christ nous donne dans le saint sacrement et profiter de son exemple, nous bannirons ce monstre de nos cœurs , et nous nous affranchirons des malheurs qu'il nous cause. C'est ce que je vous ferai voir après que nous aurons demandé l'assistance du Saint-Esprit par l'intercession de la Vierge. Ave, Maria.

L'envie, que nous entreprenons aujourd'hui de détruire par la vertu de Jésus-Christ au saint sacrement , est un vice d'autant plus dangereux, qu'il frappe sans paraître : et comme les mines que l'on creuse sous terre, il se fait sentir sans se faire voir. C'est un péché secret el caché dans le fond des cœurs, que personne ne veut avouer : et ceux qui en sont les plus infectés sont ceux qui le connaissent le moins. Saint Chrysostome se plaignait de ce que ce vice étant une source féconde d'une infinité de maux d'où viennent les procès, les persécutions injustes, les meurtres, les guerres, la ruine des familles, des provinces et souvent même des royaumes entiers, les hommes le prenaient pour une chose indifférente: et quelques-uns même lui donnent le nom de vertu, le voulant faire passer pour zèle de justice ou pour l'effet d'une raisonnable charité; de sorte qu'il est fort à craindre qu'on ne se corrige point de