SERMON III. PECHEUR IDOLATRE

Dieu par dos actes extérieurs qu'elle détermine, et qui sont les interprètes sensibles il, s sentiments do notre cœur, où commence notre adoration qui passe dans nos mains, aussi l'avare emploie l'intérieur et l'extéi i. or, li1 cœur el les mains pour faire le culte qu il rend à ses richesses. Le r< Bpecl que nous avons pour les choses saintes nous les fait enfermer dans des lieux secrets et bien propres, où l'on ne permet pas qu'elles soient vues rt maniées par des mains profanes; l'avare tient son or sous plusieurs elefs et le cache «.i fort, qu'il n'est pas loisible au soleil, qui en est le père, de voir ses propres productions, quoiqu'elles soient fort éclatantes. Il lui (dire plusieurs fois le jour des sacrifices; sa volonté <>t le sacrificateur, son cœur est l'autel, ses désirs insatiables sont les \ ictimes qu'il présente à ce dieu. Ou bien nous pouvons dire que. comme la religion nous apprend à rendre à Dieu un culte souverain par les trois actes, de foi, d'espérance et de charité, car nous voyons par un mouvement surnaturel que Dieu est un Etre indépendant, éternel, tout-puissant, une vérité el une sagesse infinie, aussi l'avare attribue toutes ces grandeurs à l'or dont il est idolâtre, el à tous ceux qui le possèdent : Substantiel divitis urbs fortiludinis ejus. (Prov. 10) : il se croit souverain sur tous les hommes, quand il a de quoi les assujettir et se les rendre scr- ^ ileurs.

L'espérance nous fait regarder Dieu comme une bonté souveraine, qui a pour nous des tendresses qui surpassent celles de nos pères el de nos mères ; l'avare met toutes ses espérances en l'or; son coffre, comme dit le Sage, esl sa citadelle, parce qu'il se promet que les richessi s le mettront à couvert de tous les accidents, et qu'il n'est rien à craindre pour un homme qui en a. Enfin nous adorons le vrai Dieu par un acte d'amour, parce que nous le considérons comme l'assemblage de tous les biens et de toutes les beautés ; l'avare regarde son or en même façon et l'estime son bien souverain, el voilà comme il est idolâtre, puisqu'il adore ses richesses par un culte qui n'est dû qu'au seul el véritable Dieu.

Et le même apôtre dit que ceux qui sont adonnés à la gourmandise ne reconnaissent point d'autre dieu que leur ventre : Quorum Deus venter est (Philip. III), puisque pour satisfaire à ses désir-, insatiables ils éteignent leur raison, se moquent des lois divines qui le leur défendent, cl renoncent aux plaisirs du ciel pour ceux de la bouche. Voyez, dit Tertnllien [De jejunio), ce gourmand, il n'a point d'autre dieu que son ventre, à qui il laci lie plusieurs fois le jour; son poumon est -''ii temple, son autel sont ses intestins, rétros ses cuisiniers, la fumée des viande- bien préparées est sou Saint-Esprit, les ragoûts et les sauces sont s s grâces, et les vent- que p ussc un estomac rempli etebargé de viandes, de potages et de vin, sont ses prophéties, enGn c'esl un idolâtre qui adore son ventre. C'esl donc une chose certaine par le témoignage de la suinte Ecriture, que tout

péché est une idolâtrie. Entendons encore parler les Pères, qui nous confirmeront celte vérité. Tertnllien assure fortement que tout pécheur est idolâtre : Sine dubio idulolatriam udmitlit (/uicunu/ue delinquit ; id omne facil qnod (id idolorum mancipis pertinet. 11 n'en faut pas douter, dit ce grand homme, que tout pécheur ne soit idolâtre, puisqu'il lait les mêmes choses que ceux qui adorent les idoles. II avait dit que les philosophes ont un dieu qui leur est propre, cl qui est contraire au véritable ; il assure aussi que les hérétiques se sont fait des dieux, c'est pourquoi il nomme souvent le dieu de Marcion, qui était un dieu lâche, sans justice, sans action, qui n'aimait que le repos et q ui souffrait tous les crimes, el après il étend sa proposition et comprend lous les pécheurs, qu'il prouve être des idolâtres, puisqu'ils font les mêmes choses que ceux qui adorent les idoles. Et le même Tertullicn répondant aux païens, qui disaient que parmi les chrétiens il s'en trouvait qui commettaient des péchés : Etiam ex nostris excedere quusdam a re<jula disciplina; ; ceux-là, dit ce grand homme, qui ne gardent pas la fidélité qu'ils ont promise au véritable Dieu, et qui ne se tiennent point inviolablemcnt dans noire discipline, qui nous éloigne du péché, et qui nous porte à la pratique de toutes les bonnes œuvres, ceux-là ne sont point des nôtres, nous les désavouons pour chrétiens, ils ne le sont qu'en apparence et de nom, pendant qu'ils sont idolâtres de mœurs.

Le même ïertullien prouve fort bien la proposition qu'il avance, que tout pécheur est idolâtre : Universadelicla adversus Dominum sapiunt , parce que toutes sortes de péchés sont contre le véritable Dieu qui les défend et qui les châtie, et nous pouvons dire qu'ils ne sont péchés, que parce qu'ils sont défendus par la loi de Dieu, et qu'ils s'écartent de celle souveraine règle qui doit mesurer toutes nos actions; or, tout ce qui est contre Dieu est pour le diable, car, comme tout ce qui n'est pas vrai est faux, tout ce qui n'est pas lumière esl ténèbres, tout ce qui n'est pas droit esl courbe et gauche , aussi lout ce qui n'est point de cette souveraine vérité, qui est Dieu, est du diable, prince des ténèbres et père du mensonge. Voilà, chrétiens, comme il est vrai que vous êtes idolâtres quand vous commettez quelque péché , car vous faites une action qui est contre Dieu et qui plaît au diable, vous lui tourne/ le dos, pour donner de l'encens à son ennemi et pour l'adorer.

Mais j'entends quelqu'un qui me dit: Comment est-il possible que je sois idolâtre? je n'offre point de l'encens aux démons, je ne les invoque point, je suis chrétien, je vais à l'église, j'y adore le vrai Dieu, et je fais tout plein d'autres bonnes œuvres. Tertullicn répond à cela, et dit que pour être idolâtre il n esl pas nécessaire d'avoir des temples, d'élever des autels, de donner de l'encens aux faux dieux , parce qu'il s'est trouvé des idolâtres avant qu'il y eût «les sculpteurs pour

faire des idoles, et que l'idolâtrie commence

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dans le cœur ; et si le Fils de Dieu nous assure qu'on commet le péché d'adultère par lesyeux, et des meurtres parla langue et par les désirs, nous pouvons assurer qu'on devient idolâtre par la pensée et par les senlimenls du cœur. E( voilà comme il est vrai, au sentiment du Fils de Dieu et des saints, que tout péché est une idolâtrie, et que tout péchcurcstcoupable de ce crime que nousavons fait voir être le premier et le plus énorme de tous les autres.

SECOND POINT

La raison nous mettra cette vérité dans un plus grand jour, et si nous voulons la considérer attentivement, nous serons persuadés que tout péché mortel, de quelque espèce qu'il soit, est une idolâtrie. Je veux employer, pour vous faire voir cette vérité, l'argument dont Terlullien se sert pour prouver que l'hérésie est une idolâtrie. Elle l'est, dit ce grand homme, parce que l'idolâtrie et l'hérésie ont même principe et mêmes effets (Adversus Praxeam. De Jdolulalria, cap. 18; De Prœscript., cap. 40). Elles ont même principe, car c'est le démon et l'homme qui sont les pères de ces deux monstres. Le démon est auteur de l'idolâtrie, parce que cet esprit orgueilleux ne pouvant pas avoir d'adorateurs dans le ciel , il s'en fit sur la terre , et débauchant le sentiment naturel que tous les hommes ont pour adorer le seul et véritable Dieu, il leur en proposa une multitude, dont l'exemple favorisait leurs passions et leur

Eromettait l'impunité de leurs crimes ; les ommes suivirent sans beaucoup de peine une créance qui leur proposait des dieux qui parlaient par la bouche des idoles, qui leur prédisaient des maux dont ils devaient être la cause et dont ils apportaient le remède et la fin quand ils cessaient d'agir ; et par ce sortilège ils se firent élever des autels et rendirent les hommes idolâtres. Comme le démon est le père de l'idolâtrie, il l'est aussi de l'hérésie ; car le Fils de Dieu ayant par sa passion rendu muets les oracles, et par ses disciples ayant chassé les démons des corps et des temples, cet esprit orgueilleux ne pouvant souffrir cette déroute, s'avisa de la réparer par les hérésies (S. Mallh. XIII) , qui sont un choix que l'homme fait de quelques opinions qui choquent les vérités de la foi et qui le séparent de la communion des fidèles. C'est ce mauvais grain que l'ennemi de l'homme, comme dit l'Evangile, a semé dans les esprits des hommes et dans le champ de l'Eglise; c'est le cancer qu'il a fait naître pour ronger ce corps; c'est enfin celte furie qui, naissant de la corruption des mœurs des fidèles, est sortie armée de fer et de feu pour brûler nos temples et pour faire un massacre cruel de ceux qui avaient les véritables sentiments de religion, et qui s'opposaient à ses dégâts. Et voilà comme il est véritable que l'idolâtrie et l'hérésie conviennent à reconnaître mêmes principes, qui sont les démons et les hommes. Ils sont aussi semblables en leurs effets : l'infidèle met ses dieux sur les autels et l'hérétique ses opinions, qui sont ses idoles, dans son entendement; l'idolâtre

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leur présente la fumée des encens , l'hérétique immole à ses erreurs tou e la subtilité de son esprit, la force de son raisonnement et l'éloquence de ses paroles, qui sont les fleurs dont il les embellit. Enfin, l'idolâtre cl l'hérétique disent à leurs idoles : Vous êtes mes dieux et je suis disposé à donner ma vie pour votre défense et pour vous témoigner ma fidélité.

Suivant cet argument de Terlullien, je dis que tout péché est une idolâtrie, puisqu'ils ont même principe et mêmes effets. Le démon n'est— il point une cause extérieure qui nous porte au péché? ne prend-il point son nom de l'office qu'il fail de tenter les hommes pour le leur faire commettre? Terlullien dit qu'il ne donne jamais de Irève à sa malice, (ju'il nous dresse partout des embûches, qu'il cherche noire faible, qu'il nous prend par nos inclinations, et qu'enfin il fait toutes ses satisfactions de noire perte, si bien que nous pouvons dire que le démon est une cause universelle de tous les péchés qui se commettent dans le monde, et que, comme nous avons un bon ange qui nous pousse au bien par la connaissance qu'il nous en donne, (t par les attraits qu'il nous en fait ressentir, aussi le démon ne travaille à rien tant qu'à nous pousser dans le mal, ou en nous le déguisant ou en le cachant.

Le démon n'est pas la seule cause du péché; il peut bien lui seul, avec la permission de Dieu, nous rendre misérables par les maladies qu'il peut attacher à noire corps et par la pauvreté où il peut nous réduire , mais il ne saurait, quelque effort qu'il fasse, nous rendre criminels, si notre entendement et notre volonté n'entrent dans ses desseins pour produire ce monstre, ainsi qu'ils font de l'idolâtrie et de l'hérésie. Toutes ces choses nous obligent de conclure que tout péché mortel, de quelque espèce qu'il soit, est une idolâtrie, puisqu'il a même principe et qu'il sort de même source que l'idolâtrie. Mais cet argument est trop universel et trop peu convaincant, apportons en de plus connus du vulgaire, et, après avoir regardé l'idolâtrie en son principe, regardons-la en elle-même. On commet, dit saint Thomas, un acte d'idolâtrie, quand on rend à la créature l'honneur qui n'est dû qu'à D;su seul : Idololutria est quando honor soli Deo debilus impendilur crealurœ (XXII, q. 94, n. 1 ). Or, cet honneur que nous devons rendre à Dieu consiste, dit saint Thomas , en deux choses : premièrement en ce que nous sommes obligés de le regarder, de l'aimer et de rapporter à lui toutes nos actions comme à leur dernière fin ; et secondement de mettre en lui toutes nos espérances. Or, quand l'homme vient à commettre un péché morlel , il s'établit une fin contraire à la vérilable, parce qu'il se détourne et qu'il quille Dieu pour s'attacher à la créature; et d'autant qu'il n'y peut point avoir deux fins, il s'ensuit que celle à qui il donne la préférence est sa fin, où ses espérances et ses désirs croient trouver leur repos et leur félicité ; s'étant fail une fin imaginaire qui est opposée et qui détruit, autant

SERMON M. PEOIIEU* IDOLATRE.

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qu'il lui est possiMo. la véritable, il lui offre ses respecta et tes affrétions, qui ne sont dues qu'à Dieu seul, et partant nous devons dire qu'il esl an Idolâtre et que tout péché est une idolâtrie.

Le Sauveur de nos âmes nous apprend cette vérité dans son Evangile, lorsqu'il nous dt-t que nous ne pouvons p;is servir à deux maîtres, rapporter toutes nos actions à deux fins et aller à deux ternies opposés : Nemo potest duobus dominis servire (Mattli., III, G); si bien qu'il faut nécessairement en choisir l'un , lui donner la préférence par-dessus l'autre , enfin aller à Dieu ou au diable. Or, est-il que celui qui commet un péché mortel détermine cette indifférence et par son choix fait connaître que celui où il se porte est sa dernière fin, qu'il préfère à la véritable qui esl Dieu; et pourtant nous devons dire qu'il est un idolâ re, puisqu'il rend à la créature l'honneur de dernière fin qui n'est dû qu'à Dieu seul. Le Sauveur de nos âmes nous fait connaître plus sensiblement cette vérité , lorsqu'il dit : Qui amat patrem et matrem plus quam me, non est me (lignas [Mutth. Xj : Celui qui aime son père et sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, c'est-à-dire qui pour l'amour qu'il porte à son père et à sa mère transgresse la loi de Dieu et commet un péché mortel; celui-là aime son père et sa mère plus que Dieu. Il nous propose ces deux personnes qui sont celles que nous devons plus aimer , parce que nous leur avons plus d'obligation; si néanmoins, pour plaire et pour obéir à des personnes que la nature et la loi de Dieu nous rendent chères, nous venons à commettre un péché mortel, nous témoignons les aimer plus que Dieu : et par cette préférence nous rendons à la créature l'honneur qui n'est dû qu'à D.cu seul, et parlant nous commettons un acte d'idolâ'.rie.

C'est pourquoi le Fils de Dieu, parlant de quelques scribes et pharisiens, qui, convaincus par l'évidence de ses miracles et par la force de sa doctrine, n'osaient point l'avouer pour le Messie, el le confesser publiquement pour Fils de Dieu, de crainte qu'ils avaient d'encourir la haine du peuple et de perdre le rang qu'ils tenaient dans la Synagogue : Dilexerunl enim gloriam hominum mugis quam gloriam Dei; il dit qu'ils ont plus aimé la gloire des hommes que celle de Dieu, qu'ils ont préféré l'honneur du monde, qui n'est qu'une fumée, à celui de Dieu, qui devait se trouver dans leur confession et en avouant la vérité dont ils étaient convaincus. Ainsi, ayant donné aux hommes , à la Nanité, à la crainte du monde celle préférence, ils lui ont rendu l'honneur de dernière fin qui n'e»t dû qu'à Dieu seul, el parlant ils oni commis un acte d'idolâtrie ; et ne sait-on pis que tout péché mortel détruit la charité qui nous fait aimer Dieu sur toutes choses, et que de celle vertu dépend toul ce «pie la loi nous fait de commandements el que bs prophètes nous font espérer de récompenses ou craindre de châtiments? Si bien, pécheur, que le voilà idolâtre el con-

damné par le Fils do Dieu môme. Mais afin que nous puissions connaître plus sensible ment cette vérité, uicttons-la dans la pratique et faisons voir en particulier en quoi on commet l'idolâtrie. Voilà un père et une mère qui, pour acquérir des biens à leurs enfants, pour marier richement celle fille, pour élever ce fils dans quelque charge éclatante, dérobent le bien de leur prochain ou par des usures secrètes , ou par des violences connues de toul le monde ; je dis que ce père et cette mère sont idolâtres de ce fils , puisqu'ils le préfèrent à Dieu, et que pour lui acquérir des biens , ils l'offensent et perdent leur salut. Voilà un voluptueux qui , pour plaire à quelque infâme créature dont il fait son idole, et pour prendre des plaisirs déshonnètes, commet un péché mortel ; je dis que c'est un idolâtre. Ce marchand qui, pour augmenter ses gains, n'entend pas la messe un jour de dimanche; ce gourmand qui, pour contenter son ventre, mangera de la viande un jour défendu ou ne jeûnera pas quand il lui sera commandé, je dis que ce sont des idolâtres, puisqu'ils préfèrent leur volupté à Dieu et à l'Eglise, qui îe leur défendent.

Non-seulement pour adorer Dieu cl éviter l'idolâtrie, nous sommes obligés de le regarder comme notre dernièreûn, mais aussi de mettre en lui toutes nos espérances, puisqu'il a des bontés qui le font se dire notre père, qu'il nous promet un héritage éternel, qu'il se dit malade avec nous et qu'il se ressent de tous les fâcheux accidents qui tra- \erscnt notre repos ; enfin nous devons tout espérer d'une bonté qui nous promet, d'une puissance qui peut et d'une vérité qui ne liompe jamais. Voilà ce qui fait cl où consistent les véritables sentiments que la religion nous oblige d'avoir de Dieu ; mais le pécheur qui s'est fait une fin particulière , qui délruil dans son esprit l'universelle et la véritable , qui est Dieu, met aussi en elle toutes ses e-pérances. Quand un avare est malade, ou qu'il a quelque procès, il espère que ses richesses lui feront trouver la santé dans 1; s remèdes des médecins, el le gain de son procès par la corruption des juges ; veut-il des plaisirs, quoiqu'ils ne soient point innocents, il espère que les richesses les lui feront prendre. Il en est ainsi des autres pécheurs, qui lous mettent leur confiance dans les objets eldanstous les instruments de leurs [léchés , el qui partant sont des idolâtres, puisqu'ils se font une fin qui leur est particulière cl qu'ils incitent en elle toute leur confiance. Hélas ! que le nombre des idolâtres est grand, puisque celui des fous, qui sont les pécheurs, csl presque infini, et que tout péché est une idolâtrie ; mais allons à la troisième partie.

TROISIÈME P. INI.

Après avoir vu que tout péché csl une idolâtrie, voyons maintenant quelle injure il fait à Dieu, à toutes les créatures et à l'homme qui le commet. Terlullien nous l'apprendra : Prœlatio unius sine contumelia alterius non potest procéder e, quia nec electio sine réprobations Celte préférence que lu donnes à ui1

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ORATEURS SACRÉS. FRANÇOIS DE TOULOUSE

objet mortel et méprisable par-dessus le Dieu qui t'a créé et qui seul doit être ta dernière fin, est la plus grande injure que Dieu puisse recevoir, puisqu'elle va à détruire son être et à lui ôter l'honneur de premier principe et de dernière fin. Tu commets le crime des Juifs, lorsqu'ils préférèrent Barrabas , cet insigne voleur, à Jésus-Christ, Fils de Dieu et leur véritable Messie. Tu quittes la fontaine de vie pour aller chercher de l'eau dans des citernes dissipées ou dans des marais bourbeux. Tu dis par un aveuglement étrange que les ténèbres sont lumière, et que le Dieu de la gloire mérite moins nos adorations , notre amour et nos recherches que le démon, qui est le prince des ténèbres, le père dis mensonges et son grand ennemi; qu'il y a quelque chose de plus réel et de plus satisfaisant dans ces pommes de Sodome, dans ces raisins qui, étant pressés, ne jettent que du fiel , et dans ces oignons d'Egypte, que dans la félicité du paradis et dans la possession de Dieu. Quel outrage lui fais-tu dans celle préférence que lu donnes à la créature, où coiîsiste t,;n idolâtrie? Tu passes plus avant, car lu renverses les trophées du Fils de Dieu. Il n'est venu en ce monde, il n'a prêché une doctrine réleste, opéré des miracles et souffert une passion également ignominieuse et douloureuse, que pour en chasser le diable, faire connaître ses impostures et abattre ses autels ; mais p;ir le péché lu le rappelles, tu rétablis son colle et le rends son adorateur (Joan. XVI, Isai. XI). Le Fils de Dieu a donc travaillé sans succès, el il ne peut pas dire qu'il a vaincu le monde en loi, que la terre est remplie de sa connaissance et qu'on lui offre partout des sacrifices (Maluc. I), puisque (u les présentes au démon par la préférence que tu lui donnes quand lu commets un péché mortel. Voilà l'outrage que. lu fais au Fils de Dieu.

Tu es injurieux à toutes les créatures, parce que lu en fais les objets de tes adorations , la matière et les instruments de les crimes. Je leur avais, dit Dieu par son prophète 0->éc, donné du blé, du vin, de l'huile, de l'argent et de l'or, et ils en ont fait une idole : Dcdi eis frumenlum , cl vinum, olcum et argenlum, mulliplicavi eis, et aurum quœ (ccerunt B uni. Oui, pécheur, lorsque tu te sers des biens que Dieu l'a donnés, que lu les emploies pour l'offenser, que tu en fais des armes d'injustice el des moyens pour obtenir des fins mauvaises; lorsque lu te sers des richesses qu'il t'a données, et que lu en fais des instruments pour exécuter les vengeances, pour venir à bout de tes sales désirs , pour donner des ailes à la vanité, lu te lais une idole à qui tu sacrifies ton cœur el ton salut, et que tu opposes au véritable Dieu; et alors, par un désordre étrange, toutes les créalures qui te devaient être des caractères pour connaître le vrai Dieu, des échelons pour l'élever à lui et des motifs pour l'aimer, te sont, par le mauvais usage que lu en fais, des ténèbres qui t'en ôTcnl la connaissance et des armes pour l'offenser. Quelle injure fais-tu à toutes les créatures,

qui par leur existence publient celle de Dieu, et par leur anéantissement font hommage à sa souveraineté et à son éternité?

Mais lu es injurieux à toi-même, lorsque tu te fais des dieux des créaiures, à qui lu te soumets , et que lu rends obéissance à des : choses viles qui sont au-dessous de ta no- , blesse, et qui ne sont dans le monde que pour le servir comme de valets : iVî7*a7 est idolum in mundo (I Cor.. VIII). L'idole n'est rien, dit le grand saint Paul, néanmoins tu adores ce que lu avoues être moins que le rien ; mais la stupidité passe plus avant, car tu adores les crimes qui sont des néants moraux pires que les physiques.

Nous délestons l'aveuglement du peuple juif qui demandait à Aaron (Exod., XXXII) de lui faire des dieux visibles qu'il pût adorer, et qui se dépouilla sans peine de tout ce qu'il avait de plus précieux pour faire un veau d'or. Ce fut, à la vérité, un grand aveuglement qui obligea les femmes à bailler toutes les dorures dont elles relevaient leur beauté, el qui étaient les gages de l'affection de leurs maris, pour faire une idole qu'elles adorèrent. Mais, chrétiens, qu'il me soit permis de dire que notre stupidité est plus criminelle que la leur , puisque nous adorons les crimes et que nous offrons nos cœurs au démon.

Dieu dit un jour au prophète Ezéchiel {cap. 8) : Prophète, viens-l'en voir les abominations que commet la maison d'Israël dans le temple. 11 entra, il vit des images de bêles féroces peintes à la muraille, et des hommes qui leur ofiraient de l'encens. 11 vit des femmes qui pleuraient Adonis , le dieu d'amour, et des hommes qui, tournant le dos à l'autel, adoraient le soleil naissant : ce sont là les portraits des choses qui se font dans le monde qui est le temple de Dieu. On y voildes orgueilleux qui donnent de l'encens à Jupiter; on y trouve des femmes impudiques qui offrent les larmes de leurs yeux, et leurs plus ardentes affections à Vénus el à Cupidon ; on y voit des avares qui tournent le dos au temple pour regarder le soleil qui fait l'or dans la terre, dont ils sonl idolâtres. Ou bien ils tournent le dos à l'autel , parce qu'ils quittent l'exercice de la piété, et quand ils n'y trouvent point leurs avantages temporels ; el ils regardent le soleil naissant, qui est une fortune éelalantc. Oui, chrétien, mais c'est injustement que je le donne ce nom, puisque tu fais des actions d'idolâtre : quand lu commets une action de vengeance, tu sacrifies à Mars sanguinaire; lorsque lu dérobes le bien de Ion prochain, tu présentes des sacrifices à Mercure; quand tu attaches si fotl Ion cœur aux richesses, que lu neveux ni les communiquer aux pauvres, ni t'en servir pour les nécessités de la vie, lu l'immoles à Pluton ; quand lu commets des dissolutions de bouche au boire et au manger, tu sacrifies à Bacchus ; et ainsi nous pouvons dire que lu es un païen et un idolâtre : et je puis ajouter que ton idolâtrie est plus exécrable que celle des genlils, parce que sous la profession et avec les lumières