DEUXIEME JEUDI DE CAREME. RERITS DANS [/ORAISON

Non non mstus; cas Faveurs, dit-on, ne

sent pas pour elle. Voilà sans doule an refus tort désoblige int qu'on lui l'ait entendre par ees paroles; mais voici ce qui est bien pins choquant, par la préférence qu'on fait autres : Niri ad ores quœ periertml dounis Israël. Je les ai réservées pour mes ouailles qui sont du troupeau d'Israël ; cela veut dire pour les Juifs. Ce n'est donc point pour celle bonne femme qui le reconnaît, qui le prie, qui se jette à ses pieds, qui l'adore; mais c'est pour les Juifs qui refusent de le reconnaître, qui le méprisent, qui l'outragent, qui le persécutent, et qui enfin d'agneaux sont devenus tout autant de loups enrages pour le déchirer et le mettre en pièces : Nin adovesquœperieruni domus Israël. Sal ans, dit saint Chrysologue, luporum contaijiune jam rabidœ, et ipsis bestiis propria jerilate sœviores, laniarc et violare semper gumn voluere pastorem [Senti. 100).

Voici bien davantage encore, et ce qui pousse enfin la chose à ia dernière extrémité. On la refuse en ne lui répondant rieu du tout : Son respondit et verbum; on la méprise en lui préférant d'autres qui sont sans mérite : Non sum missus nisi ud oves ; et on lui donne enfin tout le contraire de ce qu'elle demande, en l'outrageant terriblement et en la traitant comme une chienne, lorsqu'ayant rechargé avec plus d'instance et de ferveur, elle reçut celle réponse lout à fait outrageuse ei désespérante : Non est bonum sutnere panem filiorum, et mitlere eanibus : c'està-dire, cela est bon pour les enfants de la maison ; mais pour vous que je considère et que je regarde comme une chienne, adieu, retirez-vous 1 C'est la dernière sorte de rebuts, et qui choque le plus dans la prière; non-seulement on vous refuse ce que vous demandez; non-seulement on vous méprise en fa\orisant d'autres qui ne valent du tout rien, mais, ce qui met à bout la patience de plusieurs, tout le contraire vous arrive, et vous êtes plus malheureux après avoir longtemps prié que vous n'étiez auparavant : ce qui paraît en cent exemples que l'Ecriture nous en peut fournir. Daniel faisait tous les jours régulièrement trois oraisons, pour obliger Dieu à le protéger contre ses ennemis qui avaient juré sa perle; et ils prévalent tellement qu'ils le font jeter aux lions. Job sacrifiait chaque jour pour la prospérité de .niants; on lui vient dire qu'ils avaient é accablés tout à coup cl tous ensemble ?ous les ruines d'une maison. Ananias, Azarias et Misaél faisaient de ferventes prières pour se munir contre la violence et la fureur du monarque de Babylone; ils sont jetés dans la fournaise. David se couvrit de cendre et de cilice, priant, pleurant et gémissant, pour obtenir la santé de son fils; non-seulement il le perdit, mais il fut réduit aussitôt après aux dernières extrémités par la révolte d'Ab- - don. foute l'Eglise naissante était en prièi M y.our impélrer la délivrance de saint Pierre ; il fut condamné par Hérode à perdre li têt- . El il n'y a peut-être ici personne qui pe soit lui-même un exemple que l'on peut

ajouter à tous ces autres, s'étant trouvé avoir tout le contraire de ce qu'il demandait à Dieu.

Voilà les mauvais traitements et les rebuts à l'oraison que l'expérience l'ait voir, et qui paraissent manifestement par toute l'Ecriture sainte. Or, pourquoi Dieu en use-t-il si souvent de la sorte? Ce n'est pas qu'il balance ou qu'il délibère s'il doit donner on non ce qu'on demande, parce que ce qu'il fait ou qu'il ne fait pas dans la suite des temps, il l'a résolu et déterminé dans luimême de toute éternité; ce n'est pas aussi qu'il ait absolument arrêté de le refuser; la fin de ces exemples justifie qu'il donne plus qu'on ne voulait. Pourquoi donc agit-il ainsi? Je sais, si je considère Dieu en tant qu'il agit pour sa propre gloire, que c'est pour faire hautement éclater sa toute-puissance, qui fait que, comme il a produit toutes les choses du néant, il tire aussi le bien du mal et le salut du sein même du désespoir. Mais si je le regarde en tant qu'il cherche et qu'il procure en toutes choses notre bien, il faut que je dise avec les Pères, qui font celle remarque au sujet de la Chananéenne, que c'est pour faire naître et croître en nous la foi qui est nécessaire pour împétrer -Quia fidem illius provocabat [Chrysost., hotn. 17), comme parle saint Chrysostome ; et pour cela saint Basile de Séleucie appelle son silence très-humain et très-obligeant sous l'apparence d'inhumanité : Sub inhumanitatis obtcnlu silentium longe humanissimum (Bas. Sel., or. 20); parce que ces refus, qui semblent si désobligeants, ne sont que pour produire, pour faire croître et pour faire éclater la foi, et en elle et en nous. Voici comment.

Cette foi que nous avons dit qui était absolument nécessaire pour impélrer n'est pas seulement un acte d'entendement qui nous fait croire que Dieu peut tout et qu'il nous veut donner ce que nous lui demandons, si c'est le meilleur : Qui potest omnia, vult lanlum optima (Philo) , comme dit Philon, c'en est un aussi de la volonté, qui nous appliquant en particulier et dans l'occasion présente ce principe général, nous fait concevoir une forte confiance en lui, que nous impélrerons celle grâce de sa bonté. Or, comme la foi de l'entendement est d'autant plus grande et plus vive qu'il y a plus d'obscurité dans ce que nous croyons , aussi la foi de la volonté qui enferme la confiance en Dieu, est plus grande, s'il y a plus de difficulté, disons mieux, s'il y a plus de désespoir d'obtenir de Dieu ce que nous voulons. Si je voyais Jésus-Christ dans l'eucharistie, et si je pénétrais tout le secret de co mystère, il ne serait pas fort étrange ni fort difficile que je le crusse ; mais parce que ton! le contraire me paraît , que les apparences combattent mon esprit, en lui faisant voir partout l'impossible, et que néanmoins je lo fais plier â celte créance malgré toutes ces oppositions , de là vient que la foi est ici dans sa force et dans son triomphe, et que ce sacrement où nous croyons en celle ex-i

ORATEURS SACRES. MAIMBOUItG.

:ellenle manière ce qui nous paraît impossible, est le my 1ère de la foi. Je dis le même de la volonté. Si j'ai confiance quand Dieu m'écoute favorablement, qu'il me caresse, qu'il me favorise, qu'il me comble do consolations, que je ne trouve rien de difficile et qui s'oppose à mes desseins , et que tout contribue à mon bonheur, il n'y a rien de rare et d'admirable. Mais quand je suis refusé, rebulé, abandonné de Dieu, accablé d'ennuis, de langueurs, de désolations, d'adversités , que je trouve tout le contraire de ce que je cherche ; que selon toutes les apparences il est impossible que j'aie ce que je désire et que je demande, et que tout me semble désespéré , si je crois pourtant fermement sans douter et sans hésiter, en celte rencontre, que Dieu m'exaucera, et qu'ensuite je me repose sans inquiétude dans son sein par celte confiance inébranlable en ses bontés, c'est alors véritablement qu'elle est grande, parce qu'il n'y a rien d'humain qui l'appuie dans ces refus et ces difficultés et dans cette impossibilité apparente qui fait périr toute espérance humaine pour faire triompher uniquement et pour élever hautement sur ses ruines cette confiance en Dieu seul; et une oraison de cette nature se peut appeler le mystère de la confiance , mysterium spei.

El c'est par là que nous pouvons accorder ces passages qui nous paraissent si contraires, lorsque d'une part on nous dit qu'aussitôt qu'on prie Dieu exauce, et que dès qu'on parle il répond : Ad vocem clamoris tui statim ut audierit respondebit tibi (hai., XXX) ; et de î'aulre, qu'il dissimule, qu'il attend, qu'il dort, qu'il ne répond pas, qu'il rejette. Quand il se tait de la sorte, il répond; et quand il refuse, il accorde. Comment cela ? c'est que par ce procédé rebutant et par ces fâcheux traitements il donne celte grande foi qui est nécessaire pour impétrer. Ce qui a fait dire à saint Basile de Séleucie en l'oraison trentième, où il traite de la Chananéenne, cette parole admirablement belle: Parluriens donationemretr obère simulât ,licet ardentius ipsedare desideraret, qtiam quœ genibus advolvebalur accipere. Il enfantait le bien que la Chananéenne demandait en faisant semblant de la maltraiter par ces refus étudiés, quoiqu'il eût dans la vérité plus d'envie de lui accorder, que celte pauvre femme qui s'était proslernée à ses pieds n'en avait de le recevoir. Remarquez comme il parle : Paturiens donationem. Une femme enfante, mais c'est par les douleurs et les tranchées qui durent quelque temps et qui précèdent la production du fruit, et qui sont même de l'essence de l'enfantement, depuis qu on dit à Eve : In dolore paries filios : Vous aurez des enfants, mais par les douleurs qui précèdent leur naissance. Elles en sont les voies et les moyens. Cependant cette pauvre mère souffre beaucoup, et désire très-ardemment de se délivrer de son Truit, et ne le produit que par ses souffrances qui font naître avec lui la joie qui vient

Dieu donne ce qu'on lui demande à l'oraison , mais c'est par ces fâcheux traitements qui font naître et perfectionnent la foi qui est nécessaire pour impétrer. Ce sont les tranchées qui précèdent la naissance du don que sa divine bonté veut produire , et cependant il souffre lui-même en quelque manière, en se faisant violence par ces rudes traitements qu'il nous fait, jusqu'à ce que la foi soit parfaite en nous. Il a incomparablement plus d'envie de donner que nous de recevoir; et cela même est enfanter le don, et conséquemment exaucer : Parturiens donationem. Par ce mépris il nous exauce ; par ce silence il nous répond, non pas encore en nous octroyant la fin de notre demande, mais en nous donnant le inoven et la vertu nécessaires pour l'impétrer, d'aulanl que ces rebuts perfectionnent notre foi. Et cette verlu devenue parfaite par cet admirable moyen impètre tout. C'est la seconde vérité de notre évangile et de mon sermon.

SECONHE PARTIE.

Que le Fils de Dieu réussit heureusement dans son dessein ! En rebutant ainsi la Chananéenne, il a ce qu'il s'est proposé : la foi dans celle illustre femme, mais la foi la plus vive, la plus forte el la plus constante qui fut jamais, el la plus généreuse confiance en Dieu dans l'oraison. On la méprise par un silence fier et dédaigneux , on la rejette par une préférence injurieuse que l'on fait des autres à elle , on l'outrage en l'appelant chienne, et, ce qu'il y a de bien plus étrange, non-seulement on lui dit positivement et rudement avec injure qu'elle n'aura pas ce qu'elle demande , mais on ajoute qu'il n'est nullement bon qu'on le lui donise : Non est bonum sumerc panem filiorum , et mitlere canibus.Ov, elle croyait fortement que celui qui lui parlait de celle sorte était vrai Fils de Dieu; elle savait ensuite qu'il était impossible qu'il fît une pareille chose qui ne fût pas bonne ; car Dieu ne peut rien faire qui ne soit fort bon, de sorte que c'était lui dire fort nettement qu'il était impossible qu'elle eût ce qu'elle prétendait avoir. Impossible 1 Y a-til espérance humaine qui puisse encore subsister? Que lui reste— l-il , que le désespoir, qu'à quitter tout, qu'à laisser là et Jésus-Christ et les apôtres , qu'à retourner à sa maison et à abandonner un dessein et une poursuitequitendentà l'impossible? Ah ! voici la merveille qui mérite que le Fils de Dieu se récrie en l'honorant de son éloge et de son admiration. Où l'espérance humaine est abîmée, où il n'y a que mépris, que refus, qu'injures , que difficultés insurmontables et qu'apparente impossibilité , et lorsque tout semble désespéré, la loi de celle merveilleuse femme, sa vive et généreuse confiance en Dieu, naît dans le sein même du désespoir, et devient plus forte par la rencontre de tant de terribles obstacles. Non-seulement elle espère et poursuit toujours en espérant à demander celte faveur; mais de ces rebuts mêmes, et des injures qu'on lui dit, et de cet de s'a naissance ; et cela s'appelle e'nfanter — .impossible qu'on lui oppose, elle fortifie son,

DEUXIEME JEUDI DE CAREME. REBUTS DANS L'ORAlMty

espérance et conclut enfin qu'elle aura ce qu'elle veut. E liant, Domine, dit-elle. nom et li edunt île mieis quœ cudunt de mensa dominorum suorum. Oui , Seigneur , j'en convions, ie ne puis prétendre à une autre qualité qu'à celle que \ous me donne/; mais c'est cela même qui Me l'ait dire que j'obtiendrai de vous la grâce que je VOU9 de - Bande. H n'est pas jusle à la vérité que l'on telle au chiens le pain qui se doit aux entants : mais pour les miettes qui tombent de 2a table . les petits cbiellS qui sont aux pieds de lenrmaltre ontdroild'y prétendre : Eliam, Domine. Voici comme l'a fait parler saint Basilcde Séleucie: Contumeliam teneoéurationia pignua [Or. 90). Vous me repoussez , vous DM maltraitez de paroles. Bon, j'aurai donc contentement. Cette injure que \ ous me dites, je la reçois avec joie comme un gage assure de la guérisoa de ma Bile. Un autre s'en serait désespéré, et c'est C« qui m'assure. Car enfui, puisque selon vous je dois être mise au nombre des chiens , j'ai lieu de croire que j'impelrerai de vous par mes prières et par mes importunités respectueuses ce qu'on n'a pas coutume de leur refuser. Spondet milii saint ni cnusnppellatio. Y eut-il jamais une confiance égale a celle-ci, puisque, outre le relus formel qui est si cap iblede l'affaiblir, on lui opencore l'impossible qui fait le désespoir? Kl néanmoins, non-seulement elle subsisle, ■Mis, devenue plus forte par l'opposition d'un ennemi qui semble insurmontable, elle conclut île là qu'elle obtiendra ce qu'elle veut.

Et c'est pour cela que saint Chrysoslome [Hem. , 38 et kk) préfère la foi de la Chananeenne à celle d'Abraham : Qui contra mpem in tpem aedidit [Rom. IV), qui crut, itre toute apparence humaine, que, no- Éobalaol si vieillesse de tout un siècle et celle de Sara, fort approchante de la sienne , il serait père d'une longue postérité d'où deviiit naître le Messie. Cela sans doute était duli. ile ; il ne paraissait pas pourtant qu'il fût impossible. On ne lui disait pas qu'il le fut. et qu'il n'était nullement bon que cela - lit ; au contraire, Dieu le lui avait solennellement promis, et pour plus grande assurance, il avait fortifié, si j'ose ainsi parler , sa parole du jurement inviolable qu'il y ajouta. Mais on dit nettement à cette femme que ce qu'elle demande n'est point du tout i, et coaséquemment qu'il est impossible, puisque Dieu ne peut rien qui ne soit bon ; et bien loin de le lui promettre, on la repousse avec injures : et néanmoins elle croit, et croit pour cela même qu'elle l'obtiendra ; c est ce qui est tout à fait admirable. Et c'est pourquoi le Fils de Dieu, comme ne pouvant plus dissimuler, ni retenir dans lui-même son admiration, s'écrie : <) taulier, magna est fides tua. Que s'ensuit-il? Fini libi sicut vis. I ae confiance, une foi de celte force est toute-puissante sur moi : espérant toujours maigre ces refus, lu as fait ce que j'ai voulu, je veux maintenant tout ce que tu veux, et je te fais dépositaire de ma toute-puissance.

I ous avez souvent ouï dire que l'oraison

était toute-puissante sur Dieu même, qu'elle contraint en quelque manière de lui céder ; ce qui nous est représenté dans le combat mystérieux de Jacob et de l'ange qui lui dit : Si contra Peum forii» fuisti, quant o magis cunlra homiues pnrralebis ( (ïenes., XXXll )? Si tu as pu triompher de Dieu même, que ne pourras-tu pas contre les hommes ? Or, ce qui la rend si puissante, c'est cette foi victorieuse à qui Dieu promet tout. Ce qui a t'ait dire à saint Paul (Jlebr., XI), que toutes les choses miraculeuses que l'Ecriture sainte nous raconte des saints de l'ancien testament, ont été faites par la foi. 11 est fort assuré pourtant que c'est en priant Dieu qu'ils ont agi si admirablement en ces rencontres extraordinaires ; mais parce que leur oraison n'a fait ces merveilles que parla foi, qui en était l'âme et la force, il les lui attribue. C'est elle dont le propre est d'impétrer par le transport de la volonté de Dieu dans celle d'une âme qui le prie en celle excellente manière, et par l'admirable communication de sa toute-puissance qu'il lui abandonne. Ce que le Sauveur du monde exprime divinement bien par ces grandes paroles : Fiat tibi sicut vis ; selon cinq ou six belles observations des l'ères qui les ont le plus exactement examinées.

Il ne lui dit pas, dit saint Chrysostome ( /. XVII, ex Var. in Mat.) : Je chasse le diable du corps de ta fille, je la guéris ; mais chasse-le loi-même, si tu veux, guéris-la. Je te substitue en ma place, pour agir comme il le plaira, je te mets le remède entre les mains ; lu la peux guérir si lu veux. Non dixit : Sanetur filia tua, sed : Fiat tibi sicut vis; tu, inquit, eam cura, esto medicus, libi medicamenlum remitto.

De plus, il ne dit pas : Fiat tibi sicut volo: Oui, je le l'accorde, que cela soit comme je le veux; mais précisément, comme tu le veux, sicut vis ; puisqu'ayant voulu ce que Dieu voulait, c'est-à-dire, celte parfaite confiance en lui, dans les rebuts et dans les difficultés qui se sont présentées durant le cours de la prière, il veut maintenant à son tour, dans le succès de l'oraison, ce qu'elle veut, eu conformant et en soumettant en quelque manière sa volonté à la sienne par une merveille toute semblable à celle qui se vit dans Josué : Obcdtenle Deo voci mulieris : Dieu obéissant à" la voix de celte femme , comme il obéit à celle de ce grand homme.

Remarquez davantage, dit le même saint, que celte volonté, avec Laquelle en vertu de sa confiance Dieu accorde la sienne, devient par la si efficace, qu'elle agit elle seule, et l'ait absolument ce qui lui plaît, sans qu'il soit besoin d'autre chose, non pas même d'une expression sensible d'elle-même par un terme de commandement : Sicut vis, et non pas sicut jubés, volunlas tua curet eam : Que ta volonté seule la guérisse. Neque justil mulier, neque impetavil dœmoni ; sed sala mulieris voluntas curavil eam, dœmonemque fuqnrit (llom. 53, in Mat th.). Elle ne commande jioint au diable de sortir, elle veut

ORATEURS SACRES. MAIMROURG.

qu'il sorte, et cela suffit, sa seule volonté le Chrétiens, participez à ce bonheur, en faU

chasse. sant désormais ce que cette femme, si bien

Voici bien plus, ajoute-t-il. Le Fils de instruite par le Sainl-Esprit des secrets de

Dieu s'exprime en celte rencontre par un l'oraison , fait aujourd'hui dans l'Evangile.

fiât semblable à celui qui fut au commen- Priez Dieu de tout voire cœur, adressez-vous

cernent du monde l'exécution de sa volonté, à lui dans toutes vos nécessités, adonnez-

Hœc vox illi affinis est qua dictum est : Fiat cœlum, et factum est cœlum. Et ce fiât , il le résigne à la volonté delà Chananéenne, comme en le lui cédant pour la rendre toute-puissante de sa puissance même qu'il lui donne avec ce fiât. Fiat libi sicut vis : Il est à loi, tu en peux disposer comme tu voudras ; j'abandonne lout mon pouvoir à ta volonté, et je veux qu'elle te tienne lieu de ma loulepuissance.

Allons plus outre : comme la toute-puissance de Dieu qu'il lui abandonne par ce fiât, étant infinie, n'a point de bornes, aussi, selon l'excellente observation d'Alberl le Grand, il ne s'arrête pas à ce seul point qu'elle lui demande, qui est la délivrance de sa fille. 11 ne borne pas à ce seul effet l'usage de sa toute-puissance, en lui disant: Fiat libi sicut petisti : Que ce que tu as demandé se fasse; mais : Sicut vis : Tout ce que tu veux sans réserve, ma toute-puissance est à toi pour tout. J'en laisse l'usage à ta volonté, sans lui prescrire aucunes homes. Non ponit metam ei quœ in fide terminum non habuit. La récompense répond au mérile. 11 n'y a eu ni refus , ni mépris , ni outrage, ni difficulté, ni même impossibilité apparente qui ait pu arrêter et borner sa confiance ; elle a franchi toutes ces barrières, elle est allée au delà de toutes les bornes. Jésus-Christ aussi ne met point de bornes au pouvoir qu'il donne à son oraison pour prix de sa confiance, il lui abandonne tout sans réserve. Non ponit metam ei quœ in fide terminum non habuit.

Et de là vient, en sixième lieu , que, pour montrer celte infinité sans limites, le Sauveur du monde lui donne bien au delà de sa demande, comme remarque en cet endroit saint Basile de Séleucie. Elle demandait seulement qu'on la regardât comme chienne, elle ne prétendait nullement au pain des enfants, elle ne voulait que quelque pauvre miette, une petite grâce en faveur de sa fille; et il la traite avec éloge, avec amour, avec caresses, comme sa fille bien-aimée, en lui donnant le pain tout entier, c'est-à-dire lout le miracle, en celte manière la plus avantageuse qui soit dans l'Evangile. Tolam tibi curationis mensam explico,non ut cani micas, sed ut filiœ totum panem largior.

Conclusion. — Y a-l-il rien de comparable à la puissance de celle admirable femme victorieuse de Dieu même? Son oraison impèlre tout. Fiat tibi sicut vis, parce qu'elle est animée d'une foi parfaite : O mulier , magna est fides tua. Et cette foi s'est formée et perfectionnée dans elle, parce que Jésus-Christ l'a terriblement rebutée : Non respondit ei verbum. O bienheureux et obligeants et trèssouhaitables rebuts qui ont fait naître cette foi! O foi toule-puissanle qui fait tout impélrer à l'oraison!

vous à l'oraison et mentale et vocale; vous serez tristes, affligés, désolés, persécutés de cent pensées, accablés d'ennuis, de tristesse et de langueurs ; vous n'aurezsouventaucune douceur de la dévolion sensible, vous n'obtiendrez rien de ce que vous désirez ardemment d'impétrer, vous verrez les autres heureux tandis que le malheur vous persécute, et vous aurez lout le conlraire de ce qu'il y a si longtemps que vous demandez instamment à Dieu. Que ferez-vous en cet état? Au lieu de vous laisser abattre, vous abandonnant lâchement à la tristesse el à l'impatience , au murmure et au désespoir, prenez courage, tenez bon, fortifiez votre espérance, louez Dieu, réjouissez-vous, en vous disant à vous-mêmes : Voilà les voies ordinaires dont Dieu se sert pour exaucer ceux qui le prient; il en use ainsi pour leur donner lieu d'avoir plus grande confiance en lui. Ensuite, croyez fermement que quand les affaires vous paraîtront le plus désespérées, c'est alors que Dieu est plus prêt et plus disposé à vous secourir , et que le bien que vous attendez vous viendra, ou de la manière que vous le voulez, ou d'une aulre qui vous sera bien plus avantageuse, par des voies qui lui sont d'autant plus glorieuses qu'elles vous sont plus inconnues. Et quand vous vous verrez réduils aux plus dangereuses exlrémités, dites, avec Job, par un héroïque effort de votre espérance : Etiam si occiderit me, in ipso sperabo (Job, XIII). Quand lout serait désespéré pour moi et qu'il me donnerait même le coup de la mort, mon espérance pourtant ne périra pas, et, sans savoir comment, je sais toujours que même en périssant je ne puis périr espérant en lui. El sur cette assurance , quelque difficulté qui se présente, quelque peine que vous souffriez, priez, pressez , frappez à la porte ; persévérez, sollicitez, imporlunez, persécutez Dieu, sans cesse, sans trêve, sans interruption, comme cet heureux importun (Luc, X) qui ne cesse point de frapper à la porte de son ami durant la nuit, quelque réprimande qu'on lui fasse, jusqu'à ce qu'on lui jette ses (rois pains ; comme celte veuve de l'Evangile (Luc, XVUI), qui poursuit éternellement son juge qui la rebutait, jusqu'à ce qu'elle l'oblige, malgré qu'il en ait, à lui rendre justice. Adressez-vous à de puissants intercesseurs qui fortifient votre parti. Quoi qui vousarrive, dites toujours comme la Chananéenne : Fili David, miserere mei. Humiliez-vous, confondez-vous, reconnaissez que vous êtes indignes des grâces de Dieu, vous mettant devant lui comme de pauvres chiens devant leur maître. Cettehumble et fervente persévérance qui vient de la foi que ces rebuts mystérieux produisent, rendra votre oraison toute-puissante. Vous serez traités comme les enlânls de Dieu, rien ne vous sera refusé.