DEUXIEME DIMANCHE OF. CAREME. LA GLOIRE DF.S SAINTS
de biens et de bonheur, cl de tabernacles de gloire, lorsqu'il fallait souffrir pour mériter ce* biens, par les souffrances : Quia ttm-
vont putiendt non potest félicitas prœvenire
ret/nântii : le temps de régner dans le ciel avec Jesus-Christ ne peut devancer celui de souffrir comme lui sur la terre. L'un est le
chemin do l'autre.
Ans», lorsque David dans un transport incomparablement plus régulier que celui de saint Pierre, comme venant du Saint-Esprit, rie: Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum, il sait admirablement ce qu'il dit. Pourquoi? consultez le litre du psaume qui porte, in fînem; c'est-à-dire, selon l'interprétation des Pères, à la gloire de Jésus- Christ glorifié . qui est la Bn à laquelle nous aspirons. I"i pour qui sont ces beaux transports cl ces ardents désirs de la gloire , si divinement exprimés dans ce psaume? Le même titre dit : Pro torculoriblU fUUs Core ; Cassiodore lit : Filiis Calvariœ : c'est pour les entants du Calvaire, pour ceux qui souffrent avec Jesus-Christ , et qui sont comme lui sous le pressoir d'une pesante croix. De la rient que, chargeant sa croix et se tournant en cet état vers les chrétiens, il dit avec tant de force dans l'Evangile : Qui non bajulat crucem suam et venit posl me non potest meus esse discipulus ( S. Luc. XIV) : Ne me regardez pas seulement dans la gloire du Thabor.maisanssidans l'étalon je suis allant au Calvaire : car je vous déclare que celui qui ne me suit pas en portant sa croix ne peut être de mes disciples. Et les croix ne roua manqueront jamais , en quelque état que vous soyez , pour vous conduire à celte gloire. Il faut porter avec soumission celles que Dieu vous envoie par lesmaladies.il hul porter avec palience celles qui viennent de la violence ou de la malice des hommes. Il faut porter avec ardeur les croix dont vous devez vous-mêmes vous charger par la pénitence. Et toute la vie du chrétien, pourvu qu'elle soi! réglée selon les maximes de l'Evangile, est une croix continuelle que ruas devei porter, afin qu'elle vous porte dans le ciel.
Que si tant de croix vous effraient et vous semblent peu supportables, élevez \ os jeux, encore une fois, vers celle montagne de gloire; eetle vue vous les rendra douces et infiniment agréables. Le Sauveur du monde >. n ut de faire à ses disciples un discours de Passion, où il leur avait dit en particulier luul ce qu'il avait à souffrir en ce terrible j »ur. Saint Pierre, qui par un faux zèle pour ion maître s'y était opposé, en avait élé maltraité, et loi, prenant de là occasion de les instruire sur la nécessité inévitable de M.uffrir et de porter sa croix , venait de dire < es grandes paroles qui sont le fondement de la vie chrétienne et parfaite : Qui vult tenirt posl me, abneget semetipsum et tollat crucem suam [S. Luc, IX) :Tout homme qui me voudra suivre doit renoncera soi-même et porter sa croix. Et pour les encourager à le faire il avait promis de montrer quelque échantillon de sa gloire. Que s'ensuit— il ? ce
qui se lit d'abord au commencement de notre Evangile : Et post dies ssx assumpsU Jésus Pttrum, et Joannem et Jacobum , et duxit Hlos in montent excelsum : Pour s'acquitter de sa promesse, six jours après cet entretien il conduisit ces trois disciples sur la montagne dcThabor,où il se fil voir dans sa gloire, afin que celte vue leur fîl aimer la croix et les souffrances qu'il venait de leur prédire : Quoniam multa de morte et passione sua, et de cœde discipulorum locutus est Christus, et aspera quam plurima et ardua illis injunxit, gloriam suam in pressenti vita quantum capere possunt illis vult ostendere, ne posthac doleant (Chrysost.). Voyez quelle mystérieuse liaison cuire la croix de Jésus et la gloire. Quand il est en gloire il parle de croix, pour nous montrer que la croix en est le chemin ; et quand il parle de la croix il montre sa gloire, pour nous encourager à porter généreusement la croix par la vue de la même gloire, où il n'y a que les croix qui puissent conduire, comme s'il nous disait ce que dit après lui saint Paul pour animer les chrétiens à souffrir : Non sunl condignœ passiones hujus temporis ad futuram gloriam quœ revelabitur in nobis (Rom., VIII). Courage, chrétiens ! parmi les souffrances et les travaux qui sont inséparables de la vie chrétienne élevez vos yeux et voire cœur au ciel, regardez le terme durant tout le chemin , le prix au bout de la carrière, la couronne après le combat, et toute celte infinité de gloire que je vous prépare dans moi après les souffrances de celle vie. Quand il faudrait toute une éternité de peine et de travail pour un seul moment de la gloire que je vous propose, celte éternité serait peu, parce que cette gloire étant Dieu même, il n'y peut jamais avoir de proportion entre elle cl tout ce qui s'y peut faire ou souffrir pour l'acquérir. Que sera-ce donc maintenant qu'il ne faut qu'un moment de peine pour nous assurer la possession de cette gloire durant toute l'éternité? Momenlaneum et levé tribulationis nostrœ tempus œternum gloriœ pondus operatur in nobis (11 Cor., IV). Eternité! moment ! Eternité, que tu es grande ! et moment, que tu es petit 1 Que celte petitesse produit de grandeur, el que cette grandeur doit être ardemment désirée et poursuivie de tous les hommes, puisqu'elle se donne pour si peu ! Momentaneum et levé, œternum gloriœ pondus : Un moment de peine, une éternité de gloire. La croix en celle vie, et Dieu qui sera mon bonheur tant que lui-même sera Dieu. Il n'y a plus après cela, mon Dieu , de croix et de souffrances dans la vie chrétienne, parce que les souffrances cl les croix deviennent bonheur el délices, par l'assurance que vous nous donnez qu'elles nous acquièrent la jouissance d'une gloire infinie dans vous, durant toute l'éternité. Ainsi soil-il.
SERMON XI
