DEUXIEME DIMANCHE PU CAREME. LA ('.LOIRE DES SAINTS

Mais dans le ciel l'âme, comme un miroir sans lâche, étant présentée devant Dieu, reçoit au mémo instant une lumière surnaturelle, une claire et parfaite connaissance de

toutes les perfections de la divinité, et réfléchissant un amour égal aux clartés de cette lumière, vers celte adorable principe: In ciinulem imaginent trunsfonnutur. Quoique selon la nature elle soit toujours la même chose, elle est pourtant par ce nouvel étal de gloire transformée dans le même objet ; elle devient sa vive image, recevant tous les traits et le mouvement même, et la parole et l'action de ce divin original par cette connaissance et par cet amour : Quemadmodum aqua perspivua, c'est la même pensée expliquée par Théodore! . eorum qui inspiciunt aspectum et ipsius solis ciiculum et calortm convexa effinijit. l'\\ grand bassin environné de mille belles choses qui font la beauté d'un jardin les représente toutes en son cristal avec le visage de celui qui les regarde; le soleil s \ fait voir avec une lumière bien plus supportable. Si vous n'en croyez que vos veux, vous aurei de la peine à dire quel est h véritable ciel, s'il est en haut, ou dans le fond de ce rond d'eau , qui par une admirable transformation est devenu ciel, lumière , soleil, arbres, fleurs et toutes les beautés qui l'environnent : Ita etiam cor pantin fit divinœ gloriœ veluti quoddam spéculum, quod eam refert et exprimit. Ainsi lame étant dans le ciel comme un cristal très-pur, comme une fontaine d'eau vive au milieu de ce paradis de délices et de bonheur, environnée de toutes parts et pénétrée de Dieu qui la rend heureuse par sa présence, reçoit si bien l'image de toutes ses perfect nus et de ses beautés infinies, qu'elle devient un autre lui-même : In eamdem imaginent Iront format ur.

Et il ajoute : A claritate in claritntem, parce que la gloire de l'âme, pour avoir un corps qui lui soit proportionné dans ce bienheureux état, se fera connaître sur lui par celle divine clarté qui lui viendra du corps de Jésus glorifié : Qui reformabit corpus humi- Utalu nustrœ, configuralum corpori claritalis Philip., III) , qui rendra nos corps semblables au sien, en répandant sur eux ses propres lumières par sa seule présence, omme elanl l'unique soleil qui éclaire dans fempyrée : Et citnta» non eqet sole, ncque lima : nom lucernu ejus est Agnus, et claritas Dei illuminavit eam (ApocaL, XXI); et cette admirable clarté, qui sort sans cesse de son comme de la source de toute la gloire I Dsible, fait brilb-r ceux des bienheureux par une belle transformation, comme autant de soleils : Fulgcbuut justi sicut sol in regno Patris eorum (S. Joan.,\). Voici le lieu où ils lent ce bonheur dans le royaume de leur l'ère, dans la sainte cité- de Dieu, dans ce bienheureux séjour de gloire, dans le ciel, qui nous est si bien figure par cotte nuée lumineuse de notre Evangile.

Adhuç et r, ecce nul/es lueida obwn-

Baint Pierre, ravi des merveilles

qu'il voyait, se mit à dire tout transporté de

joie et sans savoir trop bien ce qu'il disait : Domine, bonum est nos hic esse. Si vis, faciainus hic tria tabemacula, tibi unum, IMoyti vnum et Elia unum. Ah ! Seigneur, qu'il fait bon ici 1 demeurons-y. Si vous nous l'ordonnez, nous aurons bientôt fait trois loges, une pour vous cl les deux autres pour Moïse et pour Elie. Et à ce moment même justement, comme il parlait encore, une nuée toute brillante les enveloppant, les enferma tous trois dans cette éclatante demeure avec Jésus- Christ et les deux prophètes, comme pour lui répondre par cette action , selon In belle remarque de saint Chrysostome : O l'être, quid vis tria facere tabemacula ? Respice unum quod nos pariter protegit (Hom., 10, in Marc). Tu veux qu'on fasse ici trois tabernacles, en voici pour nous lous un seul, qui est bien d'une autre nature que ceux que tu demandes. Si fectsses tabemacula, utique ferisses humana, quœ lucem excluderent et umbram includerent: Les liens, si l'on t'eût permis de les faire, ne seraient que de simples loges, de petits ouvrages de l'artifice humain, qui en donnant de l'ombre excluraient la lumière du soleil et enfermeraient les ténèbres : Nubes autem ipsa lueida et obumbrans, hoc est, unum tabernaculum, non excluait solemjustitiœ, sed includit : Mais cette nuée lumineuse qui vous environne et qui vous fait un seul tabernacle pour tous ensemble, bien loin de vous priver de la lumière, enferme le soleil ; comme le ciel qu'elle représente est l'éclatante demeure des saints, l'unique et divin tabernacle qui les contient tous et où Jésus-Christ, le soleil de gloire, leur fait et leur fera sans cesse un jour qui sera toujours dans l'éclat du plein midi, sans ombre, sans nuage, sans couchant durant loute l'éternité.

Quam dilecla tabemacula tua, Domine virtutum ! concupiscit et déficit anima mea in atria Domini (Psnlm. LXXXII), s'écrie le prophète royal à la vue de ce tabernacle de lumière, exprimant bien plus noblement que ne le fit saint Pierre son bonum est nos hic esse. O Dieu qui faites hautement éclater vos grandeurs dans celle des couronnes dont vous récompensez les vertus de vos serviteurs, que vos demeures éternelles sont aimables I que nous devons chérir cet adorable tabernacle où vous nous préparez la jouissance de ce bien, qui ne peut être moindre que vous-même. C est après ce bonheur que je soupire avec tant d'ardeur , qu'il y a lieu de croire que le feu dévorant des désirs aussi enflammés que le sont les miens consumera bientôt ma vie.

Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum. La seule pensée que j'en ai me comble d'une joie si vive et si pénétrante, qu'elle enlève mon corps , malgré sa pesanteur naturelle, avec mon âme, pour me transporter tout en vous, qui êtes mon unique bien, mon trésor et mon tout.

Reati qui habitant in domo tua , Domine , in sœcula sœculorum laudabunl te. Qu'heureux sont ceux qui vous possèdent ,0 mou Dieu! d'une si parfaite manière, dans cette admirable demeure de lumière et de gloire,

ORATEURS SACRES. MAIMROURG.

et qui vous loueront éternellement, de ce que vous y faites par vous-même éternellement leur bonheur !

Mais pour arrivera celte lumière, il en faut prendre le chemin ; pour le faire , il le faut apprendre de la vérité qui nous y conduit par des routes toutes contraires à celles que le mensonge et la vanité nous font suivre : Emit te lucem tuam, et veritatem tuam. C'est ce que le Sauveur du monde, qui est la vérité même, nous enseigne par ce qu'il nous fait entendre dans ce mystère; et c'est la seconde partie avec la pratique et la conclusion de ce sermon.

Dans ce triomphe de lumière il y eut conversation avec Jésus-Christ et les deux prophètes : Et ecce apparuerunt Mis Moises et Elias cum eo loquentes. Et saint Luc nous apprend plus précisément le sujet de celte conversation , quand il ajoute : Et dicebant excessum ejus quem completurus erat in Jérusalem. Il y a dans le grec exodum, exilum ejus. Ils s'entretenaient de son passage et de la sortie qu'il devait bientôt faire de ce monde en sa Passion par l'excès infini de son amour. De sorte que le sujet de cet entretien étant la Passion de Jésus-Christ, ce qui s'entend en ce mystère semble infiniment opposé à ce que 1 on y voit. Son visage y paraît éclatant comme le soleil , et l'on y parle des soufflets, des épines, du sang et des crachats qui le doiventdéfigurer.En ce qu'on y voit, ses habits deviennent par l'éclat de celte brillante lueur aussi blancs que la neige. A ce qu'on y entend, ils deviendront un jour tout rouges et tout empourprés de son sang. On le voit en gloire entre deux prophètes, on parle en même temps de le mettre en croix enlrc deux larrons. Là il se fait connaître en qualité de Fils de Dieu, on s'entretient ici de l'horrible insulte qu'on lui fera , en lui reprochant son extrême misère, qui semble faire voir que celte grande qualité ne lui appartient du tout point. Là il paraît, enfin, dans toute la magnificence et la pompe du Roi de gloire, et il se traite ici de l'extrémité des peines et des abaissements qui en font l'homme de douleurs et le dernier de tous les hommes. Y a-t-il rien de plus contraire que ce spectacle et cet entretien , que ce qui se voit et ce qui se dit? Et cependant il n'y a rien de plus conforme, parce qu'entre l'un et l'autre il y a celte liaison qui se voit entre l'effet et la cause, la fin et le moyen. La fin , c'est ce qu'on voit en ce mystère , le triomphe du Roi de gloire. Le moyen pour y arriver, c'est ce qu'on y entend, quand on y traite des rigueurs de sa passion, selon l'oracle qu'il a prononcé lui-même enseignant ce secret à ses disciples : Oportuit Christum pati, et ita intrare in gloriam suam ( S. Luc. XXIV) : Il a fallu que le Messie souffrît et qu'il entrât dans sa gloire par ses souffrances.

En quoi , suivant la belle observation de saint Augustin, s'accomplit la promesse qu'il fit autrefois à Moïse, qui lui demandait qu'il

eût la bonté de lui montrer sa gioire : t stendc mihi gloriam tuam. Ego ostendam omne bonum tibi (Exod. XXXlII), lui répondit-il, je te montrerai tout le bien. Et vous savez qu'il lui apparut en forme humaine, lui faisant voir, non pas son visage, mais ses épaules , et même seulement quand il passait : Cum transibit gloriamea, à ce moment même, dans ce passage. Hœc itaque magna prophetia est (Qq. in Exod. ):\o\c\ donc, dit saint Augustin, une admirable prophétie, et qui s'est accomplie sur le Thabor , lorsque Moïse vit l'humanité glorifiéede Jésus-Christ : In transitu, en même temps qu'il parlait de sa Passion , qui est ce passage mystérieux dont l'Evangile parle quand il dit : Sciens quiavenit hora ejus, ttt transeat Jésus de hoc mundo ad Patron (S.Joan. XIII) :L'heureétanl venue qu'il fallait que Jésus passât de ce monde vers son Père. Voilà le sujet de leur entretien : Loquebanlur de exitu; et tout cela mis ensemble s'appelle : Omne bonum. Ostendam omne bonum tibi : Je te montrerai tout le bien, non pas une partie seulement, mais le tout, c'est-à-dire, la fin et le moyen d'y parvenir; la fin dans la lumière qui fait éclater l'humanité glorifiée, el le moyen dans le passage de sa Passion, qui fut le sujet de celte conversation.

Voilà, chrétiens, la vérité qui nous fait entendre aujourd'hui dans ce mystère cette grande parole que le divin apôtre en a tirée, pour en faire, comme il a fait, la plus importante leçon qu'il ait laissée à toute la postérité chrétienne : Si compatimur , ut etconglor//ïcemur(7?om.VlII);qucpourétresemblabIe au Fils de Dieu glorifié il lui faut ressembler dans l'étal de crucifié , et que le vrai moyen de participer à sa gloire , c'est d'avoir part à ses souffrances. Jésus-Christ, comme Dieu, avait assurément toute la source el tout le trésor de la gloire; elle lui était due par le droit de l'union hypostatique ; et pourtant il a fait le plus grand de tous les miracles, en suspendant l'effet et l'usage de sa gloire , pour être en état de la mériter durant loule sa vie et à sa mort par une infinité de peines. Non-seulement la gloire ne nous est point due, mais nous avons mérité de la perdre et d'en être éternellement bannis par nos péchés. Voilà pourquoi , comme ces péchés sont les nôtres el que nous sommes obligés de les abolir par la pénitence , en joignant noire satisfaction à celle du Sauveur du monde, nous ne pouvons jamais y entrer que par les souffrances. Et comme nous n'avons la vie que pour mériter la gloire , et que nous ne pouvons la mériter qu'en souffrant, aussi les croix , les peines , les souffrances sont pour celte vie, et les consolations, les douceurs , la gloire et les plaisirs pour l'autre.

C'est pour cela que l'Evangile nous ayant appris celte saillie de saint Pierre qui s'écria dans sau transport : Bonum est nos hic esse, ajoute aussitôt : Non enim sciebal quid diceret (Marc. XIX), il ne savait ce qu'il disait, parceque,selonsaint Léon (Serm.de Transf.)y il parlait tout à fait à contre temps, parlant