ATIYF.S DE MOÏSE ET DE S. PIERRE

ne peut être que dans l'unité : Ditisioncm lueis unitas non capit. Arrachez de l'arbre on rameau, séparé qu'il est de sontronc : Fructus germinare non poterit, il ne peut plus

I orler de fruit. Empêchez la communication de la source au ruisseau : Prœcisus aresect , ce passage de l'une à l'autre étant coupé, il faut nécessairement qu'il dessèche. Retranchez un membre du corps, n'étant plus uni à la tète dont il reçoit les esprits, la vie et le mouvement, il r'neurl ; pour dire avec, saint Gyprien (Cypr. I. de Unit. Eccl.). de qui j'emprunte ces comparaisons, que quelque éclat de sainteté, quelque fruit de vertu, quelque abondance de doctrine et quelque esprit de grâce que puisse avoir le plus parlait de tous les hommes, s'il se sépare de la chaire d;- s nul Pierre, il n'est plus rien. Ce qui a fail dire à saint Augustin avec tant de force: Teneamus nnitalcm, prœter unilalem gui facil miracula nihil est (Tract. Xlll , in Juan.). Conservons l'unité, celui qui la rompt en se séparant du centre de l'unité et de la chaire principale, fît-il des miracles , n'est rien, parce que, comme il dit excellemment contre les Donalisles (De Bapl.

contr. Don. I. III , c. 13) , la charité, qui réduit tout à l'unité, ne peut être sans elle; el sans la charité le plus accompli d'ailleurs de tous les hommes, selon le divin Paul, n'est rien : Si linguis hominum loquar aut Angelorum^clCyCliaritatcmaulemnonltabeani, nihil sum (1 Cor. XIII).

El il ne sert de rien de dire qu'on est toujours dans l'unité tandis qu'on est attaché à la chaire de saint Pierre, en reconnaissant sa primauté; si l'on ne reçoit sa doctrine, en rejetant tout ce qu'elle condamne, dès là même on en est séparé. Que quelque branche ne reçoive plus la sève qu'elle doit tirer de la racine, el qu'un membre n'ait plus la communication des esprits qui viennent de la lèle, cela sulfit , sans qu'il soit nécessaire d'employer le fer pour les retrancher, ils ne font plus parlie ni du corps, ni de l'arbre. Ils ne sont plus une même chose avec le reste, parce qu'ils sont morts, et que du mort cl du vivant il ne se fail jamais v\\\ tout, ni un corps naturel. De même, que quelqu'un refuse de recevoir ou de condamner la doctrine que la chaire de saint Pierre reçoit ou condamne , c'en est fail; quoiqu'il proteste qu'il s'y lient fortement attaché, la reconnaissant pour la principale, il en est effectivement désuni, il n'est plus \ rai membre du corps de Jésus-Christ, il n'est plus dans l'Eglise, il en est déjà séparé avant même que l'on emploie le glaive de l'ana'hème pour l'en retrancher, il est mort, il est schismalique; et entre le mort el celui qui vit de (cite sorte de vie par la foi il n'y a jamais d'union d'esprit, ni conséquemment d'unité,

II lui faut dire en se moquant avec saint Cypriea de celle fausse persuasion qu'il a : Qui calhedratn Pétri supra quant fundata est Ecclcsia deseril , in Ecclesia esse confiait? Ci lui qui abandonnent chaire de -ami Pierre, sur laquelle l'Eglise est fondée, ose l-il bien

urcr qu'il soit dans l'Eglise?

Et comme il est séparé de la chaire qui est le siège et l'origine de la vérité, il tombe ensuite nécessairement dans l'erreur, quelque protestation qu'il fasse de ne tenir que la foi de l'Eglise et que la doctrine des Pères et des conciles. Ce n'est pas assez de dire, il le faut prouver; et il n'y a point pour cela de preuve plus facile, dit saint Cyprien, que de produire la vérité même qu'on dit toute en abrégé, en disant en un mol qu'on se lient à la chaire de saint Pierre. Car notre Seigneur lui a dit: Tu es Pierre, et je bâtirai mon Eglise sur celte pierre: Probatio est ad /idem facilis compendio veritatis. Loquitur Dominus ad Petrum : Tu es Petrus , el super hanc pelram œdi/îcabo Ecelesiam meam [Lib. de unit. Eccl.). Celui-là donc est dans l'erreur avec opiniâtreté, perdant ainsi la foi par le schisme el par l'hérésie, nonobstant toutes ses vertus, qui n'ayant plus d'âme ne sont aussi que des ombres et des fantômes et de pures illusions, qui aboutissent à la fin au malheur effectif, à la perte et à la damnation de ces faux vertueux.

Oui, nos frères rebelles à l'Eglise, vous qui par cabale, par engagement, par amour de la nouveauté, par caprice ou par passion, abandonnez la chaire de saint Pierre pour suivre le parti de ceux qui s'en sont séparés par une révolte manifeste, je vous le dis encore, parce que l'amour et la charité de Jésus-Christ et son esprit nous obligent de le redire. Et vous, divin Esprit de vérité, qui présidez in visiblement dans nos chaires à ces assemblées chrétiennes pour l'y publier, si je vous sers en cette rencontre d'instrument pour l'annoncer avec loule la sincérité et avec toute la force que nous devons attendre de vous seul ; si je substitue à sa place le mensonge ou l'exagération , par un emportement de passion qui se déguise sous le nom et sous l'apparence de zèle, rendezmoi stupide et muet à cel instant même, et ne permettez pas que, me trompant le premier, j'abuse votre peuple qui m'écoule avec tant d'attention comme parlant de votre part. Mais si je la dis toute pure et comme elle part de vous-même, qui en êtes la source et l'origine, embrasez-moi de vos ardeurs, animez-moi de ce zèle qui en est l'âme , pour lui donner celte force invincible qui la rend partout victorieuse de l'erreur. Je le dis donc encore, vous qui adhérez à ceux qui se séparent effectivement de la chaire de saint Pierre en refusant de se soumettre à ses décisions, quelque vertu qu'il vous semble que vous ayez, bien assurément vous serez damnés. Cette chaire est une dans toute l'Eglise par l'union des autres à leur centre : en vous séparant donc de l'unité, vous êtes schismatiques.La vérité, qui se trouve toujours dans l'unité, est inséparable de cette chaire; en la quittant, vous êtes donc engagés dans l'erreur. Ainsi le schisme et l'hérésie, s'étant emparés de votre âme, rendent votre damnation certaine, malgré tout ce que vous aviez acquis de mérites cl de vertus, qui n'ont plus de force dans la victoire et le triomphe de l'erreur.

ORATEURS SACRES. MAiMBOURG. 156

O funeste aventure I ô malheureuse forlune attachée très-justement à celle opiniâ- Ireté qui vous fail renoncer à la chaire de vérité, pour adhérer à de nouveaux évangelistes d'une doctrine condamnée I Eh quoi ! sont-ils donc vos sauveurs ? Ont-ils donné leur vie pour assurer la vôtre dins l'éternité? Vous ont-ils rachetés de leur propre sang pour vous obliger, en quittant le vicaire de Jésus-Christ, de quitter Jésus-Christ lui-même, pour vous attacher à des particuliers sans mission, sans caractère, sans autorité, et qui ne sont devenus fameux que par leur révolte 1 O insensoli ! quis vos fascinavit non obedire veritali? O déplorable aveuglement de tant de personnes d'ailleurs si raisonnables et si éclairées! Par quel charme avezvous perdu la raison, l'esprit et la conscience, pour ne pas voir la vérité qui brille avec tant d'éclat, et pour ne vous pas soumettre ensuite à son empire ? Que pourrez-vous répondre à Jésus-Christ devant son tribunal, lorsque vous demandant raison de votre créance, vous serez réduits à reproduire de votre côté le pitoyable témoignage de ce peu de révoltés, et que du sien il vous montrera celle chaire où il a parlé lui-même en la personne de son lieutenant, à qui les plus grands hommes de la terre se sont unis dans lous les siècles pour dire partout une même chose, qui est indubitablement toujours la vérité? Cette vue vous accablera de honte el de confusion; elle fera tarir toutes les excuses dans voire bouche en vous faisant voir que c'est par un crime, par une malice, ou du moins par une faiblesse toul à fait inexcusable, que vous avez été trompés, en préférant les visions bizarres el le caprice des particuliers à l'autorité de la chaire de saint Pierre.

C'est à elle, chrétiens, que vous devez vous allacher inséparablement, à l'exemple de nos ancêtres, et principalement des glorieux prédécesseurs de notre monarque, les rois trèschrétiens, qui ayant toujours maintenu avec tantde force el de courage, contre les entreprises de toutes les puissances de la (erre, les droits de leur couronne, qui ne dépend que de Dieu pour le temporel , l'ont aussi toujours soumise pour le spirituel, en matière de foi, à cette sainte chaire, qu'ils ont soutenue, et qui les a réciproquement appuyés de toutes les forces de la religion, laquelle doit rendre cet empire éternel. C'est ce qu'exprime la devise de Philippe-Auguste, qui portait un lis sur un rocher environné des vagues de la mer, avec celte inscription: In œternum non commovebitur, pour faire entendre que tandis que les lis de la France seront attachés comme ils l'ont été deouis douze siècles au rocher el à la pierre de l'Eglise, malgré la furie de toutes les vagues et la rage de toutes les tempêtes, ils seront toujours florissants sur la terre et dans le ciel. Ainsi soit-il.