I. Le miracle; II. la prophétie

Conf. X. Sur les causes de l'incrédulité.

La première cause est la corruption du cœur; la deuxième cause est le libertinage de l'esprit.

Conf. XI. Suite du même sujet. 154

Autres causes de l'incrédulité : Fignorance des incrédules en fait de religion, ignorance trouvée même chez les coryphées de l'incrédulité : Voltaire, Rousseau ; l'orgueil des incrédules, cause de leur mort obstinée dans l'incrédulité.

Conf XII. Sur l'indifférence en matière de religion. 171

Premier système. L'athéisme est : I. absurde en lui-même ; II. funeste à la société.

Conf. XIII. Sur l'indifférence en matière de ■ <Iiyi.il 186

Deuxième système. Le déisme est : I. faux dans son principe ; II. subversif de toute religion.

Conf. XIV. Deuxième système (stdte). Le déisme, son opposition à Sa révélation. 200

L'indifférence pratique pour toute religion est : I. en contradiction avec le principe du déisme; IL absurde en elle-même. III. Il n'y a qu'une vraie religion.

Conf. XV. Sur quelques questions fondamentales relatives à l'Eglise. 209

I. Questions de droit : 1° Jésus-Christ a-t-il dû établir une Eglise; 2° un pouvoir dans cette Eglise; 3» un pouvoir avec l'infaillibilité. IL questions de fait : Jésus-Christ a-t-il établi ainsi l'Église?

Conf. XVI. Sur la confession. 233

I. Pouvoir de l'Eglise de remettre les péchés; fondements de ce pouvoir; IL le précepte de la confession en découle; III. la confession n'est pas une invention des prêtres; IV. la confession est obligatoire, pour tous, criminel et honnête homme.

Conf. XVII. Sur la résurrection de Jésus- Christ. 250

Elle est fondée sur un témoignage irréfutable : celui des apôtres.

Réponses aux objections suivantes : I. Le témoignage des apôtres est celui d'hommes trompés peut-être; IL ou bien un témoignage d'hommes trompeurs; III. le témoignage des Juifs contrebalance le leur; IV. le témoignage des seuls amis du ressuscité est suspect.

Conf. XVIII. Sur les mystères. 270

Réponses à ces objections : I. La raison ne comprend pas les mystères; on ne peut donc croire à la religion qui les enseigne ; II. la raison ne comprend pas les mystères; les mystères sont donc contraires à la raison.

Conf. XIX. Sur l'indifférence pratique par rapport à la religion. 279

I. L'indifférence pratique outrage la majeslé infinie de Dieu ; IL elle dégrade l'homme et le rend malheureux.

Conf. XX. Sur l'unité de l'Eglise. 298

I. L'Église est une ; IL celte unité est la marque qui la distingue de toutes les sectes séparées d'elle.