Tardieu, V Ennui, (Paris, F. Alcan

C'est à la grandeur plus encore qu'à la Beauté que s'attache TAmour. « Sois grand, dit M. Ravaisson et Famour te suivrai » — L'Instinct de grandeur est, plus encore que rinstinct de beauté, révélateur suprême du secret de la Vie. C'est pourquoi le Dilettantisme social semble condamné à céder la place à une philosophie plus puissante, à une philosophie de la force, capable d'étreindre et de dompter la réalité. — C'est pourquoi aussi, dans Tœuvre de Nietzsche, l'esprit apoUinien, adorateur des formes de la vie où se joue le rêve, laisse le dernier mot au prophète de l'Esprit de grandeur, à Zarathoustra.

Cette philosophie de l'Esprit de grandeur s'appelle, dans l'œuvre de Nietzsche, la philosophie du « Surhumain ». C'est, comme on sait, un Egotisme outrancier, une glorification de la force humaine prise à sa source véritable : Le Moi libre et s'élançant avec une énergie que rien n'arrête vers des horizons illimités de vie, de puissance et de bonheur.

Nietzsche a lui-même marqué la différence qui sépare cette attitude nouvelle de l'attitude que nous avons appelée le Dilettantisme social. Il parle quelque part de k la grande passion de celui qui vit sans cesse dans les nuées orageuses des plus hauts problèmes et des plus dures responsabilités, qui est forcé d'y vivre (qui n'est donc nullement contemplatif, en dehors, sûr, objectif) ^ » Et ailleurs : « Autre chose est, dit-il, si un penseur prend personnellement position en face de ces problèmes, de telle sorte qu'il trouve en eux sa destinée, sa peine et aussi son plus grand bonheur, ou s'il s'approche de ces problèmes d'une façon « impersonnelle », c'est-à-dire s'il n'y touche et ne les saisit qu'avec des pensées de froide curiosité. — Dans ce dernier cas, il n'en résultera rien; car les grands problèmes, en admettant même qu'ils se laissent saisir, ne se laissent point garder par les

1. Ravaisson, Rapport sur la philosophie en France, sub. finem.