Supra, n

6. Clou trouvé à Tongres. Musée du Cinquantenaire, inv. n° B. 866, (inédit.) — Sur les clous, magiques, dont on perçait parfois en Gaule les pieds et les mains du cadavre, cf. Revue des Études anciennes, 1902, p. 301; S. Reinach, Bronzes figurés de la Gaule, 1892, p. 140; Frazer, Golden Bough, III2, p. 31 ss. Cf. Belluci, Ichiodi ncll' etnografia, Pérouse, 1919.

pour y vivants.

fixer à jamais le mort et l'empêcher de venir tourmenter les

Les religions orientales, tout imprégnées d'astrologie, ont imposé à l'Empire une nouvelle conception du monde : celle d'un univers irrésistiblement régi par les influences célestes et gouverné par les révolutions des étoiles, qui fixaient la destinée de chacun irrévocablement au moment de la naissance. Cette théologie, qui triompha dans le paganisme à son déclin, et qui s'associa au culte du Soleil, des Constellations et des Éléments, se répandit aussi dans nos contrées : de là ces images des Vents, du Ciel, du Soleil, des signes du Zodiaque, qui y ont été découvertes, et ce culte particulier de la Fortune, dont témoignent les inscriptions et sculptures l.

Ces doctrines astrologiques, devenues promptement populaires, se combinèrent étrangement avec les croyances celtiques, restées vivaces chez les Belges. Au IIe siècle, semble-t-il, ceux-ci fabriquaient des vases curieux dont la panse est décorée d'une série de sept bustes en relief d'une exécution barbare 2, figurant des divinités gauloises dont la plus caractéristique est le dieu cornu tricéphale. Ces divinités sont celles des planètes, se succédant dans l'ordre

Fig. 68. — Clou magique trouvé a Tongres. (Musée du Cinquantenaire.)

i. Signes du zodiaque et Vents : bronzes d'Angleur, Cumont, Monum. mystères de Mithra, II p. 427, n° 316, et monument d'Igel. — Ciel : Catal. Musée du Cinquantenaire, n08 176 et 174 (p. 215) = Espérandieu, V, n° 4138. — Soleil : ibid., n° 171 = Espérandieu, V, n° 4134. — Fortune: ibid. n° 171, 192; Renard, Bull. Inst. archéol. liégeois, XXXII, 1902, p. 6; Bull. Soc. scientif. du Limbourg, XXIII, 1905, pp. 29 ss. — On a trouvé à Mâcon une statuette en argent de la Fortune surmontée des bustes des sept divinités de Ja semaine (J. de Witte, Gazette archéologique, 1879, p. 3, pi. II = Reinach, Répert., II, p. 263, n°4).

2. Un de ces vases a été découvert à Jupille (Musée de Liège), un autre probablement à Bavai (Cabinet des Médailles de Paris); des fragments d'un troisième ont été recueillis à Élouges près deMons (Musée du Cinquantenaire), ceux d'un quatrième aussi à Bavai (Musée du Cinquantenaire) ; d'un cinquième, quelques débris sont au Musée de Charleroi; cf. de Villenoisy, Bull, de l'Inst.

où elles présidaient aux jours de la semaine, telles qu'on les voit fréquemment représentées dans nos contrées sur la base des « colonnes au géant » *. Seulement à Sol, Luna, Mars, Mercure, Jupiter, Vénus et Saturne le potier nervien ou tongre a substitué ceux de ses dieux nationaux qu'on identifiait avec eux. Les Francs rirent de même plus tard en Gaule, comme le prouvent encore les noms flamands de six jours sur sept : tandis qu'ils adoptèrent telles quelles les désignations latines des mois, qui n'avaient plus pour eux aucun sens, ils traduisirent dans leur langue celles des jours, dont nul n'ignorait la signification religieuse, c'est-à-dire qu'ils mirent ceux-ci sous le patronage de leurs dieux germaniques, équivalents réels ou supposés de ceux des Romains : Zonne, Maand, Things, Donar, Wodan, Freya 2. Saturne, seul, garda le samedi (Zaterdag, anglais : Saturday), sans doute parce qu'on ne lui trouva pas de substitut convenable. Pareillement, sous l'Empire, le petit peuple, resté celtique, de la Belgique — la poterie commune dont nous parlions le prouve — eut son jour de Teutatès ou de Cernunnos, d'Ésus ou d'Épona, mais nous ne connaissons point exactement les noms de cette hebdomade.

Lorsqu'ils créèrent la semaine, en plaçant chaque jour sous la protection d'une planète, les astrologues de la période alexandrine3 firent une invention dont le succès devait être prodigieux. L'usage commença à s'en répandre en Occident vers l'époque d'Auguste avec les religions orientales, et nous le voyons, au 11e siècle, adopté jusqu'aux extrémités de la Gaule. Il devait s'implanter si fortement en Europe que l'Église ne réussit pas à l'extirper et nous continuons à nous servir, sans y prendre garde, de vieilles appellations païennes, faisant ainsi de l'astrologie sans le savoir, quand nous disons : lundi mardi, mercredi 4...

archéol. liégeois, XXIII, 1892, p. 423-430 et Ibid, XI, p. 484, pi. VIII. — Cf. Jullian, Revue des Études anciennes, X, 1908, p. 173.pl. XII-XI1I. — Sur d'autres fragments de vases d'une technique semblable, avec seulement quatre bustes, cf. L. Renard, Bulletin de la Soc. scient, du Limbourg, t. XXII, 1904, p. 198. — M. E. Krûger, qui a étudié en détail la technique du vase de Bavai, le croit sorti d'un atelier qui fabriquait de la « céramique belge », et il est d'avis qu'il ne doit pas être postérieur à l'époque de Tibère (Congrès Fédér. archéol. de Liège, 1909, II, p. 123 ss.). Mais il paraît impossible qu'à cette date la semaine planétaire eût déjà été introduite dans le nord delà Gaule, et la composition de ces vases semble devoir être mise en relation avec ce réveil de l'élément indigène dans la religion gallo-romaine qu'on constate au 11e siècle. La monnaie la plus récente trouvée avec le vase de Jupille est de Commode. — Lôschke, Rômisch-germanisch Korrespondenzblatt, VIII, 191 5, p. 1 ss. énumère les vases de cette catégorie et leur assigne pour date le iic-me siècle.

. 1. Cf. infra, p. 104. — Bustes des planètes : cf. supra, p. 102, n. 1, et mes Monum. mystères de Mithra, I, p. 114, n. 1.