et qu'elles en triomphent promptement

87-88. Il était donc opportun de s'adresser une dernière fois à ce dieu pour que les malédictions aient un effet sûr et rapide.

Le passage final contient deux adjurations adressées à Enlil : l'une pour qu'il ratifie par une suprême malédiction toutes les malédictions sollicitées des autres dieux 84-89 et l'autre pour que l'exécution de toutes les calamités demandées assure le triomphe sur l'adversaire du code 90-91.

84-89. La première adjuration. débute par un complément « par des malédictions éclatantes 84-85. Par souci de clarté, nous traduisons d'abord le sujet ; le complément se trouve ainsi rapproché de l'adjuration suivante dont il est le sujet.

87-88. Ici, sans répéter une troisième fois que Enlil fixait les destinées I 6-7 et XXVI , 54, iç: signale la conséquence de cette prérogative, à savoir que les ordres de ce dieu sont irrévocables. Il avait déjà fait allusion à ce privilège dans la première adjuration XXVI r 55-56, mais ici le mot « bouche » est substitué au terme « ordre » ki-bi du premier texte. Sur la stèle du Louvre, le mot « bouche » est écrit par le signe KA, auquel Thureau-Dangin donne la valeur idéographique pi4. Or sur le fragment m. Bu 91-5-9-221, nous lisons pi-i. Par métonymie, ici la cause, « bouche », remplace l'effet « ordres ».

84-85. Da-ni-a-lim doit provenir de dannum « fort » ou de quelque racine similaire. Cette épithète désigne des malédictions terribles, ou plutôt, eu égard au contexte, des malédictions prononcées d'une voix éclatante : il s'agit en effet du maître des destinées, qui clame ses ordres irrévocables et toujours exécutés.

90-91. Hammourabi n'a plus, pour terminer l'épilogue de son code, qu'à demander au maître des destinées que les calamités souhaitées dans toutes ces malédictions, assurent le triomphe sur son adversaire. Les malédictions ir-ri-lim (84) sont le sujet de li-ik-ëu-da (91).

L'adjuration à Samas est formulée de même : « que l'oracle de malheur de Samas en triomphe promptement » ar-Iii-ië li-ik-ëu-zu XXVIL 31-33.

Analyse du Gode de Hammourabi