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gane des pensées de doute et de l’impression de découragement quise sont emparées des apôtres. Comp. XI, 16; XX, 24. Il déclare avec franchise que le but, tel que vient de le dévoiler Jésus-Christ, reste enveloppé pour lui d’obscurité. Dés lors, le chemin pour y parvenir se perd aussi pour lui dans les brouillards. Quant au but, Jésus, dans sa réponse, substitue à la maison du Père le Père lui-même. Car ce n’est pas dans le ciel qu'on trouve Dieu; c’est en Dieu qu'on trouve le ciel. Une fois Dieu désigné comme but, on comprend dans quel sens Jésus se donne pour le chemin. Il explique d’ailleurs lui-même en ajoutant à cette expression figurée les deux termes qui en expriment la signification, sans image: la vérité et la vie. La vérité, c’est Dieu révélé dans son essence, dans sa sainteté et dans son amour (v. 9. 10); la vie, c’est Dieu communiqué à l’âme et lui apportant une sainte force et une parfaite béatitude (v. 23). Et comme c’est en Jésus que s’opérent cette révélation et cette communication de Dieu à l’âme, c’est par lui aussi que l’âme vient au Père et retrouve l'entrée de la maison paternelle. Être en Jésus, en qui se trouve le Père révélé et possédé, c’est être dans le Père. Les trois termes chemin, vérité et vie, ne sont donc pas coordonnés (Grotius) ; ils n’expriment pas non plus une seule notion: vera via vilæ (Augustin); M. Reuss lui-même ne me paraît pas déterminer leur relation d’une manière tout à fait Juste quand il définit le chemin: le moyen d'arriver à la vérulé et à la vie (t. II, p. 388). Jésus veut dire: Je suis le moyen d'arriver au Père, vu que je suis la vérité et la vie. M. Reuss observe en échange, avec beaucoup de justesse, sur 7e sus, que ce verbe exclut tout autre moyen.