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22. « Votre œil estla lumière de votre corps. « Si votre œil est simple, tout votre corps est « lumineux »
23. « Si votre œil est mauvais, tout votre « corps est ténébreux. Si la lumière qui est en « vous n'est que ténèbres, combien grandes '< seront donc les ténèbres mêmes ! »
24. « Personne ne peut servir deux maîtres « à la fois, car il haïra l'un et aimera l'autre; « il supportera l'un et méprisera l'autre; vous « ne pouvez servir Dieu et l'argent. *
25. « C'est pourquoi je vous dis : Ne vous " inquiétez pas de ce que vous aurez pour a vivre, ni de ce que vous aurez pour vêtir • votre corps. La vie est plus que la nourri-
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33. « N'ayez pas l'inquiétude du lendemain : « Le lendemain aura soin de lui-même. A « chaque jour suffit son mai. »
Votre Père, qui est dans le secret, vous le rendra dans la clarté.
Maître, nous sommes bien ici : restons-y. C'est ici votre transfiguration d'âme. C'est ici la beauté morale absolue, et la certitude morale absolue. C'est la lumière elle-même qui sort de votre bouche et de votre cœur; et, dans cette lumière, plus blanche et plus éclatante que le jour, je vois Dieu.
Et cette beauté morale, absolue et divine, c'est à vous, Ô mes bien-aimés, qu'elle est montrée et qu'elle est offerte. Devenez sem- }> - Mes à moi, dit le Verbe incarné: « Soyez parie faits, comme votre Père céleste est parfait ! »
Vos paroles, ô mon maître, sont les lois éternelles de la vie.
Vous nous avez montré l'idéal absolu de
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morale entre en vous, du moins par le désir c^: l'idéal, qu'allez-vous faire? Montrer aux hommes demain ce commencement du ciel qui, aujourd'hui, descend en vous? Oh! gardez-vousen bien. À l'instant même, la source serait tarie. Hélas! il m'est arrivé trop souvent de tarir la lumière naissante de ma pensée, en l'exposant trop entière et trop tôt, et d'épuiser la sève des meilleurs sentiments en voulant les montrer. En tout ordre de choses, mise au dehors vers
mots : lui qui est dans les deux, et lui qui est dans le tecret ou dans la profondeur? Ces mots sont constamment mêlés comme sils exprimaient la même chose. Puis, qu'estce que celte opposition : lui qui est dans le mystère, qui voit dans le mystère, vous le rendra dans la clarté? (Voyez le texte grec.)
D<ns l'étude attentive «le ce texte, je vois une profonde ■vérité. Jy découvre le sens des mots : le Père qui est au ciel.
Où est Dieu? où est notre Père? Il est dans les deux, ne cesse de répéter le Christ. Mais s'il répète souvent ces mots : le Père qui est dans les deux, il répète aussi, et comme voulant dire la même chose, ces autres mots : le Père qui est dans la profondeur.
Il me semble donc que ces mots : le Père qui est aux deux, veulent dire : le Père qui est dans le fond de toute chose. Que Dieu soit au fond de toute chose, c'est un dogme de foi: « il est, dit la formule de foi, il est intimement présent par «■ son essence et sa substance à tous les êtres, tant corporels «que spirituels. » Présence intime de Dieu caché au centre de toutes choses, voilà la vérité. H est aux deux, car il est au centre de toute étoile, de tout atome et de toute àme ! H est là comme centre et comme source ; il est le centre créateur et viviflcateur, toujours en acte, de chaque étoile et de chaque atome et de chaque âme; il est au fond et à l'origine de toute vie et de tout mouvement: des choses, caché en chaque point de son œuvre, en chaque .'une de tous ses enfants.
