AVIGNON

ADOLPHE CORIOLANO, ÉDITEUR 20, rue des Encans, %o

SEGUIN FRÈRES, IMPRIME URS x3, rue Bouquerie, i3

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INTRODUCTION

(Tom. II, pag. 274-277)

1. Après avoir étudié les diverses parties de la philosophie subjective^ nous passons à la philosophie objective. Comme la philosophie subjective, elle comprendra trois traités : la Théodicée, Y Anthropologie et la Cosmologie. L'ordre onto^ logique de ces traités est celui que nous avons suivi en les énumérant ; car Dieu^ dont la Théodicée s'occupe exclusivement, forme sans contredit l'objet le plus élevé de la science, et l'intelligence dont Vhomme est doué place celui-ci fort audessus du monde matériel et sensible ; mais, dans l'ordre psychologique^ qui est celui de la connaissance, la Cosmologie se présente avant l'Anthropologie et la Théodicée.

2. Par conséquent, nous commencerons par la Cosmolo^ gie^ et nous en expliquerons tout d'abord la nature et Vobjet.

3. Ce que les Grecs nomment xiiapç, qui signifie ome^ ment^ nous Pavons appelé monde, dit Pline, à cause de sa perfection et de sa beauté (i). Le mot de cosmologie peut donc se traduire par discours sur le monde. Nous verrons plus loin ce qu'est au juste le monde^ nous entendons présentement par ce mot Vuniversalité des choses créées contenues dans le ciel et la terre. Si l'on prenait le mot de cosmologie dans toute son étendue, celle-ci embrasserait V anthropologie elle-même, parce que P homme est évidemment compris dans cette universalité. Mais l'importance de cette partie de la philosophie objective lui a valu d'être étudiée dans un traité à

(1) Pythagore fut le premier qui employa le mot de xoV/Kec pour si« gniiîer Puniversalité des choses visibles.

part. La Cosmologie est également distincte des sciences physiques dont elle forme comme le vestibule et ï introduction ; car elle expose les principes communs à toutes les sciences physiques^ ce qui lui a fait donner le nom de philosophie des sciences naturelles.

4. Puisque Tobjet de cette science, telle qu'on Tentend de nos jours, embrasse les corps privés de vie, ceux qui jouissent de la vie végétative et enfin les corps qui jouissent à la fois de la vie végétative et de la vie sensitive, nous pouvons dire qu'elle est la science qui expose les premiers principes et les raisons suprêmes du monde sensible. Voici l'ordre que nous suivrons dans cette étude : nous commencerons par expliquer les divers genres de choses qui constituent le monde, rhomme excepté, parce qu'il forme l'objet particulier de V Anthropologie ; nous examinerons ensuite les liens qui les unissent pour former le système du monde ; enfin nous traiterons de V origine du monde et de sa perfection.