verset apocryphe

25. Ses disciples ayant entendu cela furent fort étonnés^ et ils disaient : Qui peut do7ic être sauvé ?

26. Et Jésus les regardant ^ leur dit : Ce qui est impossible ou difficile aux hommes^ est possible et facile au règne du travail organisé,

27. Ses disciples lui dirent : — Nous avons tout quitté pour te suivre, que 7ious arrivera-t-il donc ?

28. Si vous persistez, vous serez assis sur des trônes et domv\erez les tribus d Israël dans le prochain renouvelle^ ment.

29. Et quiconque aura quitté des maisons, ou des frères^ ou des sœurs^ ou son père^ ou sa mère^ ou sa femme ou ses enfants^ ou des champs^ à cause du règne de la justice^ il en recevra cent fois autant et héritera de la connaissance dss lois de la vie éternelle.

30. Mais beaucoup de ceux qui étaient les premiers seront les derniers ; — et ceux qui étaient les derniers seront les premiers.

Avant l'explication générale de cette belle similitude je pense utile d'en étudier Tesprit verset par verset.

« 14. Laissez venir à moi ces petits enfants, car le

» Royaume des justes est pour ceux qui leur ressema

^ bletit. n '

Ce verset indique qu'il faut être simple et naturel

pour respecter cci.T€i^:ement l'esprit des lois sociales ei riiériier, ptr esiiséquent, les bonnes existences f-:l:ir€s Têserr^^ à ceux qui suivent le mieux Tordre des lois créalrl'-^

15. Le Terset qzlmie:ne est entièrement faux, il parle de Tiinp^sidoi* des sialnsqui était une coutume sacerdotale juiTc; — depîus, ce verset est saccadé, il indique le départ de Jésos du lieu où cette scène se passe ; — lorsqc'iî répond au verset suivant à quelqu*un qui s'approche de lui :

« 16. A ce mom&il^ ffielquun i approchant^ lui dit : » — Saint et Maitre^ que doit-je faire pour avoir la vie » éternelle. »

<t // lai répondit : — Pourquoi m' appelles-tu saint? il » ny a quun seul saint^ c'ttt le règne de la Nature; que » si tu veux entrer dans latie éternelle, obéis à F esprit de » ses lois. 9

Les versets 16 et 17 indiquent que : — Les saints étaient déjà un moyen de domination cléricale du brahmanisme et du judaïsme : — Jésus a voulu blâmer ici cette hypocrisie gouvernementale, mais les Pères et les Papes de TÉcrlise qui voulaient continuer la sainte comédie antique dans le christianisme, ont mis le mot bon à la place de celui de saint auquel avait répondu le Maître ; — puis, selon la coutume de toutes les précédentes sectes sacerdotales, les mêmes falsificateurs ont indiqué la légendaire idole du Dieuindividu à la place du culte des lois de la Nature.

« 18. Cet homme lui demanda : — Quel est C esprit des » lois de la Nature î Et Jésus lui répondit : — Tu ne

y> commettras point d'adultère, tu ne déroberas » point; tu ne diras pas de faux témoignages :

» Honore ton père et ta mère ; et tu aimeras » ton prochain comme toi-même. »

En effet, l'esprit des lois créatrices est entièrement contenu dans les quatre recommandations cidessus.

Honore ton père et ta mère veut dire qu'il faut pensionner, donner des honoraires, c'est-à-dire honorer les vieux des sociétés avec les impôts, c'est-àdire avec le travail des jeunes : Ne point dérober et ne point commettre d'adultère signifient qu'il faut en tout et partout respecter le droit -et la liberté de son prochain; enfin : Aimer son prochain comme soi-même oblige aux institutions mutuelles, qui garantissent tous les travailleurs laborieux de la misère.

4 20. Le jeune homme lui dit : — fai observé toutes » ces choses-là dès ma jeunesse; que me manque-t-il ew- » core?y>

Il est certain que la mutualité n'existait pas chez les Hébreux au temps du Christ, mais le jeune homme avait sans doute pratiqué la charité , qui remplace la mutualité dans les sociétés individualistes.

tt 21 . Jésus lui répondit : — Si tu veux être parfait, em- » ploie ce que tu possèdes à apprendre à tes semblables n qu'ils ont le plus grand intérêt moral et matériel pos-- )> sible à imiter ton exemple, et tu auras un trésor dans le » Ciel. »

C'est ici que se trouve la plus importante des cor-

ruplions sacerdotales de cette parabole : — En effet, les sectes font dire par Jésus à ce jeune homme de donner tout ce quMl a aux pauvres et de le suivre ; — cela est idiot, car la charité matérielle avilit et corrompt ceux qui la reçoivent sans les émanciper si peu que ce soit; — bien au contraire, par l'esprit de tous et chacun de ses enseignements, l'ouvrier Jésus veut et demande le travail organisé comme il existe dans toute la Nature, afin d'instruire et relever l'homme vis-à-vis de lui-même, en lui démontrant que l'harmonie universelle a déposé en lui des moyens producteurs, capables de lui permettre de subvenir à ses besoins ainsi qu à ceux de sa famille.

Les sectes sacerdotales et politiques, au contraire, établissent la charité matérielle.

Primo : Afin d'en détourner les montants publics et privés à leur profit : — Un vieux proverbe nous apprend à ce sujet que : Moine qui demande pour Dieu demande pour deux.

Secundo : Afin d'avilir l'homme vis-à-vis de luimême ainsi que vis-à-vis de ses semblables.

C'est pour ces deux raisons que les premiers Pères de rÉglise ont profondément falsifié ce sublime verset du Maître, en lui faisant remplacer l'instruction qui représente l'indépendance par la charité matérielle qui abaisse l'homme ; — en un mot : — Ceux qui instituent la charité matérielle font des esclaves, — tandis que les organisateurs du travail font les hommes libres et de bonnes mœurs.

Cette pernicieuse pensée des sectes sacerdotales de

tous les temps était celle des constituants de 1791, — lorsque, sur la proposition du constituant Cliapelier, ils ont dispersé par la force armée les ouvriers parisiens qui se réunissaient pour reformer leurs caisses de prévoyance ; ces malheureux constituants ont décrété en même temps et en place Tesprit de la perfide institution de l'assistance publique, le tout dans la loi des 14-17 juin 1791.

a 22. Mais quand le jeune homme eut entendu cette pa-^ » rôle il s'en alla tout triste; — car il possédait de grands » biens. »

Ce verset représente l'erreur des gens riches de tous les temps, lesquels restent chez eux et laissent faire les politiciens civils et cléricaux, en refusant constamment par habitude et crainte de l'inconnu, de combattre le règne de l'iniquité ; pensant faussement que leurs intérêts matériels pourraient être plus ou moins compromis s'ils tentaient d'éclairer leurs sem- I blables ; les riches donnent pour raison principale que

le règne de la justice viendra lorsque les hommes seront meilleurs, tout en refusant de coopérer à leur amélioration.

Cette attitude à peu près générale des hommes nés fortunés qui ont, pour la grande partie, une conduite morale, est et a été en tous les temps le plus puissant soutien de la servitude des populations : — Quesnay , médecin de Louis XV et chef de l'école physiocratique, a encouragé et même légalisé par ces mots cette conduite des gens capables d'éclairer les masses :

(c Laissez faire et laissez passer ».

Si cette indifférence continue, il est à craindre que les gens riches la paient bien cher dans le cours des événements qui se préparent.

Les versets 35 à 45 inclus du chapitre XXV de Matthieu, parlent paraboliquement des récompenses et des punitions de ceux qui se seront occupés ou qui auront négligé de chercher à émanciper leurs semblables.

€ 23. Alors Jésus dit à ses disciples : — Qu'un riche » entrera difficilement dans une nouvelle existence de » bien-être. »

Par le temps de division des intérêts et d'isolement des hommes qui court, le riche craint faussement pour ce qu'il possède et ne sait malheureusement pas que : — Le plus sûr moyen de conserver ce qu'il a est d'augmenter en même temps son trésor moral, qui est seul capable de protéger son avenir ; ainsi que d'assurer ou d'aider à assurer le lendemain des travailleurs laborieux par le règne des collectivités professionnelles : — En un mot, l'homme fortuné qui tient tout ce qu'il possède de son obéissance passée à la loi du travfidl et à l'équité journalière qui en découle, se laisse malheureusement aller aux craintes inintelligentes en laissant faire et laissant passer les terribles exploitations populaires par les sectes privilégiées.

Si quelques hommes bien placés par leur position de fortune voulaient s'entendre, — ils auraient bien vite convaincu leurs collègues de tout le pays; — alors le royaume du travail et sa justice s'organiseraient très vite sur la terre en commençant par la France.

Le verset 24 est apocryphe.

a 25. Ses disciples ayant entendu cela furent fort éton-- » nà, et ils disaient : Qui donc peut être sauvé?

y) 26. Et Jésus les regardant leur dit : — Ce qui est im- » possible ou difficile aux hommes^ est possible et même » très facile au règne du travail organisé. »

Ces deux versets constatent que :

Primo. Tout est possible à un peuple organisé et fédéré professionnellement.

Secundo. Le règne collectif rendra les hommes vertueux par intérêt.

« 27. Ses disciples ne comprenant pas toute la portée » de ce sublime langage^ lui dirent : — Nous avons tout T» quitté pour te suivre y que nous arriver a- t-il dofic? in

Tout en étant frappés de Télévation des doctrines du Maître, puisqu'ils le suivaient pour Tentendre, les disciples de Jésus ne comprenaient pas encore, pour la plupart, la loi fatale des punitions et récompenses intervitales, que j'ai brièvement expliquée pages 269 à 303 de mon dernier livre intitulé: — Les Cabales des politiciens laïques et cléricaux.

a 28. Vous serez assis sur des trônes et dominerez les » tribus d'Israël dans le prochain renouvellement.

» 29. Et quiconque aura quitté des maisons ou des » frères^ ou des sœurs^ ou son père^ ou sa mère^ ou sa > femme^ ou ses enfants, ou des champs à cause du règne y> de la Justice, il en recevra cent fois autant et héritera de » la coniiaissance des lois de la vie éternelle.

D 30. Hais beaucoup de ceux qui étaient les premiers

r> seront les derniers; et ceux qui étaient les derniers se- » roht les premiers* »

C'est-à-dire que : — Celui qui quittera le culte exclusif des intérêts privés pour celui du règne de la Justice, sera récompensé par ce dernier, qui est le principe créateur de toute chose ; — puis, celui qui aura pratiqué le matérialisme aux sommets des sociétés, tombera naturellement de tout son poids dans les souffrances matérielles qu'il aura ainsi attirées à lui.

Instruction générale de ce sous-chapitre.

Mes ouvrages économiques n'ont pour but que de convaincre les riches et puissants de la terre de la vérité absolue du contenu de ces trois derniers versets du grand réformateur ; — car, en résumé, sous le système social de Tindividualisme ; — la vie n^est qu'un long malentendu, dirigé exclusivement par les passions individuelles et en dehors de toute raison : — Sous ce régime délétère, l'homme agit contre ses intérêts matériels présents en même temps que contre ceux de son avenir, et cela, dans chacun des jours qu'il s'est filé autrefois, mais le comble de cet égarement est que : — Les erreurs de Tégoïsme sont solennellement établies et légalisées dans les lois écrites, par des Nains bien parés dont parle Béranger dans sa chanson du bon Dieu.

Il faut que les gens riches honnêtes (et c'est la majorité; soient bien certains que : S'ils s'occupaient de faire des statistiques, ils verraient par les ruines

que le système social de rindividualisme opère dans leurs rangs, combien ce régime est désastreux, même dès cette vie, pour leurs intérêts matériels en même temps que pour ceux spirituels :

Bien au contraire : — Tout en leur donnant Timmense satisfaction de ne point voir de malheureux autour d*eux à la seule condition d'obéir aux lois naturelles du travail, les riches verraient leur situation sociale s'affermir et se développer, grâce au règne collectif.

Aussi, il faut ainsi libeller pour les temps présents, le verset de la parabole du royaume du travail portant le n** 29 du chapitre XIX de Matthieu.

Et quiconque se sera occupé d'éclairer ses semblables pour avancer l'époque de la Rédemption humaine et en adoucir le glorieux avènement, recevra une situation sociale cent fois supérieure et sera appelé à diriger une partie de la transformation terrestre, dans le renouvellement général qui est près de nous.

Nota. A cet effet, j*ai convié les hommes de bonne volonté qui ont lu mon dernier volume, à organiser l'instruction sociale des peuples par un journal quotidien qui prendrait le litre de : — Journal des collectif vues professionnelles.

Le Commerce

Le travail représente le savoir.

Le commerce n*est qae le savoir faire.