JOAN., XVII

Ces paroles, Messieurs, sont extraites de l'admirable prière que Notre-Seigneur Jésus-Christ a faite après la Cène et avant sa Passion. Elles nous serviront d'introduction à cette partie de notre sujet que nous avons à traiter ce soir.

Jusqu'ici nous nous sommes occupés des tentations, nous les avons trouvéesen nous-mêmes; ce soir nous allons rencontrer le tentateur.

Le tentateur est tantôt visible, tantôt invisible. Le tentateur visible, c'est le monde, et c'est de celui-là que je dois vous parler aujourd'hui.

Le monde. Messieurs, au sens évangélique, ce

n'est pas ce que le langage ordinaire désigne sous ce nom. Dans l'usage commun, le mot monde signifie: ou bien l'universalité des êtres, ce que nous appelons l'univers, ou plus particulièrement l'universalité des hommes. Eh bien ! ce n'est pas là le monde au sens évangélique, car Dieu aime tous les êtres et particulièrement les hommes, et il maudit le monde à cause de ses scandales : Vaemundoa scandalis. Jésus-Christ a prié, s'est immolé pour tous les hommes, même pour ses ennemis, il n'a pas prié pour le monde : Non pro mundo rogo *.

Qu'est-ce donc que le monde dans la langue de l'Évangile? Nous lo caractériserons avec justesse en l'appelant la Cité du mal. ou, si vous aimez mieux, Torganisation des forces du péché. Le monde vachercher dansrhommelcsfermenls du vice que nous avons considérés hier. Il les développe, il les met en commun, et il fait du mal, non plus un accident, une défaillance individuelle et passagère, mais une institution et un système. Jésus-Christ est venu du ciel sur terre pour arracher l'homme au péché, et le monde organise ici-bas la perpétuité et, autant qu'il le