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ruisselle de son corps réel, symbole de son corps mys tique, Jésus nous donne une preuve sensible que s prière a été exaucée, et que nous-mêmes, représente dans sa personne, nous commençons aussi à être puri liés par son sang. (1)

Touchant mystère ! ajoute S. Bernard. Les larmes qi découlèrent des yeux du Rédempteur n'ont pas suffi son amour ; il a voulu que tous ses membres se trans formassent en quelque sorte en autant d'yeux, et qu tout son sang se convertît en larmes; -il a voulu verse des pleurs de sang et associer son corps à cette éton nante manifestation de douleur, afin de purifier et d'en bellir dans toutes ses parties l'Église son épouse (2] Purification précieuse, remarque S. Augustin, qui corn menca à faire briller dans tout le corps de l'Église entre toutes les vertus, la patience des âmes affligée; et la constance des martyrs ! (3)

Ensuite il est écrit que le sang qui est sorti de tout* les parties du corps adorable du Seigneur, après avoî arrosé sa chair sacrée, alla encore humecter le sol. C par ce fait, sicul guttœ sanguinis decurrentis in terran il veut nous avertir que c'est à la terre que son san appartient dès cet instant, afin que, selon la prophétii tous les pécheurs qui vivraient sur la terre pusseï

(1) Per irrigatam ejus sanguine terrain, nobis deci aratum est qu' cfleclum suoe précis obtineret ut nos suo sanguine purgaret. (In 9 Luc. )

(2) Non solis oculis,sed quasi omnibus membris Jesus flevisse detur : ut totum suum corpus, quod est Ecclesia, totius corporis en mis purgaretur. (HomiL, 3. Dom. Pal.)

(o) Sudore sanguinis Dominus significavit de toto corpore, qui est Ecclesia, manatura martyria.

s'enivrer de ce sacré breuvage. Bibent omîtes peccatores terre. (Psal. 77.) Il veut indiquer en outre que la terre, une fois imbibée de cette sacrée liqueur, ne sera jamais dess('( liée, que le sang du véritable Abel, répandu, non plus par le bras cruel de Caïn, mais par la charité même du Rédempteur, plus puissante que la haine jalouse de ses ennemis, ne cessera jamais d'élever de cette terre qui en a été arrosée des cris puissants vers le ciel ; que ces cris cependant n'appelleront pas le châtiment et la vengeance, mais bien la miséricorde et le pardon, et que nous, quoique poussière, terre frappée par la malédiction et l'anathème, nous ouvrirons notre sein aux bienfaits de cette rosée divine, nous serons bénis et sauvés. (1)

L'aspersion de la véritable eau lustrale est donc établie pour nous sur cette terre ; nous pouvons disposer du sang de la vraie victime divine, comme parle S. Pierre. Pourvu que nous le voulions, nous pouvons être lavés et purifiés pendant sept fois dans les sept sacrements de l'Eglise; ils sont offerts à tous indistinctement. (2)

Malheur à nous si nous ne participons pas à ce saint Hrrosement ! La loi qui prescrivait le rit de l'aspersion antique finissait par ces terribles paroles r « Quiconque ne sera pas purifié par ce rit sera exclu de la communion du peuple, il périra. Si quis hoc ritu non fuerit expiatus, peribit anima illius de medio Ecclesia. » Ces paroles étaient prophétiques ; elles ne se vérifient a la lettre qu'en les appliquant à l'aspersion du sang de

(1) diruti sanguis tldluxit in tennm, ut significai etur terrenos homincs Unisti sanguine irriganti os (Thcoph.)

(2) Et sanguis Christi emundabit nos ab oncribus mortuis ad servii mlum Dco viventi.

Jésus-Christ. Car personne n'est justifié qu'autant qu'il est lavé dans ce sang divin. Celui qui ne s'en applique pas le mérite, qui n'efface pas ses souillures dans ce sang précieux est exclu pendant sa vie de la communion et de F esprit de l'Église, et après sa mort il sera à j amai4 banni de l'assemblée des saints. Si quis hoc ritu non fuerit expiatus., peribit anima iltius de medio Ecclesia. (Num., 19.)

Arrêtons-nous ici un moment. Contemplons de nouveau Jésus-Christ, qui, prosterné à terre après avoir lavé, selon la prophétie de Jacob, la robe de son corps, c'esl à dire notre humanité, dans le vin mystérieux, et son vêtement, dans le sangde la vigne choisie (1), arrose encore de son propre sang toutes les parties de cette terre qui est autour de lui. Et reconnaissons dans cette circonstance la fontaine mystérieuse du Sauveur, qui s'élève au centre de son Église, et du, d'après une autre prophétie, toutes les nations devront venir puiser dans la joie les eaux du salut éternel (2). Reconnaissons-y le Rédempteur, qui rachète l'homme au-delà de ce qu'il faut par une rédemption infinie comme sa sainteté (3), et qui, selon l'expression de S. Paul, a fait surabonder la miséricorde et la grâce là où le débordement de la corruption et du péché avait tout submergé (U). Reconnaissons-y enfin notre tendre père, qui, dit S. Jean, entraîné par l'excès de son amour, a voulu laver dans son sang les taches dont le péché

(1) Lavabit in vinostolamsuam, et in sanguine mie palliumsuum. {Gcn, 49.)

(2) Haurietis aquas in gaudio defontibus Salvatoris. (Isa., 12.) (o) Copiosa apud eum redemptio. (Ps. 429.)

(4) Ubi abundavit delictuin, superabundavit et gratia. (Rom., 5.)

avait souillé nos aines (1), pour nous mériter de faire un jour partie de ces chrétiens fortunés dont il est dit: « Voilà lésâmes véritablementgrandes et héroïques qui ont dédaigné la vie et les trompeuses caresses du monde, et ont conquis le prix du royaume éternel, parcequ elles surent, quand il le fallait, purifier leur conscience dans le sang de l'agneau (2). Hâtons-nous donc, nous aussi, de recourir aux sacrements; c'est le bain sacré où nous devons aller plonger la robe impure qui dépare notre âme, sûrs que le sang divin nous lavera de tous nos péchés.

SECONDE PARTIE

le mystère de la sueur de sang fut, avons-nous dit, une preuve de l'immense contrition que les péchés des hommes excitèrent dans le Rédempteur.

ÏEn éprouvant cette profonde douleur, et en versant ces larmes amères pour les péchés d'autrui, le Sauveur, lObserve S. Thomas, a voulu nous donner un exemple lumineux de ce que nous devons faire nous-mêmes 'pour nos péchés; il a été le modèle de la vraie pénitence. (3) Mais, ô aveuglement! ô scandale ! Le monde, et même

(1) Dilexit nos, et lavit nos a peccalis nostris in sanguine suo. ,7,) i (2) Istisunt qui contempserunt vitam mundi, et pervenerunt ad praini.i regni, tt laveront sloias suas et dealbaverunt cas in sanguine Agni.

(3) Christus dédit maximum pœnitentia; exemplum, dura non pro )cecato proprio, sed prò alieno voluit pœnam subire. (3. 7). q. t\6.)

« 188 — le monde chrétien, est rempli de pécheurs, et quel: sont ceux qui envisagent le péché comme le plu grand des maux? quels sont ceux qui en ont horreui et en font une sincère pénitence? (1) Loin de regarde) le péché comme un poison qui infiltre la mort dan: l'âme, anima quœ peccaverit ipsa morictur, on le commet avec la même indifférence et la même facilité qu< l'on boit l'eau qui rafraîchît la vie. Bibunt iniquità tem quasi aquam. (Job. , 15.) Maison ne se borne paslà. L< pécheur se fait un jeu de ses mauvaises actions; Et quas per risum operatur scelus. (Prov., 10.) Au lieu dv se confondre, au lieu de rougir du mal qu'il commet il se fait une gloire sacrilège des choses les plus lion teusesetlesplus infâmes. Lœtantur cum maie fecerinti et exultant in rebus pessimis. (Prov. , 2.) A force de se Û; vrer au péché et de s'y plonger ; à force de l'aimer, d se le rendre familier, le pécheur s'en forme comme un. seconde nature, et il tombe dans un affreux aveugle ment sur la malice qu'il renferme. Ames vraiment di gnes de compassion ! car si les pécheurs sont les plu malheureux entre les hommes, ceux qui multiplier leurs fautes avec une licence si effrénée, qui n'en sa vent pas rougir, qui n'en éprouvent pas de remords < qui ne sentent pas combien il pèse à la conscience, les plus malheureux des pécheurs. De toutes les inflr mités, la plus grave et la plus désespérée est celle qu'o ne sent pas. Or la contrition profonde de Jésus-Chrii dans le jardin, et sa sueur de sang, nous découvre 1 malice, le scandale et le danger de cette affreuse insci

(1) Nullus csl qui agat pœnitenliam de peccato suo, dicens : Qui feci ?

ibililé, de cette infernale indifférence des pécheurs. Car ésus-Christ, en se chargeant des péchés de tous les homiies, assuma sur lui la responsabilité de la peine, non point a malice de la faute. Il prit la superficie, les misères du )éché, et non point son injustice et sa nature; tout couert en apparence des dépouilles du coupable Esali, il :onserva toujours la voix pure, douce et innocente du )ien-aimé Jacob. Car, quoique tous accumulés sur son :orps adorable, nos péchés ne purent pas néanmoins )énétrer dans son cœur immaculé, ni en pervertir la rolonté, ni en souiller l'innocence, ni le rendre un seul nstant coupable et criminel. Et pourtant ces péchés, mine sont pas les siens, quoiqu'il les expie comme tels, :cs péchés étrangers, qu'il abomine et déteste, même lorsqu'il s'en charge avec plaisir pour notre amour, le ouvrent de tant de confusion, lui inspirent une horreur ii grande et excitent en lui une douleur si vive qu'il remble devant la justice de Dieu, quoiqu'il ne l'ait pas provoquée, qu'il tombe dans une défaillance mortelle, juc ses yeux se changent en deux ruisseauxde larmes et |[uc le sang s'ouvre un passage au travers de tous ses nombres.

Mais, lorsque les péchés d' autrui produisent sur Jone impression si douloureuse, par quel étrange iveiiglement sommes-nous si indifférents à nos propres autos? Il est vrai que sa frayeur et sa contrition nous <nt le pardon; mais elles ne nous dispensent pas pénitence, elles ne nous promettent pas l'impu- Ité. Nous ne sommes réellement assurés de notre parion par la contrition et les larmes sanglantes de Jésus utant que nous nous y associerons nous-mêmes par epentir sincère. Mais, si nous continuons à couler

tranquillement notre vie dans le péché, si nous nous obstinons à le commettre comme en riant, et à nous en glorifier; si à l'audace de nous abandonner au péché sans passion, sans retenue et sans remords, nous ajoutons la fureur diabolique de nous rouler dans sa fange impure et de devenir dans toutes les puissances de notre âme, dans tous les membres de notre corps et jusque dans la moelle de nos os des hommes du péché; si nous continuons à profaner par nos vices, nos scandales, nos sacrilèges et nos irrévérences dans le saint temple, ce sang divin dont nous avons été teints dans le baptême, oh î alors, nous crie S. Paul, . le sang du Testament, le sang de l'alliance, de la réconciliation et du pardon, le sang précieux et sacré de Jésus-Christ, que nous aurons indignement foulé aux pieds comme une chose vile et profane, loin d'implorer la pitié en notre faveur, élèvera des cris de vengeance contre nous et attirera sur nos têtes les plus terribles supplices, (ì*) Malheur à ceux d'entre nous sur qui s'accomplira cette terrible prophétie : Parcequc vous avez haï le sang qui devait vous sanctifier et faire votre salut , ce sang vous poursuivra et retombera sur vous comme un châtiment: Cum sancjuincm oderis, sangui* persequetur. (Ezech., 35). Il vous poursuivra pendant la vie. pour vous la remplir d'amertumes; il vous poursuivra à la mort, pour faire entrer en vous le désespoir; il vous poursuivra au tribunal de Dieu, pour appeler la condamnation sur vos têtes; il vous poursuivra même dans les abîmes éternels de l'enfer, pour en attiser le feu, pour rendre votre

(l) Quanto magis putatis deteriora mereri supplicia, qui sanguinem Testamenti, in quo sanctificatusest pollutum duserit. (Ilebr. ,10.)

emords plus poignant et votre supplice plus atroce.

Hélas! ce sang s'élève peut-être contre nous sans me nous nous en apercevions, et peut-être aussi ommes-nous de ces plantes dont parle l'Évangile, stéiles pour la vertu et fécondes pour le scandale et le lésordre. Déjà la hache fatale de la justice de Dieu est (ics de tomber sur la racine, et de nous précipiter tout i coup dansl'abîmesur lequel noussommessuspendus(l). >eu de jours encore, quelques instants enc ore peut-être, !t un coup imprévu, une rapide maladie nous empotera au tombeau avant même que nous ayons pensé à uourirC'en sera fait de nous pour toujours, et nous leviendrons la proie de ces flammes dévorantes dont meune puissance ne saurait nous délivrer, dont aucune [race ne pourra nous exempter, dont le sang même de ésus-Christ ne nous délivrerait pas. (2)

Ainsi nous courons à notre perte, non pas préciséaent pareeque nous commettons le péché, mais parcelle nous ne nous arrêtons jamais dans la carrière du f( lié, que nous n'avons aucune douleur sincère du péhé et que nous n'en faisons pas une véritable péni-

mce.

Ah! prévenons un si grand malheur par un prompt etour sur nous-mêmes. Dieu ne prolonge la vie à homme qui a eu le malheur de l'offenser que pour h il fasse pénitence de sa faute. Gardons-nous donc abuser, pour commettre de nouveaux péchés, du nij)s précieux qu'il accorde a notre repentir. Ayons retins au mérite infini du sang du Rédempteur qui coule

(1) Jam securis ad radi ceni posita est. (Matth., 3.)

(2) In inforno nulla est rcdcraplio.

encore abondamment pour nous d'une manière mystique dans les sacrements de la pénitence et de l'eucharistie. Appliquons-nous-en les fruits. Prions, insistons pour que ce, sang divin amollisse notre cœur et le pénètre d'une douleur profonde, qui nous assure notre pardon. Alors ce précieux sang, que nous avions d'abord profane, mais qui obtient maintenant nos hommages et nos adorations, se répandra sur nous ; il effacera de notre âme les œuvres de mort, les œuvres de péché qui la défigurent; il nous redonnera la, vie avec les ornements de la grâce sanctifiante, en sorte qu'après avoir fidèlement servi Dieu sur la terre, nous irons vivre éter- ! nellement avec lui dans le ciel. Ainsi soit-il. (1)

(1) EtsanguisChristiemundabitconscicntiam nostrani ab operibus morluis, ad serviendum Deo viventi.

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