XIV« CONFERENCE

sua LE MARIAGE ET l'ÉTAT DES VEUVES.

' Sacramentum hoc nwgnum est; egoaulem dico in Chrisfeo et inecclesiâ.

Ce sacrement est grand ; je dis en Jésus»Christ et en t Eglise. Ep. aux Ephésiens , chap. 5.

Le mariage est d'un grand mérite devant Dieu , quand on s'y engage sagement. C'est un état saint. II est saint dans son origine : c'est Dieu qui , dans la loi de nature , l'établit pour la propagation du genre liumain. Il fut saint dans la loi de Moyse ; et sa dignité parut dans le soin que Dieu prit d'en régler lui-même les conditions et les devoirs , en promettant mille bénédictions aux époux qui seraient bien unis. Mais sa sainteté parut encore avec plus d'éclat dans la nouvelle loi , lorsque Jésus-Christ l'honora de sa présence aux noces de Cana , et réleva à la dignité de sacrement , pour être une source de grâces dans ceux qui le reçoivent avec de saintes dispositions.

C'est dans l'union parfaite de deux cœurs, pour former dans le monde une société chrétienne, que nous admirons une ligure visible de l'alliance invisible que Jésus-Christ a contractée avec son Eglise ; ce qui fait dire à saint Paul que ce sacrement est grand en Jésus-Christ ei en l'Eglise : Sacramentum hoc magnum est in Christo et in ecclesiâ. Il est grand , puisqu'il nous rappelle l'idée du mystère

fom. III. S

'4io XÎV. Cojstérësce

inetfable de l'incarnaiion du Fils de Dieu , qui , dans la plénitude des temps , a épousé noire nature, pour racheter tous les hommes ; et qu'il apprend aux deux personnes qu'un nœud sacré joint ensemble , à travailler de concert à leur mutuelle sanctification. II. est grand , puisqu'il retrace à nos yeux l'image de la passion du Sauveur , qui a aimé son Eglise et l'a rendue toute belle en mourant sur la croix pour la sanctifier. C'est ainsi que les personnes mariées doivent s'aimer d'un amour tout saint et tout pui% qui le r(?nde agréable à Dieu.

Il n'y a donc rien que de grand et de saint dans le mariage qui a des significations si mystérieuses : cependant, il faut l'avouer en gémissant , on s'y engage sans réfléchir , ni sur la sainteté de cet éiat , ni sur les obligations qu'on y contracte ; et l'on demande la bénédiction nuptiale , lorsque de la part de Dieu on ne mériterait que des malédictions. Tâchons d'apporter quelques remèdes à un désordre qui n'es! que trop commun.

Dem. Qu'est-ce que le mariage? Est-ce un sacrement de la nouvelle loi ? Est-on obligé de le recevoir en éîat de grâce ?

Tié^. Le mariage , dans la première institution est un contrat naturel et civil , par lequel un hommd et une femme s'engagent à vivre ensemble le restr de leurs jours. Tels ont été les mariages des Juif; avant la venue de Jésus-Chrisi ; et tels sont encor< ceux des infidèles, quand ils sont faits suivant le lois de la nature et de l'état. Cest Dieu qui est l'au teuVde ce contrat , et qui a établi le mariage dan l'état d'innocence , lorsqu'ayant formé Eve ell'ayan amenée à Adam , il les bénit tous deux, et leur dit

SUR LES Sacrements. 4i i

Croissez et fnuliipliez (i). Adam, dit Terluliien (2), étant encore dans le paradis terrestre , a parlé de l'union conjugale , comme un prophète inspiré de Dieu. L'homme , s'écria-t-il on voyant Eve sou épouse , quittera son père et sa mère , et s'attachera à sa femme , et ils seront deux dans une même chair. Paroles qui ont fait dire à Jésus-Chrisi, répondant aux pharisiens, que le mariage devait demeurer indissoluble , comme Dieu l'a éiabli : Quod ergo Deus conjunxit , homo non separet (3).

Le mariage des chrétiens n'est pas seulement un contrat naturel et civil , comme les hérétiques des derniers siècles l'ont avancé; c'est véritablement et proprement l'un des sept sacrements de la loi nouvelle, dit le concile de Trente (4) qui a prononcé anaihème contre ceux qui soutiendraient le contraire. Saint Paul nous apprend aussi celte vérité dans son épître aux Ephésiens , où, après avoir exhorté les maris à aimer leurs femmes , comme Jésus-Christ a aimé son Eglise , il ajoute : C'est pourquoi l'homme abandonnera son père et sa mère , pour s'atiacher à sa femme ; et de deux qu'ils élaienf , ils deviendront une même chair. Ce sacrement est grand ; je dis en Jésus-Christ et en l'Eglise : Propter hoc relinquet homo patrem et inatrem suam , et adhœrehit uxori suce , et erunt duo in carne unâ : sacramentum hoc magnum est ; ego autem dico , in Christo et in ecclesiâ. (5). Par ces paroles , l'apôtre enseigne clairement que le mariage dos fidèles est un sacrement.

Ce sacrement a été institué par noire Seigneur

(t) Gen. 1 , 28. (2) Terlull. 1. de anima , c. 11 , elc. (3) Marc. 10, 9. (4)Sess, 24,can. 1. (5) Eph. 5,31,32.

5i2 XIV. Conférence

Jéiius-Christ , pour conférer à l'homme et à la femme la grâce sanctifiante dont ils ont besoin pour s'aimer d'un amour chrétien , pour vivre paisiblement ensemble jusqu'à la mort et élever leurs enfants dans la crainte de Dieu. De là il s'ensuit qu'on doit le recevoir en état de grâce , puisque la grâce sanctifiante qu'il confère est incompatible avec le péché. C'est un des sacrements que la théologie appelle sacrements des vivants , qui supposent la vie spirituelle par la grâce dans ceux qui les reçoivent j et ce serait un sacrilège de se marier en péché mortel. Il faut donc se mettre en bon état par le sacrement de pénitence , pour recevoir celui du mariage. il est même à propos de se confesser au plus tôt, soit pour s'instruire des obligations attachées à cet état, etobtenir le secours du ciel pour s'en bien acquitter , soit aussi pour se préparer , par une bonne confession , à communier deux ou trois jours avant le mariage , et s'y présenter avec modestie et piétés d'une manière convenable à des chrétiens qui doivent se conduire comme des saints , ainsi que parle le concile de Cologne , tenu en i536 : In Domino, sicut decet sancios (i).

Dem. Qui sont ceux qui peuvent recevoir le sa crement de mariage ? Les insensés , les furieux, les imbécilles peuvent-ils se marier ? Les enfants de famille le peuvent-ils sans le consentement de leurs parents ?

Rép, Tous ceux-là peuvent se marier qui ont rage requis par les lois , et qui n'ont aucun empêchement qui soit un obstacle au mariage. L'âge requis dans les garçons , est celui de quatorze ans ac-

(1) Eph. 5 , 3.

SUR LES Sacrements. 4 1 3

cofuplîs ; et celui qui est requis dans les filles , est cïîlui de douze ans aussi accomplis. On ne peut se marier, avant d'être parvenu à cet âge, sans péché ; et quoique le mariage des impubères soit quelquefois valide dans le for même de la conscience, on ne peut, généralement parlant, y contribuer sans offenser Dieu grièvement, puisqu'on viole parla la loi de l'Eglise dans une matière très-importante. Disirictiùs inhihemus , dit le pape Nicolas (i) , ne ait' qui y quorum uterque y vel alter y ad œtaiem le" gibîis vel canonihus determinatam non pervenerit, conjungantur.

Ceux qui sont entièrement privés de l'usage de la raison , comme les fous, les furieux et les insensés , ne peuvent contracter validement mariage; parce que , comme remarque Innocent III (2) , ils ne sont pas capables de donner un consentement véritable , sans lequel il ne peut y avoir de mariage valide. Quand même ils auraient quelques bons intervalles (3) , il ne convient pas de les marier , parce qu'ils sont peu capables d'élever chrétiennement des enfants. Il n'en est pas de même des imbécilles , qui n'ont pas l'esprit si faible qu'ils ne sachent ce qu'ils font , ils peuvent contracter validement mariage. Cependant un curé à qui on aurait notifié la défense qu'un juge aurait faite à une personne de se marier, à cause de la faiblesse de son esprit , ne devrait pas la marier que la défense n'eût été levée.»

A la troisième partie de la demande , je réponds que le respect et l'obéissance que les enfants de famille doivent à leurs pères et à leurs mères , et lo

(1) In c. Ubi y 2. cod. lit. (2) Cap. Dilectus , de spons. et malrirai. (3) Sylvius iu suppl. S. Th. q. 58 , a. 3.

4l4 XIV. CoPIFÉRErsCE

commandement que Dieu leur fait dans le décalogue, de les honorer , exigent qu'ils ne s'engagent dans le mariage que de leur agrément. L'Eglise a toujours eu en horreur les mariages que les enfants de famille coniraclent sans le consentement de leurs parents j et quoiqu'ils soient valides , s'il n'y a ni clandestinité ni rapt , ils sont néanmoins illicites. Voici comme parle le concile de Trente (i) : Eos S. Synodus anathemate damnât,,., qui falso affîr^ •niant malrimonia à fdiis-familiâs , sine consensu parentuni contracta <f irrita eise , et parentes eu rata vel irrita facere posse ; nihiloininûs sanc^ ta Dei Ecclesia , ex justissîmis causis , illa semper delestata est atque prohibuit. Les enfants qui n'ont pas vingt-cinq ans accomplis , s'exposent à de grandes peines , dont la principale est l'exhéréda lion , lorsqu'ils se marient sans avoir obtenu le consentement de leurs pères et mères , suivant l'ordonnance de Henri II , du mois de Février i556 , qui est comme le modèle et le fondement de toutes les autres ordonnances faites en France à ce sujet.

Quant aux fils de famille qui sont au-dessus de trente ans , ainsi que les filles qui ont vingt-cinq ans accomplis , ils peuvent éviter ces peines , en faisant une sommation respectueuse à leurs parents. Pour empêcher ces inconvénients, les enfants devraient se conduire par Tavis de ceiîxàqui Dieu a commis le soin de leur établissement : Filii, oh e dite par entibus vestris in Domino ; hoc enim j'ustum est (2) : les pères et les mères ne doivent pas abuser de l'autorité qu'ils ont sur leurs enfants , ni les irriter en s'opposant mal à propos à leur dessein , quand il

(1) Sess. 24 , de Ref, matrim. c. 1. (•2)Ei>b. 6 , 1.

SUR LES Sacrements. 4i5

est sage et selon Dieu : Et vos , paires , noîite ad iracundiam provocare fdios vestrosÇ^). En pratiquant ce que dit saint Paul , on éviterait bien du trouble dans les familles.

Dem. Quelles tins les chrétiens doivent -ils se proposer dans le mariage ?

JRep. Quand saint Paul , dans sa première aux Corinthiens, dit qu'une veuve peut se marier à qui elle voudra , pourvu que ce soit selon le Seigneur : Cui vultnubat , tantùm in Domino (ji) , il apprend aux chrétiens qui pensent à se marier, à ne pas se conduire par des vues basses et charnelles , mais à n'avoir que des intentions pures et saintes , en entrant dans Péiat du mariage , d'où dépendent le bonheur de la vie et le salut éternel de ceux qui s'y engagent : Cui vultnubat , tantùm in Domino,

La première fin que deux chrétiens doivent se proposer en se mariant, est de s'entre - secourir l'un l'autre, vivant en paix et en union , et travaillant réciproquement à leur sanctification. Dieu u créé dans cette vue les deux sexes. Il n'est pas bon , dit-il dans la Genèse , que l'homme soit seul ; faisons-lui une aide qui lui soit semblable : Non est bonum esse hominem solum, ; ei faciamus adjutorium sitnile 5î-6J(3).

La seconde fin est d'avoir des enfants qui craignent le Seigneur, et qui soient portés à celte crainie par la bonne éducation qu'ils auront soin de leur donner , en les formant à la vertu. C'est celte fin que l'ange Raphaël dit au jeune Tobie de se proposer , en prenant Sara pour son épouse : Accipies vlrginem cum timoré Domini , aw^ore filiorum, magis

(1) Eph. 6 , 4. (-2) 1. Cor. 7 , 39. (3) Gen. 2,18.

4l6 XIV. CONFÉREKCE

quàm lihîdine ductus, ut in semine Ahraliœ lenedictîonem, in filiis conseqitaris (i). Les justes > dans l'ancien tesiament , ne se mariaient , au rapport des saints docteurs^ que dans l'espérance de voir naître le Messie dans leur famille , et d'êlre les ancêtres du rédempteur qui leur était promis. Aujourd'hui que ce motif ne subsiste plus, parce que toutes les prophéties sont accomplies, les chrétiens doivent avoir celui de donner de nouveaux enfants à l'Eglise , de vrais disciples à Jésus-Christ , des exemples de vertu au monde et des saints au ciel. Ils ne doivent pas se borner à la simple procréation des enfants, dit saint Augustin , mais avoir particulièrement en vue de les mettre au monde, pour les faire renaître en Jésus-Christ : Foluntas in connuhiisfideliumnon eo fine determinatur^ ut transi- Uiri filii nascantur in sœculo isio , sed ut permansuri renascantur in Christo (2).

La troisième fin qu'on peut se proposer , c'est de trouver dans le mariage un remède au dérèglement de la concupiscence. Ainsi ceux qui , connaissant leur faiblesse , ne peuvent vivre chastement dans l'état du célibat ou de la viduité, peuvent recourir au mariage. Il vaut mieux user d'un remède permis , que de périr dans sa maladie ; c'est ce qu'enseigne Êiiint Paul par ces paroles : Qiwd si fio?i se continent, nuhant; meliiïs est enim nuhere quàm uri (3). Les chrétiens doivent se proposer au moins l'une de ces fins en se mariant , s'ils veulent attirer sur eux les bénédictions du ciel.

Dem. Quelles dispositions faut-il apporter au ma-

(1) Tobie , 6 , 32. (2) Aug. 1. 1 , de nuptiis et ccncup. c. 8i (3) 1 Cor. 7 , 9.

SUR LES Sacrements. 4^7

riage ; et comment les promis doivent-ils se conduire pendant les fiançailles ?

Hep. La première chose que doivent faire ceux qui désirent se marier , c'est de demandera Dieu la grâce de faire un bon choix. Une femme sage e4 prudente, ou une homme réglé dans ses mœurs , sont un don et une récompense que Dieu accordera à ceux qui le craignent et qui le servent : Pars hona , mulier bona , in parte timentium Deum dabitur viro pro factis bonis (i).

2. Il faut observer, autant qu'on peut, l'égalité pour l'âge , pour le bien , pour la condition , pour l'humeur , pour les inclinations, et surtout ne s'allier qu'avec une personne de bonne réputation et de bonnes mœurs. Une femme sage et prudente est un présent du Seigneur, dit l'écriture : A Domino autem propriè uxor prudens (2). Heureux celui qui en a reçu une telle de sa main ; il a trouvé un grand bien , et il a reçu de Dieu une source de joie : Qui invertit mulierem bonam, invenit bonum , et haurit jucunditatem à Doinino (3).

3. Etre instruit des obligations de l'état du mariage , et avoir la volonté de s'en acquitter; savoir les mystères de la religion chrétienne , que chaque fidèle doit savoir ; et les commandements de Dieu et de l'Eglise , afin de pouvoir les enseigner à ses enfants : Ulcrque sciât rudimenta fidei , cûm ea filios suos docere debeant ^ dit le rituel romain.

4. Etre en état de grâce , c'esi-à-dire , être exempt de tout péché mortel, quand on reçoit la bénédiction nuptiale; autrement on pécherait , et l'on se priverait de l'augmeniation de la grâce sanctifiante ,

(1) Eccli. 26 , 3 , 3. (2) Prov. 10 , 14. 1 3) Ibid. 18 , 22. ^ S5

4i8 XIV. Conférence

que ie sacrement de mariage confère à ceux qui en

approchent saintement.

Quanta la conduite que les promis doivent tenir pendant leurs fiançailles , je dis , i. qu'ils sont obligés d'accomplir les promesses qu'ils ont faites , à moins qu'ils n'en soient dispensés par des causes justes et légitimes : Ex tali promissione y dit saint Thomas (i) , ohligatur unus alii ad matrimonhim contrahendum , etpeccat mortaliter non solve^is promissum.

2. Ils doivent se marier îe plutôt qu'ils peuvent , quand il n'y a point eu de temps fixé par les fiançailles; parce que le délai qu'on apporte à la célébration du mariage , a souvent des suites fâcheuses.

3. Ils doivent éviter de demeurer dans la même maison, et de se trouver seuls ensemble, pour ne pas donner lieu à des privautés contraires à l'honnêteté chrétienne , qui les exposeraient au péché et à être privés de la grâce du sacrement de mariage.

4. Ils doivent se préparer à célébrer leur mariage avec des intentions conformes à l'esprit de Jésus- Christ , se recommandant à Dieu par de ferventes prières , expiant leurs péchés de jeunesse par des aumônes et des jeûnes , et puri-flant leurs cœurs par des exercices de piété, afin de recevoir la grâce qui est attachée à ce sacrement.

Dem. Voudriez - vous bien nous dire quelque chose sur l'état des veuves? Est-il louable à une femme veuve de rester dans cet état ? Est-il plus parfait que celui du mariage ?

Mép. Quoique l'état des veuves soit inférieur à celui des vierges , il est certain néanmoins que cet étal

(l)Io4di5t. 27, cj[. 2, a. 7, ad 2.

SUR LES Sacrements. 419

surpasse en honneur et en mérite celui des personnes mariées. Une veuve peut se remarier , dit l'Apôtre ; mais , si elle demeure veuve , j'estime qu'elle sera plus heureuse : Beatior autem erit^ sisie per* manserit (1). La raison en est que les veuves ont plus de facilité et de moyens de travailler à leur salut. Celui qui est marié a le cœur partagé; car il est bien difficile de s'occuper du soin des choses de ce monde , et de se plaire l'un à l'autre , sans que le cœur soit partagé entre Dieu et la créature. Mais celui qui vit dans la continence a une liberté toute entière de s'occuper uniquement de Dieu et de son salut : Etmulier innupta et virgo cogitât quœ Do' tninisunty iitsit sancta corpore etspiritu (2). Saint Paul faisait tant d'estime des personnes qui restent dans le veuvage , qu'écrivant à ïimothée, il lui recommande d'honorer les veuves qui vivent en véritables veuves : Viduas honora y quœ vere viduœ sunt (3). Ce n'est pas seulement dans la loi nouvelle que les veuves sont louées ; l'ancienne en fait aussi l'éloge, et les Juifs, tout grossiers qu'ils étaient, avaient pour elles une estime toute particulière , comme il paraît dans les louanges qu'ils donnèrent à Judith^ qui eut le courage de couper la tête à Holopherne (4). Vous avez agi avec valeur, lui dit le grand-prêtre Joachim , et votre cœur s'est affermi d'une manière surprenante dans le temps que Béthulie devait tomber entre les mains des Assyriens. Mais pourquoi tant de force ? E6 qiiôd castitatem aniaveris j et post virum tuum allerum nescieris ; ideo manus Domini confortavit te , et ideo eris

(1)1. Cor. 7, 40. (2) Ibid. 7, 34. (3)1. Tira. 5, 3. (4) Judiib,15, lOetll,

.^'îo XIV. Conférence

benedicta in œienium : Parce que vous avez aime la chasieié , et qu'après avoir perdu votre mari, vouj n*avez pas voulu en épouser un autre ; c'est pour cek que la main du Seigneur vous a fortifiée, et que vouî serez bénie à jamais. C'est donc une chose louable de rester dans l'état de viduiié.

Dem. Comment doivent vivre les personnes veuves pour se sanctifier dans leur éiat ? |t

Bép. Voici les obligations que saint Paul leur im pose : c'est i. d'aimer la retraite, de s'appliquer à bien gouverner leur famille , à procurer à leurs enfants une éducation chrétienne , leur rendant les mêmes services qu'elles ont reçus de leurs parents : Si qua autem vidua filios aiit nepotes hahet , dis" catprimiïm domum suant regere, et mutuamviaentreddere parentibus; hoc enim acceptuin est coràm Deo (i). Vous avez perdu voire mari ; vous avez perdu votre femme : quel parti prendre ? celui de la retraite. Pendant que vous étiez ensemble , l'union et la société étaient voire partage; mainienant que la mort a rompu ce commerce , la solitude est le partage de celui qui survit. La mort a arraché l'époux du sein de l'épouse ; il n'est plus en sa compagnie : que faire après une si triste séparation? se renfermer dans sa famille et dans le soin de ses enfants.

2. C'est de se conserver dans la chasteté viduale ; s'éloigner pour cet effet des compagnies du monde et des diveriissemenis profanes , jeux , danses , festins, etc. Car une veuve qui vit dans la mollesse et dans les délices , est morte aux yeux de Dieu, qnoi-

(1) l.Tim. 5, 4.

SUR LES Sacrements. 4'2i

qu'elle paraisse vivante aux yeux des hommes : Natn quœ in deliciis est , vivens morhia est (i). 3. C'est de mettre en Dieu toute sa confiance- N'ayant plus d'appui ni de consolation dans le monde, elle doit le prier sans cesse de lui tenir lieu <le toutes choses , exercer les œuvres de charité, fréquenter les sacrements et vaquer à toutes sortes de bonnes œuvres. Quœ autem vere vidua est et de^ solata , speret in Deum , et instet ohsecrationibus et orationihus (2) : voilà les obligations que l'apôtre impose aux veuves. Mais , parce qu'elles leur paraîtront peut-être difficiles à pratiquer, il faut leur en montrer un exemple tiré de l'évangile. Lorsque Jésus fut présenté au temple de Jérusalem , il fut reconnu pour le Messie, non-seulement par le saint vieillard Siméon , mais encore par une sainte veuve nommée Anne (3). Voici l'éloge que saint Luc en fait. Cette femme était de la tribu d'Aser , fille de Plianuel : après avoir passé sept ans seulement avec son mari , qu'elle avait épousé toute jeune , elle demeura veuvejusqu'à quatre-vingt-quatre ans. Sa vertu était telle , qu'elle était continuellement dans le temple , et servait Dieu nuit et jour dans l'exercice du jeûne et de la prière ; sa piété fut si profonde , qu elle avait reçu de Dieu le don de prophétie , et parlait de Jésus à tous ceux qui attendaient la rédemptbn d'Israël : Non disce débat de templo^jejuniiset ohse* c7'ationibus serviens die ac nocte. ,,et loquehaturde illo otnnibus qui exspeciabant redemptionem Isra'éL Voilà une veuve qui a pratiqué les règles que S. Paul a prescrites, avant même que cet apôtre les eût données. Personnes veuves ^ tâchez de l'imiier.

(1) Ibid. 5 , 6. (2) 1. Tim. 5 , 5- (3) Luc , 2 , 36 et seq.

^22 XÏV. Conférence

Uem. Les personnes veuves peuvent-elles se vM marier ? Que doivent-elles observer quand elles veulent se remarier ? Est-il permis de faire charivari quand les veuves se remarient ?

i?^)). C'est une chose incontestable que leslionimes, veufs et les femmes veuves peuvent se remarier : les secondes, les troisièmes et les quatrièmes noces et au-delà ne sont pas défendues. Comment pourrionsnous les défendre, dit saint Augustin (i), puisque saint Paul les autorise ? Ecrivant aux Corinthiens, cet apôtre leur permet de se remarier après la mort de l'un des époux , sans spécifier si c'est pour les secondes , ou troisièmes, ou quatrièmes noces. Il est vrai qu'il y a eu des églises où l'on témoignait ne point approuver les mariages si souvent réitérés; et dans l'Eglise grecque^ lesqualrièmes noces sont défendues : mais l'Eglise latine n'a point usé de la même rigueur. Elle souhaiterait que les personnes veuves eussent assez de vertu pour vivre dans la continence le reste de leurs jours ; mais, comme tous n'en sontpas capables, elle permet qu'on se remarie auiani de fois qu'on en abesoin. On peut même le conseiller quelquefois , surtout quand ce sont déjeunes veuves qui n'ont pas assez de vertu pour garder la continence. Foloy dit V apôtre (^2^, junioresîîuberef filios procreare, ma-, treê'familiâs esse , imllani occasionem dare adversario maledicti gratiâ.

Quand les personnes veuves veulent se remarier , elles doivent observer , i . de ne point passer à de secondes noces qu'après une mûre délibération ^ et après avoir consulté Dieu , pour connaître si c'est sa volonté qu'elles changent d'éiai : Cui vuU tiubat ,

(1) L. de bono vid. c. 12. (2j 1. Tjm. 5 , 14.

SUR LES Sacrements. 4'25

tantùm in Domino. 2. Si elles ont des enfanis du premier lit , elles sont indispensablement obligées de conserver leurs droits. Vous vous exposez , en vous remariant, à ne leur plus faire de bien ; ne leur ôtez pas du moins ce qu'ils ont : Ne attingas paî'vw lorum tertninos , et agrum pupîllorum ne introeas (1). 3. Quoiqu'il n'y ait aucune loi, du moins dans i'Eglise latine, qui ôte aux veuves la liberté de se remarier durant l'année du deuil, il est bon néanmoins de les avenir qu'il n'est pas fort honorable à une veuve de passer à de secondes noces aussitôt après la mort de son mari. Il est même à craindre que, si elle était grosse, elle ne donnât un héritier supposé à son second mari , ou qu'elle ne privât l'enfant posthume de ses droits à la succession de son père; et , en ce cas, un confesseur qui aurait appris d'une veuve qu'elle est enceinte , devrait lui refuser l'absolution , si elle voulait se remarier avant d'avoir mis son enfant au monde , puisqu'elle pécherait contre la loi naturelle qui défend de faire tort au prochain; Quant à la trosième partie de la question proposée , je dis que l'Eglise condamne fortement les charivaris qui se font à la porte des personnes qui se remarient ; elle regarde ces sortes de jeux comme des insultes publiques que Ton fait au sacrement de mariage, en la personne des hommes et des femmes qui le reçoivent une seconde fois. C'est pourquoi le concile de Narbonne, de l'an 1609 , ordonne aux évêques de le défendre sous peine d'excommunication: Prohibeantepiscopiludos, qui impud enter in contemptum secundarum nuptiarum à permultis fien oient, carivarios vulgo appellatos - contumaces ei

[l)Prov.23,10.

^2 s . XîV. Conférence

moùedientes pœuâ excûmmuidcationîs coercéani. Les parlements , pleins de respect pour le sacrement de mariage , condamnèrent aussi les charivaris (i) : celui de Bourgogne , sous peine de cinquante livres d'amende; celui de Grenoble, sous peine de prison , et de cinq cents livres d'amende : celui d'Âix déclare les faiseurs de charivaris, criminels. Un confesseur'doit donc renvoyer à l'évêqueles auteurs de ces insultes, dans les diocèses où ils sont défendus sous peine d'excommunication ; et nulle part , on ne peut les absoudre , sans les obliger de satisfaire a ceux qu'ils ont insultés de la sorte.

Voilà ce qui regarde les personnes veuves. Si elles peuvent rester dans l'état de viduité, elles fejont bien d'y rester : Bonurn est illi si sic permaneal. S'il leur convient de se remarier, il faut qu'elles pratiquent les règles que l'apôtre leur prescrit : qu'elles ne soient point téméraires et précipitées , mais qu'elles agissent avec prudence , et qu'elles examinent avec soin si c'est la volonté de Dieu qu'elles rentrent dans l'éiai du mariage. Nous n'expliquerons pas ici les devoirs des personnes mariées, parce que nous en avons parlé ailleurs (2). Nous prions Dieu de leur faire la grâce de les accomplir avec fidélité , afin qu'après s'être sanctifiées ensemble , elles aient le bonheur d'être unies à Dieu pendant toute l'éiernité.

(1) Dictionnaire des Arrêts , v. Charwarl. (2) Voyez le Prône dii II. Dimanche après l'Epiphanie, Tome I , pag. 82.

Fin du Tome troisième^

iffiM—

Kmm^^,r-

mÊmÊ^ . .

îg>i^ifc^

ij^

l^are Book

Jîoom

i^ayà

/ri