Onca tlami yh ynic yecahui tlachiualli

88. Auh yn otlacat yn omopitz yn oquiz tlachiualli, niman moctlaxxocohui tepuzcaxic ypan moquaqualatza ;

89. Auh yntla cana olzatzayan oyytlacauh tlachiualli, çaniyoca oncan mopapatia yc moçaloua yn tlaçaloloni.

D'abord on le roule (pour lui donner une forme cylindrique) ; il sert de canal d'écoulement, par où l'or entre.

Et quand l'échenal y est mis, on place sur le sol le creuset, dans lequel l'or se fond.

Après que tout est ainsi fait, on met tout dans le feu et on le chauffe.

C'est ici que la cire qui se trouve à l'intérieur, so rt et se consume.

Quand la cire est sortie et qu'elle s'est consumée, on laisse le moule se refroidir et on le place sur une couche de gros sable.

Immédiatement après,on se met à la fonte. On introduit et place le charbon (le moule composé d'argile et de charbon) dans un pot.

L'or qui est destiné à y entrer, on le liquéfie séparément dans une cuiller.

Ainsi le travail se termine, l'œuest faite.

Et quand l'objet est fait, qu'il est fondu et qu'il sort du creuset, on le met dans un bain préparé avec une solution d'alun dans une casserole de cuivre et l'y fait bouillir.

Et si l'objet se rompt en quelque partie, ou qu'il est cassé, on le raccommode séparément aux endroits endommagés et on soude la partie rompue.

90. Auh çatepan yc michiqui Puis on le racle et on le polit yn timatepuztli yc mopetlaua. au moyen d'un instrument de cuivre.

91. Occeppa tlalxocotitlan cala- Et on plonge dans un autre qui motlaxxocohuia. bain d'alun.

92. Yc çatepan mocencauca mo- Enfin on le polit et on le fourbit tecpahuia ynie uel mopetlaua. de sorte qu'il devient très-brillant.

NOTES

Teocuitla'pitzqtie. Ce mot, en vérité, ne désigne qu'une classe d'orfèvres, savoir les fondeurs du métal précieux. Le terme général est teocuitlaua. Dans le chapitre précédent de l'histoire du P. Sahagun, il est dit que ces teocuitlauaque se divisent en deux classes : cequintin moteneiia ilatzolzonque , yehoantin çan yc yyo ynchihuil teocuitlatl quitzotzona quicanaim, tetica cana,quipallaua ynicana monequi, mopetlaua motecanaua. « Les uns s'appellent marteleurs. Leur métier est seulement d'amincir l'or au moyen d'une pierre et dans la façon convenable » anh yn cequintin moteneua tlatlaliani, yn yehoantinin vel tidteca moteneiia. « les autres s'appellent mouleurs; ceux-ci sont de véritables artisles. »

Tlatlalia. Le vocabulaire de Molina rend ce mot par « placer ou fabriquer, arranger ». Le vrai sens est « placer dans un certain lieu », « arranger d'une certaine manière », « fabriquer dans une certaine forme ». Dans le chapitre présent, le mot désigne simplement « mouler, faire un moule». C'est pour cette raison, que le mot tlatlaliani est employé comme synonyme du mot ieocuitlapitzqui « fondeur d'or ».

Tlacuiloua, ne signifie pas seulement « peindre », mais « appliquer des dessins en général », des broderies, des bas-reliefs, etc.

Paleuia est rendu dans le Vocabulaire de Molina par « favoriser». Le mot dérive du substantif [palli]. qui désigne la paume de la main et la plante du pied, et qui, comme postposition, signifie t au moyen de, à l'aidede, par la grAce de ». La paume de la main tendue évoque l'idée de l'action d' « offrir, présenter. » C'est donc dans le sens primitif.

que le verbe joa/^um est employé ici. Ou peut-être que l'usage du mot espagnol « favorecer », qui s'emploie poliment pour «donner », a influencé la locution aztèque.

Tlaltzacuili veut dire «gluten de terre» ou « terre glutineuse». Dans le Vocabulaire de Molina, le mot est rendu par « craie ou plâtre». On voit que dans notre chapitre il signifie simplement la terre glaise, l'argile plastique.

Quitlatlaxcaloua veut dire qu'ils donnent à la masse la forme des ilarcalli, des a tortillas ». On désigne parce mot une sorte d'omelettes, faites de pâte de maïs, et qui formaient la nourriture principale des anciens Mexicains, comme ils font encore aujourd'hui la nourriture principale de la population indienne et des créoles du Mexique.

Tonayan quimamana. Le verbe »îa?2fl est employé exclusivement pour « placer sur le sol des plats ou d'autres choses d'une forme semblable.» Le mot </a/m signifie simplement « placer sur le sol ».

Tlaçoquillalili. J'ai conservé l'orthographe de l'original. Le participe passé devrait être écrit, selon l'usage des auteurs, avec une Mouble. Le Vocabulaire de Molina mentionne : çoquùlalilli a harro labrado para hacer loza. » Voirie paragraphe 59.

Tepiuaqui, tepitzuaqui, tepitzaui. Ici les radicaux tepi et tepitz sont employés comme synonymes dans le sens de « dur ». On pourrait supposer que les radicaux tepi et tepic^ qui signifient « petit », font partie de la même série, et que les dieux des montagnes (tepe-tl) étaient représentés comme des enfants (tepic-toton « les petits »), parceque les idées de « montagne », « dur », » petit » se confondaient dans la langue.

Teptiz huictontli. {Voiv plus bas chap. III, 1.) L'uîci/î est l'instrument qui servait aux anciens Mexicains pour travailler la terre. Il avait la forme d'un bâton, dont une extrémité est élargie et un peu coudée.

(Voir le « dieu du vent » dans, Verôffentlichungenausdemkôniglichen Muséum fur Vôlkerkunde. Tome I, p. 160, fig. aa.)

Les éléments qui expriment la sentence de ce paragraphe sont extrêmement difficiles à interpréter,mais il est évident, que les radicaux ix, ix-nen ou yol sont ici placés l'un à côté de l'autre comme suppléments. Le premier donne l'idée de l'aspect d'un objet, l'autre celle de la vie.

Cuextecatl toueyo. Ces mots sont synonymes et signifient l'habitant de la Huastèque, du pays bas arrosé par les affluents du Rio Pànuco. Toueyo veut dire « notre voisin ». Le mot s'employait pour les Huastèques, parce que cette nation confinait, dans les districts au-delà de Pachuca, immédiatement aux Mexicains, Les deux mots signifient ici un ornement porté au trou du septum naricis, qui ailleurs s'appelle yacametztli « lune du nez ». La déesse Tlaçolteotl ou Toci, la déité de la terre, et les dieux du pulqne (vin fait de la sève du maguey), Pahtecatl et ses confrères, sont représentés dans les Godes hiéroglyphiques parés de cet ornement. (Voir a Das Tonalamatl der Aubin'schen Sammlung « Compte-rendu, VIP Sess, Congrès international des Américanistes, pp. 645, 650 et « Veroffentlichungen aus dem kôniglichen Muséum fiir Vôlkerkunde. « Tome I, p. 132-133-147-152). Parmi les devises que les capitaines aztèques portaient à la guerre, il y en a deux qui sont pourvues de cette lune d'or portée dans le septum naricis troué. L'un d'eux est un casque en forme de bonnet à pointe. Il porte le même nom cuextecatl « la devise des Huastèques ». L'autre est une devise portée sur le dos et couronnée d'une tête de petit chien. Elle s'appelle quaxalotl. (Voir « ûber altmexikanischen Federschmuck und militârische Rangabzeichen. Zeitschrift fur Ethnologie, XXIII, p. 114).

Motlaquictdlo ytzcouattca. Motlaquiciulo se compose du substantif tlactli € le corps, le tronc » et du verbe icuiloua « dessiner, peindre » ûzcouatl « le serpent à pointes d'obsidienne » est un symbole delà foudre. Un des premiers rois Mexicains porte son nom.

Motlatlamachia. Tlahmachtli est le terme technique pour € broderie »>

« ornement brodé ». Le verbe tlatlamachiaest employé ici comme synonyme d'icuilona « peindre », c'est-à-dire « appliquer des dessins ».

Yyeliz ytlachieliz. — Yêliztli et tlachieliztli remplacent ici le moyolhuia mixtiuia du septième paragraphe.

On pourrait déduire de la description de ce paragraphe que les anciens Mexicains avaient coutume de fabriquer des tortues d'or de la même manière que les Chinois et les Japonais font leurs petites tortues de bronze ou d'ivoire, c'est-à-dire, à cou et à pattes mobiles.

Tcocuitlacozcatl chayauacayo. L'adjectif c^ai/awoc veut dire « dispersé, disséminé ». II dérive du verbe chayaua « esparcir ô derramar por el suelo trigo 6 cosasemejante ». Le chayauac cozcatl est un collier d'or, parsemé de pierres précieuses, et avec une grande pierre polie au milieu, qui est encadrée d'or et du bord de laquelle un certain nombre de sonnettes est suspendu. C'est ainsi que le chayauac cozcatl est décrit dans le manuscrit aztèque de l'Académie de l'Histoire. Le collier qu'on voit dessiné dans une figure accompagnante, est justement de la même façon que celui qui figure parmi les insignes royaux aux Planches 18 et 24 du premier Traité de l'Histoire du Père Duran.

Le même procédé est décrit dans un chapitre suivant, et il faut déduire du texte de ce dernier qu'avant d'appliquer la cire, les orfèvres mexicains enduisaient la surface du moule d'une couche épaisse de charbon pulvérisé (tecolatl). Voir la matière des paragraphes 24 et 25.

Teculatl.he mot ne se trouve pas dans les dictionnaires. Littéralement, il veut dire «eau de charbon». On pourrait supposer que le mot si-

gnifie « du charbon pulvérisé suspendu dans un liquide. » Dans un chapitre suivant il est dit, qu'on produirait au moyen de la colle une couche basse de cette matière sur la surface du moule. Voir le paragraphe 64.

Uapepecholoni, littéralement : « par qui un objet est enfermé ou doit être enfermé. »

Tlacopinaloni, littéralement : « par qui on peut faire un moulage» ou « qui doit être moulé. »

Anillotl.Le mot ne se trouve pas dans les dictionnaires. Il paraît qu'il dérive du verbe ania, causatif de ana « tomar, asir, o prender ». Si, dans le texte, il est dit que cet échenal se compose de cire, il est sousentendu, sans doute, qu'on entourait ce tuyau ou cylindre de cire, d'une coquille, composée de charbon grossièrement pilé et d'argile.

Dans ce paragraphe on cite les deux classes d'orfèvres que j'ai déjà mentionnées dans une note antérieure, c'est-à-dire les fondeurs et les marteleurs, et on voit que les ouvrages de ces derniers s'employaient principalement pour orner des devises militaires {tlauiztli), qui se faisaient des belles plumes des oiseaux de la terre chaude.

Les marteleurs d'or et d'argent s'adressent aux artisans de plumes, pour que ceux-ci leur tracent le dessin qu'il faut mettre sur les plaques d'or, etc., parce que les ouvrages des marteleurs servaient presque exclusivement pour les devises militaires, faites de plumes.

Totomoloua, c'est presque le même mot que le français < bosseler » . Le verbe mexicain dérive de tomoni, ou totomoni e s'enfler » f se produire des bosses ».

Sur le texte de ce paragraphe j'ai fondé ma version du mot TlaçoquitlaliUi dans le quatrième paragraphe.

Michchichiqui, c'est mo-ix-chichiqui, de ixtU « la surface » et chichiqui intensif du verbe chiqui « racler » .

CONCLUSION

Le contenu du chapitre précédent montre que les anciens Mexicains connaissaient et exerçaient les deux branches séparées de l'art de Forfévrerie. c'est-à-dire, le martelag-e et la fonte. Ils martelaient le métal au moyen d'une pierre et le bosselaient au moyen d'une pointe de pierre. Ces objets fabriqués par les marteleurs servaient principalement pour les devises militaires ouvrées en plumes.

Quant à la fonte, il faut distinguer deux manières de travailler, une ancienne (avant la conquête) et une moderne (du temps des Espagnols). Celle-là était plus subtile et plus artistique, celle-ci plus grossière. Les anciens faisaient le moule d'un mélange d'argile et de charbon finement moulu, qu'on laissait sécher et durcir au soleil. C'était une matière qui se prêtait admirablement à la taille et à la ciselure. Or, les anciens taillaient et sculptaient tous les détails de l'objet à fondre directement dans cette matière et, avant d'y mettre la coquille, ils couvraient ce moule, sculpté en charbon, d'une couche mince de cire à laquelle ils faisaient suivre tous les reliefs et les

creux du moule. Ils taillaient et sculptaient le charbon au moyen d'un instrument de cuivre. Les modernes fabriquaient le moule d'un mélange d'argile et de sable, qu'ils laissaient également sécher au soleil. Mais il paraît qu'ils ouvraient seulement les formes générales de l'objet à fondre en cette matière, et qu'ils se contentaient d'exécuter les détails de l'ornementation en cire, dont ils couvraient le moule. Avant d'appliquer la cire à la surface du moule, et avant d'appliquer la coquille sur la cire couvrant le moule, on enduisait l'objet d'une couche lisse de charbon pulvérisé. La coquille elle-même était faite d'un mélange d'argile et de charbon grossièrement pilé. Un cylindre de cire (enfermé dans une coquille) servait de canal d'écoulement. En chauffant le moule sur le feu, on faisait sortir la cire. Puis on plaçait le moule dans un pot et on y jetait l'or qu'on faisait fondre dans une cuiller (d'argile, mêlée avec du charbon?) Le joyau étant fondu, on trempait l'objet dans un bain d'alun, puis on le frottait d'un mélange de terre limoneuse et de sel et on le polissait.