Çatepan michiqui, moteçoviayc moyectlalia, yc xipetziui

93. Auh çatepan pani mochcavia ypan oninicuiloa yn vncan yc motlatlamachitiuh ynic mopepechotiuhyvitl.

94. Ytech mana yn quenami motlayehecalhuia yoyoli, yn quenami yc mocuicuilo.

95. Auh quenman onmocava yn tepuztlateconi.yoan yn quauhtlateconi, yoan yn omivictli.

96. Çan ic omotectiuh yn ivitl yu quenami monequi, yoan yc on moçalotiuh yc onmoquetztiuh yn omivictli.

Ca çan yvin yn tlachichiua amanteca. ■

premier lieu les branches du zompancle (Budleia salicifolia) et on fait le squelette de l'animal.

Et si quelque animal très petit, se fait, comme un lézard ou l'image de la plante de maïs, ou un papillon, on fait le squelette de la tige sèche de la plante du maïs ou de rognures de papier.

Puis on met dessus la farine de la tige sèche du maïs, on couvre les rognures de papier avec la farine de la tige sèche de la plante du maïs mélangée avec de la colle.

Puis on racle cette figure, on la plane, on la nettoyé, on la polit.

Et puis on la couvre de papier de coton et y figure en mosaïque de plume le dessin qui y doit être représenté, dont elle doit être recouverte.

En se tenant à cela, quel animal doit être imité, et comment celuici est peint.

Et quelquefois on laisse à part le coupoir de cuivre et la planche qui sert pour y couper les plumes et le râcloir d'os.

On coupe simplement les plumes selon le besoin, et on les colle et les arrange au moyen du râcloir d'os.

C'est ainsi que les ouvriers de plumes exécutent leur travail.

NOTES

Yn ixquich yntlatlachichivuya. C'est le nom instrumental, dérivé du présent actif au moyen du sufflxe xja et muni du préfixe personnel. Sans ce rapport personnel on dirait tlatlachichiualoni-yn tepuzvictli, tepuztlateconi. Ce sont sans doute les instruments de cuivre qui abondent dans les « mogotes » et les sépulcres de l'Etatd'Oaxaca, et qu'on a voulu signaler comme la monnaie des anciens Zapotèques. Ils exhibent des formes assez différentes, tantôt ressemblant à un celte, tantôt à un croissant, et ils varient beaucoup eh grandeur. La lame est mince, égale dans toutes ses parties sur les deux côtés, le bord est replié vers le haut et vers le bas, sans doute pour empoigner la lame ou pour la fixer dans un manche. — Le cuivre abonde sur le versant du Pacifique,maisilest assez rare sur le plateau du Mexique.Or, ce ne fut que dans les derniers temps que les ouvriers de plumes Mexicains commencèrent à faire usage de ces instruments plus raffinés. Antérieurement « ils se bornaient à arranger grossièrement la plume qu'on coupait avec des couteaux à'itztli sur des planches d'aueuetl », (Sahagun, 9, chap. 19).

Omiuictli est un instrument d'os en forme de râcloir, à peu près semblable à la bêche {uictli) dont les paysans Mexicains se servaient pour racler la terre et briser les glèbes. La forme de ces outils est dessinée très clairement dans les illustrations qui accompagnent le texte aztèque du manuscrit de la Bibliothèque Medicea-Laurenziana de Florence. D'après ces gravures, ces outils étaient faits d'or fistuleux et le bout avait à peu près la forme d'un celte. Il existe dans notre musée royal de Berlin un petit nombre de râcloirs d'os. Ils sont très lisses et exhibent à peu près la forme des plioirs, dont nous nous servons pour plier le papier et pour couper les feuillets des livres.

Tlacuih)ii veut dire simplement « instrument de peintre ». Nous ne savons pas exactement si c'était un pinceau ou de quelle manière ces instruments étaient.

Qtiauhtlateconi « coupoir de bois », c'est-à-dire « la planche sur laquelle on coupe ». Dans le chapitre précédent (chap. 19 du neuvième livre de l'édition espagnole) il est dit qu'antérieurement les ouvriers de plumes « se bornaient à arranger grossièrement la plume qui se coupait avec t'es couteaux d'itzth sur des planches d'aueuetl ». Gela veut dire qu'on les coupait sur une planche de l'arbre indigène Taxodium mexicanum qui a le bois assez tendre. Dans les temps postérieurs on se servait pour ce but du bois dur appelé « bois rouge » [tlatlauhqui).

Tlatlauhqui {quamtl)^ le bois rouge et très dur, paraît être l'acajou.

Teoquemitl, quetzalquemitl, uitzilzilquemUl, xiuhtotoquemill. Les \ètements d'Uitzilopochtli sont énumérés ainsi au 25© chapitre 'du quatrième livre, à l'occasion de la fête qu'on célébrait au jour ce tecpatl, € un silex », le signe des dieux de la guerre, Uitzilopochtli et Camaxtli. Ces vêtements y portent les mêmes noms, avec une seule différence : au lieu du teoqiiemUl il est mentionné un lozquemill, « ce qui signifie manteau de plumes jaunes resplendissantes ». On en pourrait déduire que le teoquemitl signifie aussi un manteau de plumes jaunes. Dans ce cas il faudrait traduire « manteau de plumes à couleur du soleil ». Malheureusement le quatrième livre n'est pas de ceux dont j'ai pu copier le texte original aztèque et, pour cette raison, il ne m'est pas possible de contrôler les données de la version espagnole. Mais c'est une supposition bien probable, sans doute, d'interpréter le mot teoquemitl par « manteau de plumes à couleur du soleil ». Car ces manteaux de couleurs dilTérentes étaient appropriés sans aucun doute aux quatre points cardinaux. Comme il est vraisemblable que Vuitzîtzilquemitl était fait des plumes de la gorge de l'oiseau-mouche à couleur de braise ardente, si l'on prend le teoquemitl pour le « manteau de plumes à couleur du soleil ». ces quatre manteaux (teoquemitl.

quetzalquemitl^ uitzilzilguemUl, xiuhiotoquemitl) signifieraient les quatre couleurs principales, le jaune, le vert, le rouge et le bleu, qui sont en même temps les couleurs des quatre points cardinaux.

Je m'incline pourtant à une autre interprétation. J'ai rencontré dans les textes le mol teoqiiechol, qui veut dire « le qucchol pre'cieux », comme synonyme du mot tlauhquechol, « le quechol vqw^q », c'est-àdire du bec à-cuiller (Platalea ajaja L.). Je présume donc que le ieoquemitl est un manteau fait des plumes du ieoquecliol, du bec-àcuiller. Dans le texte original aztèque du 24° chapitre du deuxième livre^ le teoquemill est décrit par les termes suivants : teoquemitl ilaçot'anqui, mochi tlaçoyviil ynic tlachiuhtli, ynic (layecchivalli, ynic tlacuilolli, ynic tlaienchilnavayotilli, ymten çan moch tlauquechol « le teoquemitl précieux entièrement fait de plumes précieuses, orné de dessins exécutés dans les mêmes plumes précieuses, et avec une bordure composée d'yeux sur un fond rouge; cette bordure est ouvrée entièrement des plumes du bec-à-cuiller rouge ». Le teoquemitl paraît avoir été dédié exclusivement au dieu Uitzilopochtli et à Painal, son vicaire. Au second chapitre du premier livre le teoquemitl s'associe au quetzalapanecayotl, à la couronne faite de plumes quetzal que les Apaneca, les habitants des côtes de la mer, avaient coutume de porter.

Quetzalquemitt. Quttzalli sont les longues plumes pliantes de la queue du Pharomacrus Mocinno, appartenant à la famille des Trogonides. Elles exhibent une couleur vert foncé à lustre d'or. Elles formaient la parure la plus précieuse et la plus recherchée des anciens Mexicains.

Xiuhtotoquemitl. Le Xiuhlotoll « l'oiseau à couleur de turquoise » est décrit au onzième livre de l'histoire du P. Sahagun, de la manière suivante : « Il est de la taille d'un geai. Son bec est noir et pointu, les plumes du poitrail violettes (moradas), celles du dos bleues et celte dernière couleur devient plus claire sur les ailes. Les plumes de la queue offrent un mélange de vert, de bleu et de noir. On chasse ces oiseaux en octobre, au moment de la maturité des prunes. On les tue alors sur les arbres au moyen de sarbacanes ». Les détails donnés ici sur la taille du xiuhlototl et sur la couleur de son plumage, se conforment exactement aux caractères manifestés par le Cotinga des forêts brésiliennes (Cotin^a cincla. s. cœrulea). Aussi les mœurs du Cotinga sont-elles les mêmes que celles que le P. Sahagun

attribue au xiuhtototl. Aussi le cotinga vit il ordinairement dans les forêts épaisses et s'approchet-il des districts de la côte et des contrées ou vertes dans la saison froide, quand les fruits qui lui servent de nourriture sont mûrs. Et c'est à cette époque qu'on tue beaucoup de ces oiseaux au Brésil. Au Mexique, c'étaient les prairies avoisinantes des côtes de la mer du sud qui formaient la résidence favorite de ces oiseaux. Dans le Codex Mendoza les peaux de ces oiseaux figurent parmi les tributs des villages Xoconochco Ayotlan, etc., c'est-à-dire des provinces de Chiapas et de Soconusco. M. Ferdinand von Hochstetter a reconnu dans le fameux ornement de plumes d'origine mexicaine qui faisait partie de la collection du chc^teau Ambras et qui maintenant est conservé au musée impérial de Vienne, les plumes à couleur turquoise du poitrail du cotinga.

Tlacatl i homme », signifie ici le roi. Nous trouvons le mot employé dans le même sens dans les formules sacrées : xjn tlacatl yn Toteciiyo yn letzauitl Uitzilopochtii « le roi, notre seigneur, le prodige Uitzilopochtli » : in tlacatl toiecuijo in iloque nauaque in ttalticpaquê « le roi, notre seigneur, le dieu du feu ». (Sahagun, M. Acad. Hist., Madrid, fol. 30.)

Tozeuatl. Euatl « la peau » est le terme général pour les cottes d'armes, faites de plumes de différentes couleurs, que les chefs et les guerriers portaient au-dessus de Vichcauipilii, c'est-à-dire de la cuirasse doublée d'ouate. Tozlli sont les plumes de couleur jaune verdâtre du perroquet.

Quetzalli, le participe passé du verbe quetza * ériger, redresser et lever », sert particulièrement à désigner lesplume.s vertes, longues et pliantes de la queue du Pharomacrus Mocinno, qui formaient l'ornement le plus sérieux et le plus recherché des seigneurs et des capitaines Mexicains. Ce n'est que dans cette acception que le mot se trouve

dans les dictionnaires. Il en existait, pourtant une autre acception plus générale et plus conforme à l'origine du mot. Voyez» par exemple, les termes quauhquetzalli « pile de bois » (Molina), mamalacaquetzalli « les fuseaux fixés dans la coifTure de la déesse Toci et qui faisaient partie de la devise m'xWià'xYQ cuexiecail » (voir « ûber altmexikanischen Federschmuck und mililarischeRangabzeichen ». Zeitschrift fiir Ethnologie, XXXIII, p. 118), xiloxocliiqtietzalli « l'ornement delà tête qui imite la fleur naturelle du maïs » (Sahagun, M. Acad. Ilist., Madrid). C'est dans une acception semblable à celles de ces termes que le mot quctzalli me paraît employé ici. Je le prends comme « ornement fixé dans la coiff'ure de la tête ».

Icpac-ccochitl signifie « bandeau frontal », tel que le xiuhvitzolli le bandeau couvert d'une mosaïque en turquoises qui servait de couronne royale aux seigneurs des Aztèques, le i eocuitla-icpacxochitl, une lame d'or dont les seigneurs Mixtèques et ceux d'autres parties de la terre chaude se ceignaient le front (Voir « Zeitschrift fiir Ethnologie », XXXIII, p. 120), le ichcaxochitl et llaçolxochitl, des bandeaux faits en étoffe ou en colon, dont la déesse de la terre se parait (voir « Verôffentlichungen aus dem kôniglichen Muséum fur Volkerkunde. I, p. 148, 468, 170), et YècaxochHl, le nœud gigantesque que le dieu du vent portait autour de la base de son bonnet. (Voir ibidem, p. 174).

Machoncotl. C'était im ornement porté au bras supérieur. Au neuvième chapitre du huitième livre il est nommé après le chayauac cozcatl le « collier à breloques » et est décrit de la manière suivante: « bracelets de turquoises placées en mosa'ïques. Leurs bords étaient garnis de belles plumes et d'autres plumes s'en échappaient très riches et si longues qu'elles dépassaient en montant la. tête de ceux qui les portaient; elles étaient accompagnées de lames d'or. » On voit figurer ce bracelet parmi les insignes royaux, joint à la couronne xiuhvitzolU et au collier chayauac cozcatl dans la planche 18, qui accompagne les chapitres 51 à 52 du premier Traité de l'Histoire du P. Duran.

Metemecatl. C'était des bracelets d'or en forme d'anneau ( « unas ajorcas deoro ». Sahagun, VIII, chap. 9).

Quiuapaua quitzacuapaua in ichcatl, littéralement : « ils renforcent le coton, ils le renforcent avec de la colle », c'est-à-dire ils font un

renforcement ou une doublure avec du coton et de la colle. Il s'agit de la doublure qui sert de substrat pour les plumes.

Quitemoa yn qualli metl. La feuille du maguey servait pour ainsi dire d'établi aux artisans de plume. On le voit clairement dans les Mémoires du P. Motolinia (libro 3, cbap. 19): De estas pencas hechas pedazos, se sirven mucho los maestros que llaman amantecatl, que labran de pluma y oro, y encima de estas pencas, hacen un papel de algodon engrudado, tan delgado como una muy delgada toca; y sobre aquel papel y encima de la penca labran todos sus dibujos; y es de los principales inslrumentos de su officio ».

Conitztzacuia, c^est c-on-ix-tzac(u)-uta ix peti « devenir lisse la surface ». Voyez pelztic t lisse ». Les dérivés sont xipelzoua, ix-xipetzoua € lisser » ; xipetziui, ixxipetziui devenir lisse.

Mocoleua. Le verbe coleua ne se trouve pas dans les Dictionnaires. L'acception est sans doute celle que j'ai donnée dans le texte. Le mot paraît lié au verbe coloa (coloua) « courber, plier, tordre, faire des circuits ou des détours ».

Quauhamatl ou lexamatl est la matière fournie par la couche libérienne de quelques arbres du genre Ficus. Il servait de papier pour les peintures ou les livres, et d'étoffe pour faire les parures, les vêtements et autres objets que le culte des dieux nécessitait.

Mocui, violacalotiuh. Tacatl paraît signifier spécialement le trou qui resle après la déracination d'un arbre. Voir le composé laraxxotia t escavar àrboles ». Il s'agit dans ce paragraphe de la confection d'un patron (amainackiotl) pour le transport du dessin. Voir plus bas, paragraphe 59 : yn omocuicuic machiyotl, yn tlacuicuitl omochiuh.

l'iaualzalli, tlatzacuatzalli. Uatza veut dire « sécher, dessécher, amaigrir ». Le « collage maigre » était une première couche déplumes maigres, c'est-à-dire moins resplendissantes et vulgaires, qui s'appliquait dans le but de rehausser la couleur des plumes précieuses qu'on leur superposait.

Coztlapalli. Voir plus bas, paragraphe 55.

Chamolin. C'étaient des plumes d'un rouge sombre, presque noirâtre. C'est ainsi qu'on voit coloriés dans le Manuscrit de l'Académie de l'Histoire le chamol-coyotl et le chamol-ettatl.

Dans le texte espagnol du premier chapitre du neuvième livre le père Sahagun les décrit * rouges comme cochenille » (coloradas como grana).

Le cocho est décrit par Sahagun au onzième livre de son histoire comme un perroquet à bec jaune, qui a la tête rouge, les ailes rouges et jaunes, et le corps grisâtre tirant sur le rouge (las plumas del cuerpo moradas).

Tzinitzcan. Ce mot signifie les plumes d'un oiseau spécial, coloriées de noir et de vert resplendissant, et il signifie les plumes de quelques parties du corps de l'oiseau quelzal ou pharomacrus mocinno dont la queue prêtait les plumes vertes resplendissantes les plus précieuses qu'il y eût dans l'ancien Mexique.

Toztli. D'après Sahagun, ce sont les plumes jaunes brillantes du perroquet adulte. Les perroquets jeunes {toznené) ont des plumes jaunes tirant sur le vert.

Çœatlaxcalli. ToTWWa, d'herbe, galette d'herbe décrite au onzième livre comme une couleur jaune clair qu'on prend d'une certaine herbe jaune, et qui est très mince, comme des tortillas minces. Peut-être une plante de la famille des Lichenacées.

Tlaxocotl. Il faudrait écrire tlaxxocotl, c'est-à-dire tlalxocotl « Talun ».

Tlacuicuiil. Ce mot est notable par sa forme. C'est un participe passé avec la terminaison //, au lieu de l-li.

Moteçaloa. Il faudrait écrire motezçaloa, c'est-à-dire molençaloa.

Ayopal. De la couleur de la fleur de courge, c'est-à-dire un jaune foncé, ayopal-teuilotl est traduit dans la partie espagnole du dictionnaire deMolina par « Cristal Amarillo », dans la partie aztèque — erronément? — par « Amatista Piedra Preciosa ». Il paraît que ce tewne signifiait la « topaze en fumée ».

Quam moloctli. On n'est pas bien sûr du genre de plumes désigné par ce mot. Moloctic, ou molonqui veut dire chose légère que le vent emporte comme un flocon de laine. Quam moloctli vient par voie d'assimilation de quauh-moloclli, et ce g-imM)^ pourrait être quauhtli « l'aigle » ou qiiauitl « l'arbre ». J'incline à présumer que c'est quauitl « l'arbre » mais dans le sens de « couleur du bois » « brun », comme dans quappachtli « color leonado, 6 morado » ; quappachtia s. quappaltia « pararse leonado el color». Et je suppose que quammoloctli signifie les plumes de la piaya cayana L., du coucou à queue longue. Car c'est des plumes de la queue de cet oiseau que les bandes de couleur brune et blanche sont faites qui, dans l'ornement de plumes mexicain du Musée impérial de Vienne, succèdent immédiatement aux longues plumes pliantes quetzal.

Quetzal poztecqui. Littéralement « brisé avec des plumes quetzal», c'est-à-dire « à moitié ou en partie quetzal ». — Dans le manuscrit de

l'Académie de l'histoire de Madrid, un quetzalpoztecqui chimalli est mentionné et décrit par ces mots : centlacol tozlli, centlacol quetzalli « à moitié plumes de perroquets, à moitié plumes quetzal ». La figure qui y accompagne le texte présente le champ de la rondache divisé en deux moitiés, l'une peinte en rouge l'autre en vert. — Dans l'ornement de plumes du musée impérial de Vienne on voit, succédant aux plumes brunes de la piaya une file de plumes allongées tectrices des ailes du quetzal (auxquelles les Mexicains donnèrent le nom quetzahiitztli, qui veut dire « plumes quetzal pointues »), brodée en bas par une bande étroite de plumes rouges, qu'il n'a pas été possible de déterminer zoologiquement.

Il est probable que cette association de plumes rouges et de plumes pointues tectrices des ailes du quetzal formait ce que les Mexicains appelaient quetzalpoztecqui.

Yn equimit/, yn tzompanquaidtl. Le tzompanquauitl ou tzompantli. — « Zompancle » dans le langage vulgaire des Mexicains d'aujourd'hui — est la Budleia salicifolia, plante de la famille des Rhinanthacées (d'après Pablo de la Llave. Voir l'appendice à l'édition de l'histoire du P. Sahagun, procurée par Carlos Maria de Bustamante, Mexico 1830). D'après Brasseur de Bourbourg (Popol Vuh, p. 21, note), c'est la même plante que celle que les Qu'iché de Guatemala appelaient tzité — t un arbre qui porte des baies contenant des haricots rouges que nous appelons en français « graines d'Amérique ». Les sorciers ou devins du pays s'en servent pour tirer le sort, en les mêlant avec des grains de maïs ». Au onzième livre de l'histoire du P. Sahagun le Izompanguauitl est cité parmi les arbres « qu'on plante dans les forêts... leurs fleurs qu'on appelle equimixochitl sont rouges et de bel aspect. Elles n'ont aucune odeur. On nomme equimitl les feuilles de cet arbre ». La plante n'était pas d'usage médicinal, mais, sans doute, faisait partie de celles que les rois mexicains et les grands seigneurs plantaient dans leurs jardins à cause de leur beauté et de celle de leurs fleurs.

Cincocopi ou cencocopi. « L'image de la plante de ma'is t (voir le verbe copina), d'après Molina, le nom d'une herbe sauvage (« zizania »).

On présumerait ici que c'est plutôt un animal qui désigne ce nom, peut être le même que l'animal qui prend son origine, selon l'opinion des Indiens, par voie de transformation d'une plante. On m'a montré à moi-même, pendant mon voyage au Mexique, une petite plante qui, selon les Indiens, devait se transformer en animal.

Ouaquavill. Ouall est la tige verte du mais, et ouaquauitl la tige sèche de la même plante.

CONCLUSION

On voit, d'après ces deux chapitres, que les Mexicains exécutaient les ouvrages de plumes de deux manières très différentes. Suivant l'une, ils arrangeaient les plumes sur une charpente, les enfilant et les nouant ensemble au moyen de fil et de ficelle. Suivant l'autre manière, ils les collaient sur un papier fin de coton.

La première servait pour faire les devises, que les chefs et les guerriers mexicains portaient à la guerre et à l'occasion des danses religieuses. Par l'autre manière de travailler, on confectionnait les manteaux de plumes, qui servaient d'ornements aux idoles. La dernière manière, sans doute, était celle qui exigeait le plus d'adresse et le goût artistique le plus développé. Ce qui est particulièrement à noter, c'est qu'ils savaient rehausser la vigueur des couleurs des plumes par le même procédé que nos peintres savent employer, c'est-à-dire qu'ils superposaient les couches. Ils avaient égard, en même temps, à l'économie, en n'employant pour la couche inférieure, que des plumes ordinaires, mais dont la couleur était conforme à celle des plumes précieuses étalées dessus. Il ne faut pas pourtant s'imaginer que ces deux manières de travailler différentes s'excluaient l'une l'autre. Dans l'ornement de plumes du Musée impérial de Vienne, les longues plumes quetzal sont attachées à une charpente qui se compose de différentes baguettes de bambou unies par un filet fin et très bien fait. Mais