Mysticisme du sentiment : ané- Besoin de la prière

antit la liberté. - 154. Religion : partie de la philo-

151. Nécessité d*une conciliatio'ri sophie qui unit la liberté et . |

entre la providence de Dieu la grâce.

et l'existence de la liberté. 155. Difficulté de la conciliation de

152. Conciliation entrevue dans Ta- la liberté et de la grSce.

149. — Notre liberté est. — Dieu est.— Voilà deui; faits : vont-ils rester isolés Tun de l'autre?

Sans la liberté nous ne serions riem Mais allons* nous croire que nous sommes tout par elle? Allons-* nous reléguer k perte de vue, dans les profondeurs des cieux, a un Dieu tellement séparé du monde, que «le monde ait l'air de marcher sans lui*?» — Il faut condamner, sous le nom de déisme ou de rationalisme exclusif, cet orgueil démesuré qui refuse au Créateur toute providence, c'est-à-dire toute action continuée sur son œuvre ^*

150. Mais, par une autre exagération, allons-nous mépriser tellement la liberté que nous renoncions

< Cousin, Pensées de Pascaî, avant*propos.

• « Deus, sine dominio providentia et causis finalibus, nihîl aliud est « quam fatum et natura. » (Nbwton.)

ISO GOmCIENGB ET SCIËNGB DU DEVOÏR.

presque entièrement à en faire usage? Ne va4-elle se montrer que dans Teffort d'uœ contemplation stérile de l'Être infini, au risque d'apparaître à peine, comme Fécume surnageant sur une m^ sans rivage? Feronsnous descendre trop près de nous « un Dieu tellement c( passé dans le monde qu'il ait l'air d'y être abc< sorbe *?» — Alors nous tomberons dans ce mysticisme du sentiment qui a fait un instant illusion à Fénelon, jusqu'à ce que Bossuet Peut réfuté^ et que l'Eglise eût condamné le livre des Maximes des saints '. Ce mysticisme s'appelait quiétisme. il conseillait à la créature de s'absorber dans un état habituel d'amour de Dieu, sans aucun mélange de crainte ou de désir. c< Voulant conmie si elle ne voulait pas, comprenant « comme si elle ne comprenait pas, sans avoir même » de l'inclination pour le néant ^, » elle devait se dire sans cesse « qu'elle se perd lorsqu'elle se tourne vers ce là raison, et qu'il n'y a point d'autre raison que de « n'avoir aucune considération pour elle ^ » Le mieux pour l'âme était de rester « dans une contemplation a vide de pensées, dans une prière sans paroles et « presque sans conscience ®. »

Inertie illogique! C'est Pascal qui le déclare éner^giquement par cette boutade : « L'homme n'est ni et ange, ni bête ; et le malheur veut que qui veut faire

* Cousin, avantpropos des Pensées de Pascal.

• Instruction sur les états (Tùraison.

* Bref du pape Innocent XII, du 12 mars 1609.

♦ Molinos. — Voyez Instruction sur les états d'or^iison* <^ Molinos, Guide, Uv. III, chap. vin.

« Govain, le Vrai, le beau, le bien, 5* leçon