CHAPITRE PREMIER

Le% Français sonHU faits pour être Hbr€S ?

Les Français ne sont pas faits IM>ur être libres, dit un certain parti parmi les Français , qui veut bien faire les honneursu de la nation , au point de la représenter comme la plus misérable des associations d'hommes. Qu*y a-t-il en effet de plus misérable qae d^ n'être capable ni de respect pour la justice , ni d'amour de la patrie « ni de force d'âme , vertus doqt la réunion , dont une seule peut suffire pour être digue de la liberté ? Les étrangers ne manquent pas de s'emparer d'un tel propos, et de s'en glorifier, comme s'ils étaient d'une plus noble race que les Français. Cette ridicule assertion ne signifie pourtant qu'une chose, c'est qu'il convient à de certains privilégiés d'être reconnus pour les seuls qui puissent gouverner sagement la France , et de considérer le reste de la nation comme des factieux.

C'est sous un point de vue plus philosophique et plus impartial que nous examinerons ce qu'on entend par un peuple fait pour être libres Je répondrai simplement : C'est celui qui veut l'être. Car Je ne crois pas qu'il y ait dans l'histoire l'exemple d'une volonté de nation qui n'ait pas été accomplie. Les institutions d'un pays , toutes les fois qu'elles sont au-dessous des lumières qui y sont répandues, tendent nécessairement à s'élever au même niveau. Or , depuis la vieillesse de Louis XIV jusqu'à la révolution française, l'esprit et la force ont été chez les particuliers, et le déclin dans le gouvernement. Hais, dira-t-on, les Français, pendant la révolution , n'ont pas cessé d'errer entre les folies et les forfaits. S'il en était ainsi , il faudrait s'en prendre , je ne saurais trop le répéter, à leurs anciennes institutions politiqo«9; car ce

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sont elles qui ataient formé la nation ; et si elles étalent de nature à n^éclairer qu^une classe d^hommes , et à dépraver la masse , elles ne valaient assurément rien. Mais le sophisme des ennemis de la raison humaine, c^est qu% veulent qu^un peuple possède les vertus de la liberté avant de ravoir obtenue ; tandis quMl ne peut acquérir ces vertus qu^après avoir joui de la liberté , puisque Teffet ne saurait précéder la cause. La première qualité d'une nation qui commence 4 se lasser des gouv^nements exclusifs et arbitraires, c'est Ténergie. Les autres vertus ne peuvent être que le résultat graduel d'institutions qui aient duré assez longtemps pour former l'esprit public.

n y a eu des pays, comme l'ancienne Egypte, où la religion, sMtant identifiée avec la politique^ a imprimé aux mœurs et aux habitudes des bmnmes un caractère passif et stationnaire. Mais en général on voit les nations se perfectionner, ou se détériorer suivant la nature de leur gouvernement. Rome n'a point changé de climat, et cependant , depuis les Romains jusqu'aux Italiens de nos Jours , on peut parcourir toute l'échelle des modifications que les hommes subissent par la diversité des gouvernements. Sans doute , ce qui constitue la dignité d'un peuple , c'est de sav<yir se donner le régime qui lui convient; mais cette œuvre peut rencontrer de grands obstacles , et l'un des plus grands est sans doute' la coalition des vieux États européens pour arrêter le progrès des idées nouvelles. Il fai:^ donc juger avec impartialité les diflGicultés et les efforts, avant de prononcer qu'un peuple n'est pas fait pour être libre , ce qu!, dans le fond , est une phrase vide de sens t car peut-il exister des hommes auxquels la sécurité, l'émulation^ le développement paisible de leur industrie, et la jouissance non troublée des fruits de leurs travaux ^ ne conviennent pas? Et si une nation était condamnée par une malédiction du ciel à ne pratiquer Jamais ni la justice ni la morale publique, pourquoi une partie de cette nation se croirait'^elle exempte de la malédiction prononcée sur la race? Si tous sont également incapables d'aucune vertu , quelle partie contraindra Tautre à en avoir ?

Depuis vingt-cinq ans , dit-on encore , il n'y a pas eu un gpu*

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vernement fondé par la révolution , qui ne se soit montré fou ou méchant. Soit ; mais la nation a été sans cesse agitée par les troubles civils 9 et toutes les nations dans cet état se ressemblent. Il existe dans l'espèce humaine des dispositions qui se retrouvent Coiyours, quand les mêmes circonstances les produisent au dehors. Mais , s'il n'y a pas eu une époque de la révcdution à laquelle le crime n'ait eu sa part* il n'y en a pas une aussi où de grandes vertus ne se soient dévelof^ées. L'amour de la patrie , la volonté d'assurer son indépendance à tout prix « se sont manifestés constamment dans le parti patriote ; et si Bonaparte n'avait pas énervé l'esprit public, en introduisant le goût de l'argent et des honneurs, nous aurions vu sortir des miracles du caractère intrépide et persévérant de quelques-uns des hommes de la révolution. Les ennemis mêmes des institutions nouvelles, les Vendéens , ont montré le caractère qui fait les hommes tibres. Quand on leur offirira la liberté sous ses véritables traits , ils s'y rallieront. Une résolution vive et un esprit ardent existent et existeront toujours en France. Il y a des âmeà puissantes parmi ceux qui veulent la liberté ; il y en a parmi les jeunes gens qui s'avancent , les uns dégagés des préjugés de leurs pères, les autres innocents de leurs crimes. Quand tout se voit, quand tout se sait dans l'histoire d'une révolution ; quand les intérêts les plus actifs excitent les plus violentes passions, il semble aux contemporains que rien de pareil n^ait souillé la face de la terre. Mais , quand on se rappelle les guerres de religion en France, et les troubles de l'Angleterre, on aperçoit sous d'autres formes le même esprit de parti, et les mêmes forfaits produits par les mêmes passions*

Il me semble impossible de séparer le besoin d'un perfectionnement social du désir de s'améUorer soi-même; et, pour me servir du titre de l'ouvrage de Bossuet, dans un sens différent de celui qu'il lui donne, la politique est sacrée, parce qu^elle renferme tous les mobiles qui agissent sur les hommes en masse , et les rapprochent ou les éloignent de la vertu.

Nous ne pouvons nous le dissimuler cependant, l'on n^a encore acquis en France que peu d'idées de la Justice. On n'imagine pas

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qo^an ennemi puisse avoir droit à la protecUon des lois , qnand il est Toincti. Mais dans un pays où, pendant si longtemps, la fa- Teur et la disgrâce ont disposé de tout, comment saurait-on ce que c^est que des principes? Le règne des cours n*a permis aux Français que le développement des vertus militaires. Une classe trèsHresserrée se mêlait seule des aâiaires civiles ; et la masse de la nation, n'ayant rien à faire, n*a rien appris, et ne s'est point exercée aux vertus politiques. L'une des merveilles de la liberté anglaise, c'est la multitude d'hommes qui s'occupent des intérécs de chaque ville, de chaque province, et dont l'esprit et le caractère sont formés par les occupations et les devoirs de citoyen. En France , on n'avait l'occasion de s'exercer qu'à l'intrigue , et il &ut longtemps avant d'oublier cette malheureuse science*

L'amour de l'argent, des titres, enfin de toutes les Jouissances et de toutes les vanités sociales , a reparu sous le règne de Bona^ parte : c'est le cortège du despotisme. Dans les fureurs de la dé* magogie, au moins la corruption n'était de rien ; et, sous Bona^ parte loi-méme , plusieurs guerriers sont restés lUgnes , par leur désintéressement, du respe^ que les étrangers ont pour leur courage.

Sans reprendre ici la malheureuse hist<Mlre de nos désastres , disons-4e donc hardiment, il y a dans la nation française de l'énergie, de la patience dans les maux, de l'audace dans l'entrqprise, en un mot de la force;, et les écarts en seront toujours à craindre , jusqu'à ce que des institutions libres fassent de cette force aussi de la vertu. De certaines idées communes, mises en circulation, sont souvent ce qui égare le plus le bon sens public , parce que la plupart des hommes les prennent pour des vérités. Il y a si peu de mérite à les trouver , qu'on est tenté de croire que la raison seule peut les faire adopter à tant de gens. Mais , dans les temps de parti , les mêmes intérêts inspirent les mêmes discours , sans qu'ils acquièrent plus de vérité la centième fois qu'on les prononce.

Les Français, dit-4>n, sont frivoles, les Anglais sont sérieux; les Français sont vtfs, les Anglais sont graves; donc il faut que

$SS GOKimÉBATIOllS /

le* premiers lolent goufernés despotiquemeiit , et que les autres jouissent de la liberté. Il est vrai qoe si les Anglais luttaient encora pour cette lii)erté , on leur trouyerait mille dé&uts qui s*j opposeraient ; mais le fait chez eux a réfuté Targument. Dans notre France les troubles sont apparents» tandis que les motifs de ces troubles ne peuvent être compris que par les honimes qui pensent Les Français sont fritoles, paroe qa^ils ont été condamnés à un genre de gouvernement qui ne pouvi^ se souteiûr qa*en encourageant la frivolité; et, quant à la vivacité, les Français en ont dans Pesprit bien plus que dans le caractère. U y a chez les Anglais une impétuosité d^une nature beaucoup plus violeate; et leur histoire en offre une foule de preuves. Qui aurait pu croire, il 7 ja moins de deux siècles, que Jamais un gouvernement régulier pût s'établir chez ces factieux insulaires? On ne cessait alors, sur le continent , de les en déclarer incapables. Us ont déposé, tué, renversé plus de rois , plus de princes et plus de gouvernements que le reste, de l'Europe ensemble ; et cependant ils ont enfin ob* tenu le plus noble , le plus brillant et le plus religieux ordre social qui soit dans Tancien monde. Toiû les pays, tous les petites, tous les hommes , sont propres à la liberté par leurs qualités dif* férentes : tous y arrivent ou y arriveront à leur manière.

Mais, avant d'essayer de peindre l'admirable monument de la grandem* morale de l'homme que l'Angleterre nous présente, jetons un ooup d'ceîl sur quelques époques de son histoire , semblables en tout à celles de la révolution française. Pent-^tre se lécendliara^t-on avec les Français, quand on verra en eux tei Anglsds d'hier.