CHAPITRE VI
exemple , ils s'asseyent devant Sa Hautesse pour délibérer sur tous les objets qu'on y traite : elle a exigé
d'eux qu'ils ne se conformassent pas à l'usage contraire qui n'avait jamais été violé.
La restauration a été signalée par un changement digne de remarque : une partie des biens des grands de l'Empire, des ridjal (1), et autres employés du gouvernement condamnés à mort, était réversible à la Couronne-, depuis la destruction des Janissaires, Sultan-Mahmoud a eu l'idée d'abolir même cette espèce de confiscation. 11 a consulté à ce sujet les Oulcma, qui ont émis une opinion favorable appuyée sur le texte du Koran et des lois civiles (C/icrj). C'est d'après cette déclaration juridique, que le khattichèrif d'abolition a été prononcé et solennellement proclamé le 3o juin 1826. Depuis ce moment, le bureau des confiscations (Mukhallèfat-Kalèmi) n'existe plus.
Dès que Sultan-Mahmoud a pu se délivrer des entraves auxquelles l'assujétissait la forme du gouvernement des Osmanli, il a montré toute l'énergie d'un caractère trop long-temps comprimé par la réserve que lui imposait la profondeur de ses desseins, et ses ménagemens envers des usages consacrés. Le changement survenu depuis dans sa personne a frappé les esprits : « Jamais, écrivait-on officiellement de Consa tantinople , le 27 juin 1826, et d'après le témoi- « gnage de personnes qui voyaient journellement « Sultan-Mahmoud, on n'avait remarqué tant de ré- « solution, de fermeté, d'activité, de courage dans « ce prince, que depuis les jours de crise que l'on
lO Pluriel rie rèd/ul, homme, est ■aipluyc' pMM njficiri ulula Sublima rorl0.
7° CONSTANT! NOPLE.
« vient de passer. Il pénètre tout ce qui l'entoure de « l'enthousiasme qui l'anime lui-même; et si cela se « soutient, on ne pourrait sans injustice lui refuser « l'hommage dû aux souverains de la race ottomane « qui ont acquis une grande renommée. »
Un fait non moius remarquable que celui de l'abolition des Janissaires , et qui prouve l'esprit régénérateur de Sultan-Mahmoud , c'est la publication faite, en 1820 , avec son approbation spéciale, d'un ouvrage sur l'anatomie et la médecine, ayant un grand nombre de figures qui représentent le corps humain (1).
On lit dans le Koran : « Vous ne fabriquerez pas « d'image de Dieu (a). »
« Il n'est jamais permis d'ouvrir un cadavre, quand « même le mort aurait avalé la perle la plus pré- « cieuse , et qui ne lui appartiendrait pas (3). »
Malgré ces interdictions qui servaient à entretenir les préjugés et les scrupules religieux contre toute imitation de figures humaines et les opérations d'anatomie, l'ouvrage dont nous avons parlé, mis sous les yeux de Sa Hautesse, obtint, par un khatti-humaïoun (caractère impérial) (4) , non-seulement la
(1) L'ouvrage est intitule : Miroir de* Corps dan* VAnatomie de l'Homme , t vol. in-folio d'environ 3oo pages, dont M. Bianchi, secrétaire interprèle du Roi pour les langues orientales, a donne une analyse très- intéressante : Cellot , 1821 . L'auteur de ce traite' est Chani-Zadè , Gis d'un Hèkim Bachi, ou médecin en chef du gouvernement.
(a) Chapitre a, verset aa.
(3) Tableau de rEmpire ottoman, par Mouradja-d'Ohsson.
(4) Khatti-humaïoun (caractère impérial), et khatti-chèrif (nohle caractère). Les Turcs appellent , de l'un et de l'autre nom , tout ce crue le Grand- Seigneur écrit. Au dessus de la signature de Sa Hautesse sont tracés les mots suivant : Mudjibindjè amelolouna (en conformité de ce, soit opéré).
