CXXXVII. — § 1. DES TRENTAINS GRÉGORIENS
stude, mais bien : offerre stude. Or offerre a un sens actif, qui se rapporte à celui à qui parlait saint Grégoire ; il veut dire que ce religieux devait célébrer les trente messes de suite. Cet auteur remarque en outre qu'on doit placer la virgule après offerre, avant stude, et lire par conséquent : Y ade ab hodierna die diebus triginta continuis offerre pro eo sacrificium, stude ut nullus omnino prœtermittatur dies... Et il conclut en ces termes (/. c, q. 295, n. 3) : « Itaque videtur probabilius quod, inhœrendo historiée S. Gregorii, debeant hae triginta missœ ab eodem sacerdote celebrari, ut constat ex dictis ; nam si celebrentur ab eodem, habent illam continuatam instantiam orationis, et perseverantiam oblationis sacrificii, quse conjuncta cum continuatione sacrificii, ab ipso elevatur ut sit satisfaceva pœnarum et impetrativa liberationis animai purgantis ». L'auteur ajoute cependant que s'il survient un grave empêchement qui ne permette pas au prêtre de poursuivre le trentain commencé, un autre peut le continuer (1).
Comme il s'agit ici, non d'une indulgence, mais d'une question de fait, qui ne relève pas à proprement parler de l'Église, nous croyons qu'il est plus sûr de s'en tenir à cette opinion de Pasqualigo, autant du moins qu'il n'y a pas nécessité de faire autrement.
10. Les trente messes doivent-elles être dites au même autel ? Saint Grégoire ne l'a pas prescrit ; il se contente de dire : « Vade, ab hodierna die diebus triginta continuis, offerre pro eo sacrificium », sans indiquer aucun autel particulier. Aussi tous les auteurs sont-ils d'accord pour admettre que les trente messes peuvent se dire ubique, sur autant d'autels que l'on veut. C'est ce qui résulte aussi du décret déjà cité, du 14 janvier 1889 ; à la question : « Estne necessarium quod missœ triginta celebrentur in eodem altari ? » la S. C. répondit : « Negative ».
11. Enfin, quant au rite à observer pour les trentains, plus d'un auteur a soutenu qu'on pouvait s'en acquitter par toute sorte de
(1) Voici ses propres paroles : « Hoc tamen ita accipi débet, ut si contingat non posse ab eodem sacerdote celebrari, vel quia superveniat mors aut infirmitas, possit alius in se suscipere continuationem, et supplere quod ipse non potuit compiere ; sicut quando contingit quod sacerdos non potest compiere sacrificium, et alius complet ; sicut enim tune est unum et idem sacrificium, ita etiam in presenti erunt eœdem missas, quia quse celebrantur a posteriori sacerdote, sunt in supplementum incoeptarum a primo »,
messes, même aux jours où on pourrait célébrer pro defunctis ; car il n'en est pas question dans les paroles de saint Grégoire : tels Gavantus (in Rub. miss., part. I, tit. 5, n. 3), Tamburini (De sacr. Missse, 1. II, c. 6, § 7, n. 3), Quarti (in Rubr. miss., qusest. proœm., sect. 4, punct. 4) etc. Mais d'autres, avec plus de probabilité, sont d'avis qu'on doit célébrer la messe de Requiem quand la rubrique le permet. Car saint Grégoire ordonna de célébrer pendant trente jours pour l'âme du défunt Justus ; il ordonnait ainsi de célébrer suivant le rite habituel de l'Église pour les défunts. Écoutons encore Pasqualigo (l. c, q. 293, n. 5) : « Dicendum est missas Divi Gregorii esse celebrandas de Requiem iis diebus in quibus juxta Rubricas celebrari possunt. Ratio est, quia D. Gregorius dicit quod per triginta dies offeratur sacrifìcium prò defuncto; ergo cum non explicet cum qua missa sit offerendum, relinquit quod offeratur sacrifìcium secundum dispositionem Ecclesia?, quia casus omissus relinquitur dispositioni antiquœ, l. si vero, § de viro, ff. Soluto matr., et L Commodissime, ff . de liber, et posth. Ecclesia autem disposuit et instituit spéciales missas pro defunctis, ut cum ipsis offeratur sacrifìcium pro iisdem ».
Cela ne concerne évidemment que les jours où la Rubrique permet les messes de Requiem. Pour les autres, tout le monde admet qu'on satisfait en disant la messe suivant le rite du jour, car il n'existe pour le trentain aucune dispense. Cf. Benoît XIV, Ferraris, Barbosa, l. c.
Voilà donc, en abrégé, ce qu'ont écrit les Docteurs sur les trentains grégoriens. Reste à parler maintenant de l'autel de saint Grégoire au Célius, qu'il ne faut pas confondre avec les tren tains ; ce sera l'objet de l'article suivant.
