CXXXVII. — § 1. DES TRENTAINS GRÉGORIENS

tout un trentain grégorien ? — Il est vrai que le privilège de l'autel a pour but de délivrer une âme du purgatoire par chaque messe qu'on y célèbre ; non cependant par manière de solution, mais par mode de suffrage. D'ailleurs il n'est pas certain que le suffrage soit accueilli et exaucé par Dieu dans la mesure où il est offert ; c'est pourquoi on célèbre et on fait célébrer plusieurs messes à des autels privilégiés, pour la même âme. Quant aux messes grégoriennes, on a une plus vive confiance qu'elles suffisent à délivrer une âme du purgatoire ; et cette confiance s'appuie sur les mérites et les prières de saint Grégoire, en vertu desquels Dieu peut daigner appliquer à une âme tout le fruit satisfactoire nécessaire pour qu'elle soit pleinement délivrée. Cela ne veut pas dire cependant que les trentains produiront infailliblement leur effet ; aussi est-il bon de les réitérer. On ne peut nier toutefois qu'il faille reconnaître à ces trentains une efficacité plus grande qu'à tout autre suffrage, sinon, pour leur valeur intrinsèque, du moins pour la plus grande probabilité de leur acceptation par Dieu. Il nous semble encore plus opportun de faire célébrer pour les défunts et le trentain grégorien et d'autres mess?s à l'autel privilégié.

8. Comment doivent se dire les messes grégoriennes ? Cela résulte des paroles mêmes de saint Grégoire : « Vade, ab hodierna die diebus triginta continuis offer pro eo sacrificium, stude ut nullus prsetermittatur dies, quo pro absolutione illius hostia salutaris non offeratur ».

La première condition est donc que l'on célèbre les messes grégoriennes pendant trente jours de suite sans interruption. Certains auteurs, comme Bonacina (disp. 4, de sacr if., q.iût., punct. 7, n. 7), Diana (part. II, tr. 14, resol. 32), et d'autres, ont pensé qu'il était permis d'interrompre parfois des trentains, parce que cette interruption était en soi parfaitement honnête. Mais la plupart des Docteurs avec Pasqualigo, Barbosa, et d'autres, enseignent qu'on ne peut aucunement interrompre cette série de trente messes, parce que c'est ainsi, et non autrement, que le trentain a été institué par saint Grégoire. Sans doute, même interrompues, les messes auront toujours leur valeur intrinsèque ; mais elles n'auront pas la valeur que leur a obtenue le saint Pape : « Dicendum est, écrit Pasqualigo (l. c, q.294,n.2) lias triginta missasD.Gregorii esse celebrandas bine interruptione ita ut, nisi celebrentur sine interruptione, non valeanl tamquam missa? S. Gregorii, sed solum ut ordinaria sacrificia ».

COXrCLTATIONS PS MORALE. — II. — 30

Mais pourquoi cette continuité ? N'aurait-elle pas une saveur de superstition ?

Pas le moins du mónde. On fait ainsi pour d'excellentes raisons, que Pasqualigo expose en ces termes (/. c, n. 5) : « Requiritur ista continuitas : ad elevandum suffragium ad majorem aestimabilitatem, nam pluris fiunt quse continuantur, quam quse cum interruptione exhibentur ; unde pluris fiet donum centum aureorum quam si diversis vicibus eadem summa donetur. Et continuitas œstimatur prsesertim in oratione ; unde // Machab., 13, Judas praecepit populo, ut continuo die ac nocte orarent Dominum,atque adeo omnes per triduum continuum prostrati oraverunt ». Est-ce qu'on ne requiert pas également la répétition ininterrompue de la Salutation angélique pour le rosaire et pour tant d'autres pratiques de piété ?

Tout le monde s'accorde cependant à excepter de cette continuité les trois derniers jours de la semaine sainte, qui ne comportent pas de messes privées ; car la continuité doit être entendue suivant le rite de l'Église. C'est pourquoi Benoît XIV écrit (l. c.) : « Quod si intra trigesimum dierum numerum postremi très dies majoris Hebdomadse occurrant, diebus insequentibus numerus absolvatur». Il faut en dire autant des vendredis de carême suivant le rite ambrosien, qui défend en ces jours la célébration de la messe, suivant la remarque de Bonacina (disp. IV, De Sacr., q. ult., punct. 7, § 3, n. 7). Quant au jour de Noël, on ne pourra appliquer qu'une seule messe pour le trentain.

9. Si les trente messes doivent être célébrées sans interruption, doivent-elles l'être par le même prêtre ? L'opinion commune est que cela n'est pas nécessaire, puisque cela ne résulte pas des paroles de saint Grégoire ; celui-ci en effet, dit : offerre stude, et non pas offer. Ce serait d'ailleurs pour le prêtre une obligation très gênante. Ainsi pensent Gavantus (in Ruhr. Miss., part. I, tit. 5, n. 3), Tamburini (opusc. de sacr. missse, 1. II, c. 6. § 7, n. 4), Barbosa (Le, n. 30) et d'autres. Et tel est l'avis de la S. C. des Indulgences, suivant un décret publié par la Nouvelle Revue Théologique (t. XXI, p. 131), et daté du 14 janvier 1889. A la question : « Estnenecessarium quod missae triginta, quse gregoriana? appellautur, celcbrentur ab eodem sacerdote ?» elle répondit : « Negative» [Canoniste, 1890, p. 377] .

Pasqualigo soutient cependant le contraire ; cela résulterait, d'après lui, des paroles de saint Grégoire, qui ne dit pas : o/Jerri