XXIII. — BULLE DE LA CROISADE

Notre manière de voir vient d'être officiellement confirmée par le Commissaire Général, à savoir l'archevêque de Naples, autorisé à interpréter les concessions de la Bulle. En effet, dans l' Instruction publiée par lui en 1894, nous lisons : « Les prêtres et les religieux profès de l'un et de l'autre sexe peuvent maintenant bénéficier, eux aussi, de ce privilège, sauf pendant la Semaine Sainte pour ceux qui n'ont pas soixante ans accomplis ». Sur ce point, il n'y a donc plus de doute aujourd'hui (1).

(1) [Tout récemment une question a été soumise au Saint Office par le chanoine pénitencier de Tolède concernant de même les prêtres sexagénaires, mais par rapport à l'usage de la viande les lundi et mardi de la Semaine Sainte; et le Saint Office l'a tranchée par la négative, sauf à demander aussitôt au Pape une concession. Voici le texte des questions et des réponses (Canoniste, 1906, p. 591) :

« I. Utrum in Hispania presbyteri saeculares sexagenarii, vi Bullœ Cruciate et indulti prò carnibus vescendis, precisione facta ab eorum majori vel minori robore vel infirmitate, uti carnibus possint feria secunda et tertia majoris Hebdomade, sicuti fidèles laici?

« II. Et quatenus negative, utrum illos oporteat generali dispensatione ad hujusmodi usum communire?

« Re ad supremam hanc Congregationem S. Officii delata, et in generali conventu habito feria IV die 28 curr. mensis [M tii 1906] mature discussa,

« Ad I. Emi ac Rmi Domini Cardinales... respondendum decreverunt: Negative ;

« Ad II vero, SSmus D. N. in solita audientia R. P. D. Adsessori impertita, eorumdem Emorum Patrum voto inhaerens, benigne declarare dignatus est presbyteros seculares sexagenarios in Hispania, vi Bulla? Cruciate et indulti prò carnibus vescendis, precisione facta ab eorum majori vel minori robore vel infirmitate, uti carnibus posse feriis II et III majoris Hebdomade, sicut fidèles laici ».

Au reste cette question, et même toute la consultation est devenue inutile en ce qui concerne l'Italie, à la suite du décret du Saint Office unifiant les induits pour le jeûne et l'abstinence pour l'Italie tout entière, le 5 septembre 1906 (Canoniste, 1906, p. 677). D'une part, les trois premiers jours de la Semaine Sainte sont compris parmi ceux où il i st permis d'user d'aliments gras, au principal repas : d'autre part, en ce qui concerne l'assaisonnement à la collation, le décret dit expressément : «liceat pro lubitu... tum in principali refectione tum in refectiuncula ufi ex quovis adipe, butyro, margarina (quam vocant) et similibus coiulimentis». — Tr.]

CONSULTATION XXIV

De la part légitime d'héritage pou : la femme et les enfants en cas de mariage seulement religieux

et non civil.

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Le mariage religieux est le véritable mariage. — 3. Les enfants issus de ce mariage ont droit à leur part légitime d'héritage. — 4. L'époux survivant y a droit pour son compte. — 5. Est-ce vrai quand le mari a laissé par testament tout son bien à une autre femme épousée civilement ? — 6. Que dire s'il était mort intestat ?

1. Libère, qui a épousé à l'église Flaminia, en a deux enfants. Plus tard il se dégoûte de Flaminia, fait la connaissance de Mathilde, qu'il épouse civilement, et la fait héritière de ses biens. Libère meurt subitement, et Mathilde prend possession de l'héritage. Puis elle est touchée de la grâce et se présente au confesseur pour se réconcilier avec Dieu.

1° La part de l'héritage que la loi réserve aux enfants, peut-elle être en conscience refusée aux enfants nés d'un mariage religieux, quoique non civil?

2° La part que la loi réserve à la femme peut-elle être en conscience refusée à celle qui n'a été reconnue légitime que par l'Église?

3° Que doit imposer à Mathilde le confesseur à qui elle s'adresse?

4° Que devrait-il lui imposer si Libère était mort intestat?

2. Première et seconde questions. — L'Église catholique enseigne que le mariage, élevé par Jésus Christ à la dignité de sacrement, est un acte essentiellement religieux, ce qui le place, pour tous ses éléments essentiels, sous l'autorité de l'Église. Le simple contrat naturel, séparé du sacrement, n'existe pas pour les chrétiens ; par conséquent, ou l'on aura le mariage valide aux yeux de l'Église, ce grand sacrement dont parle saint Paul (Eph., v, 32) ; ou l'on n'aboutira qu'à un concubinage honteux, quelles que soient d'ailleurs les sanctions qu'y apportera une loi impie.

Ou ne refuse pas à l'autorité civile le droit et aussi le devoir de garantir à la société conjugale tous les effets qui intéressent le bien commun. Elle peut même imposer des formalités légales à l'acte