XLI. — ADMINISTRATION DE L'EXTRÊME-ONCTION
*salutis spe amissa, vita et sensibus carere incipiat ». Et tel <->t aussi l'enseignement des théologiens, qui en assignent de multiples raisons (ap. Liguor., 1. VI, n. 714 ) (1).
3. On peut administrer licitement l'Extrême Onction dès que le malade est en danger de mort, quoiqu'il n'y ait pas lieu de craindre une mort imminente. Tel est l'enseignement de saint Alphonse, appuyé sur l'autorité de Sanchez et de beaucoup d'aut res auteurs : « Ceterum communiter docent DD. valide ef licite posse dari extremam unctionem statim ac prudenter judicatur infirmus laborare periculo mortis, etsi adhuc non proximsc ». Il faut donc en pratique recommander instamment l'usage d'administrer l'Extrême Onction en même temps que le Viatique, ce dernier sacrement se donnant à quiconque se trouve en danger de mort (2).
4. Deuxième question. — Quand on redoute une mort imminente, et en temps d'épidémie, si l'on ne peut faire les onctions sur tous les sens, suivant les prescriptions du Rituel, on peut se contenter •de faire l'onction sur un seul sens, de préférence sur la tête, en prononçant la formule approuvée par les théologiens et par saint Alphonse (l. c, n. 710) : « Per istam sanctam unctionem etc., indulgeat tibi Deus quidquid deliquisti per sensus, visum, auditum, gustum, odoratum et tactum » (3). On met à dessein au début de
(1) Voici les raisons données par saint Alphonse (//. c.) : «Ratio quia sic privatur infirmus uberiori f rue tu quem recepisset, si suscepisset sacramentimi dum erat rationis compos, cum magis tune se ad illud disposuisset ; item quia privatur spiritualibus viiïbus ad resistendum dœmoni, et ad perferenda morbi incommoda; item quia infirmus, si forte esset in mortali et compos rationis sacramentum recepisset, auxilio attritionis gratiam forte fuisset adeptus, qua alioquin privatur; demum quia virtute hujus sacramenti forte consecutus fuisset sanitatem corporis, si tempore congruo collatum fuisset ; licet enim hoc sacramentum virtute quadam supernaturali operetur etiam salutem corporalem, si animse saluti expédient (ut loquitur Trident.), non tamen per modum miraculi operatur, sed via quodammodo ordinaria, nempe causas naturales adjuvando, ut communiter aiunt DD. »
(2) « Quapropter censerem quoties viaticum infirmo ministratur, statim et ministrari unctionem posse et expedire, quia jam eensetur infirmitas grave periculum vitae inducere » (Castropal., ap. Ligor./. c).
(3) [Le 25 avril 1906, le Saint Office a approuvé la forme suivante pour l'administration de l'Extrême Onction en cas de nécessité : Per istam sanctam unctionem indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti. Amen ». {Canonista, 1906, p. 590) — IV.].
la formule le mot indul geat. pour le cas où le malade expirerait avant la fin des paroles indiquées.
5. Ov on demande maintenant : Quand le malade, après la crise. demeure encore en vie pendant quelque temps, doit-on suppléer aux onctions ainsi omises ?
La réponse dépend d'une autre question : les onctions de tous
- sens sont -elles ou ne sont-elles pas nécessaires à la validité du sacrement ? Sur ce point les théologiens ne sont pas d'accord. Comme on peut le voir chez saint Alphonse (/. c), certains sont pour la négative, tandis que d'autres soutiennent l'affirmative. L'opinion des premiers est donnée par le saint Docteur comme sérieusement probable, au moins en théorie., cai1 l'épître de saint Jacques (Y. 14). tout comme le concile de Trente (sess. xxv: c. 1. ne parlent que de l'onction en général (Ungentes eum oleo — Hœc sacra unctio). Le même saint Docteur présente l'opinion des seconds somme plus oonunune et plus sûre., appuyée qu'elle est sur la pratique constante de l'Église, et sur l'avis commun des docteurs. Aussi saint Thomas (Sappi. , q. 32, a. 6) déclare-t-il que l'onction inq sens est quasi de necessitate sacramenti.
Cela posé, nous pouvons résoudre notre cas. Étant donnée la ibilité de l'opinion qui n'exige pas l'onction des cinq pour la valeur du sacrement, on peut, en cas de nécessité, se contenter d'en faire une seule. Mais l'opinion contraire étant plus commune, on doit, la nécessité cessant, faire sous condition les onctions omises. Ainsi l'enseigne Croix, cité et approuvé par saint Alphonse : « Si autem œger supervivat, merito ait Croix, repetenmetiones in singulis sensibus addendo orationes omissas ». Tel est aussi l'avis du cardinal D'Annibale (Simun., part. III, m 308) : Si perieulum cessavit, omnes unctiones de more fieri debebunt ».
